EL VERDADERO AMOR CRISTIANO

Colegio Bblico
Campus USA

Alumno: Matas Navarro Carter

Clase: Romanos
Profesor: Patrick Mahoney
Fecha:

0 Palabras

Matas Navarro Carter, 2014.

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El Verdadero Amor Cristiano ~ Matas Navarro Carter

CONTENIDO
Introduccin..................................................................................................................................1
Una Breve Descripcin del Problema..........................................................................................2
El Principio de la Tolerancia: Ya no nos juzguemos ms.........................................................3
El Principio de la Conciencia: Todo lo que no proviene de fe es pecado.................................5
El Principio de la Libertad: Todo me es lcito..........................................................................6
El Principio de la Abnegacin: Pero no todo edifica................................................................7
Conclusin: El amar como Cristo................................................................................................8

El Verdadero Amor Cristiano ~ Matas Navarro Carter

INTRODUCCIN
En la fe cristiana se distingue, usualmente, entre asuntos esenciales y no esenciales. En
teologa, el trmino para describir las cosas no esenciales es conocido como adifora.
Usualmente, no nos referimos a la adifora por su trmino tcnico, tanto como por su frase
ms famosa: In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas (Lat. En lo esencial
unidad, en la duda libertad y en todas las cosas, amor). A veces la frase se le atribuye
incorrectamente a Agustn de Hipona, aunque es ms probable que haya sido utilizada por
primera vez por un telogo catlico del siglo XVII.1
Con riesgo de exagerar, quizs no exista ningn cristiano en el mundo que pueda estar en
contra del principio establecido por esta frase. El principio en s mismo no es un problema, sin
embargo, es la aplicacin del principio lo que, histricamente, ha resultado en tremendas
disputas y conflagraciones denominaciones. De hecho, me atrevera a decir sin temor a
equivocarme, a pesar de no haber investigado especficamente al respecto, que la mayora de
los conflictos dentro de la cristiandad provienen de las diferentes formas de aplicar este
principio. Hemos olvidado que la unidad de la que habla la escritura no quiere decir
uniformidad, ni mucho menos una hipoteca del amor con aquellos que no se conforman a
nuestra regla.
Creo firmemente que Dios nos manda a mantener nuestro amor como cristianos mientras
buscamos la unidad doctrinal en lo esencial y mientas sobrellevamos nuestras diferencias en
las cosas no esenciales. Por lo mismo, el punto final de este escrito ser demostrar que la biblia
posee cuatro principios fundamentales para el tratamiento de asuntos no esenciales de la fe, (1)
1 Marco Antonio de Dominis. De Republica Eclesiastica, Libro IV. Londini: Ex Officina
Nortoriana, MDCXVII (676)
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el principio de la tolerancia, (2) el principio de la conciencia, (3) el principio de la libertad y (3)

el principio de la abnegacin; todos ellos desprendidos del relato de Romanos 14:1-15:6.

UNA BREVE DESCRIPCIN DEL PROBLEMA

Es necesario, antes de comenzar, el elaborar una breve descripcin del tipo de problemas no
esenciales que se presentaron en la primera iglesia. Podemos conocer un poco ms de estos
problemas, fundamentalmente, a la luz de la epstola a los romanos y la primera epstola a los
corintios.
Todo conflicto tiene dos bandos, los cuales Pablo identifica, en Romanos 14, como los dbiles
y los fuertes. No debemos pensar que uno de ellos es de alguna manera inferior a otro en
dignidad. Como bien apunta John Stott, Pablo no se refiere a una debilidad de voluntad o
carcter.2 Es cierto que Pablo, en 14:1 utiliza la expresin dbiles en la fe, pero esto no debe
ser entendido como una falta de confianza en cuanto a la obra justificadora de Cristo, puesto
que, como bien menciona Cottrell, si tal fuese el caso, Pablo se opondra a esto tajantemente. 3
Ms bien, debemos pensar que la distincin que Pablo hace de estos grupos est basada en un
asunto de conocimiento y conciencia.
El uso de la categora dbiles implica que ellos son los que estaban en una posicin incorrecta,
aunque no condenable. Tal vez, los dbiles eran cristianos judos (y probablemente tambin
gentiles temerosos de Dios) que crean que an estaban atados a ciertos requerimientos
2 John Stott. The Bible Speaks Today: The Message of Romans. Leicester: Inter-Varsity Press,
n/d. (355)

