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Licenciatura en Teologa
- NOVIEMBRE 2015 -
INTRODUCCIN
HISTORIA Y ANTROPOLOGA
consigo mismo como espritu absoluto, Pannenberg nota que en el gran filsofo alemn
la historia no es el absoluto. En el pensamiento de Hegel, la historia es el espritu de cada
pueblo que busca la libertad. El absoluto se va determinando como historia en espritus
particulares9. Por su parte, Dilthey trata de reducir la multiplicidad histrica a sus
condiciones antropolgicas, suscitando de nuevo el problema de la especificidad de lo
histrico sobre lo antropolgico10, por lo que la pregunta se presenta con toda su crudeza:
tiene o no la historia sustantividad? Es acaso la historia un mero aadido a la
antropologa? Por ello, Pannenberg plantea el interrogante sobre si la historia es un
mero museo de cera de las variaciones de esta naturaleza esencial y universal11, porque
no se llega a describir lo humano como historia.
Lo cierto, sin embargo, es que la historia es ante todo cambio. La historia es
principalmente modificacin y, como escribe Pannenberg, las propias estructuras
antropolgicas son histricamente mutables12. Pero esta mutabilidad de las estructuras
antropolgicas puede hacernos caer en el extremo que afirma que no existira nada que
definiese al ser humano con independencia de su realizacin concreta en los procesos
histricos. Si las estructuras antropolgicas cambian inevitablemente con la historia,
entonces no existe una naturaleza humana, y la labor de la antropologa est condenada al
fracaso, porque es intil afanarse en identificar algo que defina al ser humano, ms all
de su insercin en historias determinadas. Frente a esta posicin, Pannenberg insiste en la
excentricidad como rasgo fundamental del hombre, que le permite, por as decirlo,
tomar distancia con respecto a su posicin existencial e incluso histrica concreta.
Mientras que para Heidegger, la historicidad del Dasein es previa a toda experiencia
histrica concreta, para Pannenberg, por el contrario, el ser-ah del hombre se da ya, de
por s, en la historia, y en ningn momento aparece como algo independiente o previo a
ella13.
9 Cf. ibd
10 Cf. Op. cit., 617
11 Op. cit., 618
12 Op. cit., 619
13 Cf. Op. cit., 620-621
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ser humano, ya que, a causa del entrecruzamiento del tejido histrico, surgen cosas no
buscadas26, expresin de lo impredecible de la historia. El tejido histrico propicia
relaciones que difcilmente se pueden deducir, mecnicamente, del anlisis de las
interacciones entre los individuos que lo componen, en palabras de Pannenberg, todo
nuevo progreso va acompaado de secuelas imprevistas27.
temtica36.
Si bien el ser humano sabe que proponiendose fines y actuando contribuye a la historia
de la formacin de su sociedad y de su propia vida, no puede sin embargo producir con
su accin su identidad ni la de la sociedad. El hombre nuevo no es creacin humana.
Entonces si la historia de la humanidad ha de ser el proceso en el que el hombre se forme
hasta acceder a la humanidad plena, ello slo ser posible por el imperio de la
providencia de Dios, as la anticipacin de estados finales consiste en el conocimiento de
Dios como meta de la historia.37
34 La unidad de la vida individual slo puede ser aprehendida por el individuo a partir de la
experiencia de nexos significativos que la envuelven y abarcan, y que se constituye para l como
unidad de conciencia (Op. cit., 647).
35 Cf. Op. cit., 647
36 Op. cit., 648.
37 Cf. Op. cit., 650
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presente de lo futuro; y de este modo la constante anticipacin del futuro deja ya atisbar
lo que las cosas aun no son en s mismas sino estn llegando a ser48. De esta manera el
espritu media la participacin anticipativa del hombre (y de la Iglesia) en su destino
definitivo, y la presencia de la eternidad en la conciencia de nuestra identidad propia se
cumplir en la unidad definitiva de espritu y cuerpo49.
CONCLUSIN
Al finalizar el presente trabajo en torno a la antropologa panenbergiana, no podemos
menos que resaltar la centralidad de la historia en su pensamiento y la introduccin de
Dios como fundamento ltimo del acontecer histrico, garante de sentido y de unidad.
Otro concepto que nos resulta relevante e innovador en su antropologa es el de
anticipacin, el cual hace factible la conciencia de identidad en una historia an no
concluida; ya que en cada presente histrico se puede anticipar el sentido final. Esta
capacidad de anticipacin sera imposible sin la unidad del proceso histrico, que lo hace
irreducible a la suma de historias particulares. La anticipacin permite que los individuos
y los pueblos no se vean a s mismos como meros momentos en el trnsito de los
tiempos, sino que adquieran conciencia de su identidad dentro de una historia que an no
ha terminado, pero que se encamina hacia un fin. El significado de un acontecimiento
trasciende, a su vez, el lmite impuesto por l mismo, y slo puede esclarecerse mediante
su insercin en la totalidad de los acontecimientos. Slo desde el final de la historia, sera
posible entender el significado del curso de los acontecimientos. De ah el recurso de la
anticipacin.
En relacin a la postura de Pannenberg que afirma la soberana divina sobre el curso de
la historia valindose de la aleatoriedad derivada de las acciones divergentes de los seres
humanos, nos parece, al menos en un primer momento, que se trata sta de una tesis
atrevida, porque surgen a partir de ella algunas cuestiones que quedan abiertas: no es
48 Cf. Op. cit., 661-663
49 Cf. Op.cit., 672
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