3 Jack Cottrell. The College Press NIV Commentary: Romans, Volume 2. Joplin: College Press,
2003. (388)
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rituales de la ley mosaica.4 Debemos separar a estos dbiles de los judaizantes, quienes
promulgaban la justificacin por la fe. De hecho, vamos a ver que Pablo, a pesar de
identificarse con el bando de los fuertes (15:1) no va a juzgar a los dbiles. Por el contrario, el
punto de Pablo es que ninguno de los bandos de este conflicto se juzgue entre ellos y,
realmente, sern los fuertes los que tengan la mayor carga y responsabilidad en el asunto.
Es difcil saber con certeza la naturaleza del problema que se enfrentaba. Muchos
comentaristas apuntan a varias opciones, y el texto nos deja deducir unas cuantas. Por ejemplo,
Corintios habla de lo sacrificado a los dolos (1Co 8:1); Romanos menciona comida y bebida
(14:17) y diferencias entre da y da (15:5). Al parecer esta no es una lista exhaustiva, sino
ejemplos selectivos de situaciones que caen dentro de la categora de lo que se considera como
adifora.
El asunto es que haba conflicto, porque algunos coman carne que podra haber sido
sacrificada a los dolos, siendo as acusados de participar en la idolatra; mientras otros se
abstenan de hacerlo, probablemente bajo pretexto de glorificar a Dios y separarse del mundo,
reconociendo el hecho de que no hay malos alimentos y que los dolos no son nada. El punto es
que ambos bandos se juzgaban los unos a otros, y probablemente los fuertes trataban de
inducir a los dbiles a participar de esto, cosa que no podan hacer sin pensar que estaban
pecando.
Pablo, contrariamente a lo que algunos comentaristas piensan, est tratando con un problema

4 Douglas Moo. The New International Commentary on the New Testament: The Epistle to
the Romans. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co, 1996. (831) John Stott es de la misma
opinin, vase Stott op. cit. (356)
3

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real dentro de la comunidad romana.5 Es cierto que nosotros, al ir a una carnicera a comprar
carne, no preguntamos si fue sacrificada a los dolos o no. Sin embargo, esto no significa que el
texto no tiene nada que decirnos a nosotros hoy en da. De hecho, los principios que Pablo
utiliza para dar una correcta solucin al asunto, son vlidos para nosotros y deberamos
perseguirlos en todos los asuntos que caigan bajo la etiqueta de adifora.

EL PRINCIPIO DE LA TOLERANCIA: YA NO NOS JUZGUEMOS MS

El primer problema que Pablo quiere atacar son los resultados negativos que el conflicto est
provocando tanto en la iglesia en Roma como en la de Corinto. Al parecer, ambos bandos, tanto
dbiles como fuertes, se menospreciaban y juzgaban mutuamente (14:3, 4). Pablo prohbe este
comportamiento tajantemente (su pregunta [retrica] es una dura represin 6), y apela a un
argumento que tiene su base en la condicin de la relacin Seor-siervo que existe entre Dios y
el creyente. Los siervos no dan cuenta de sus acciones a los otros consiervos, sino a su amo.
Debemos recordar el contexto de estas afirmaciones, puesto que hay muchos que han utilizado
estos versculos para promover ideas incorrectas relacionadas con el juicio y la tolerancia. El
contexto de toda esta situacin son los asuntos no esenciales de la fe: es en estos casos
exclusivamente donde no debemos juzgarnos. Sin embargo, si alguien est atentando contra
los principios bsicos de nuestra fe, debemos actuar con dureza y sin concesiones. As, Pablo
maldijo a los que predicaban un evangelio diferente (Gal 1:8), y declar perdidos a los que eran
enemigos de la cruz de Cristo (Fil 3:18, 19). Debemos buscar la verdad, aunque no olvidar el
hacerlo en amor.
5 Moo (837)

6 Cottrell (394) [Corchetes propios]

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Por otro lado, tampoco debemos utilizar estos versculos para promover una falsa tolerancia.
Las declaraciones de Pablo estn bastante lejos de la mentalidad postmoderna que promueve el
relativismo y el pluralismo. De nuevo, la tolerancia es exigida en la adifora, pero de ninguna
forma es una excusa para los asuntos esenciales. Es incorrecto aplicar este principio a los
asuntos esenciales de doctrina o los asuntos de tica claramente expresados en la escritura,
pero tristemente, la realidad en la iglesia es todo lo contrario: Bueno, si es homosexual, es su
decisin y est bien para l. Debemos respetar las ideas y preferencias de todos.
Moo apunta que, debido a que Pablo ordena que se reciba al dbil en la fe, implica que los
fuertes eran el elemento dominante dentro de la comunidad. 7 Sin embargo, tambin hace
nfasis en que ninguno juzgue al otro. Al final, la situacin es mutua, debido a que los balances
entre dbiles y fuertes pueden cambiar.

EL PRINCIPIO DE LA CONCIENCIA: TODO LO QUE NO PROVIENE DE FE ES PECADO

Las preguntas inevitables que se desprenden de lo anterior entonces son (1) de dnde
provienen estas diferencias y (2) cmo se tratan. El principio de la conciencia nos ayuda a
responder la primera, mientras que la segunda ser contestada por los dos principios
subsiguientes.
Aqu es donde entra la segunda parte del mandamiento de Pablo: recibid al dbil en la fe, pero
no para contender sobre opiniones (Rom 14:1). Lo que no debemos hacer es contender sobre
asuntos de opinin con el fin de imponer nuestra conviccin sobre la conciencia de otro.
Debemos tener cuidado de no hacer que nuestro hermano peque, hiriendo su conciencia.
Tanto en Corintios como en Romanos la palabra conciencia se repite muchas veces, dando a
7 Moo (835)
5

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entender que es un factor importante dentro de esta discusin. Pablo nos da una luz sobre el
papel que juega la conciencia, cuando sostiene que cada uno est plenamente convencido en
su propia mente (Rom 15:5). El punto principal es que cualesquiera convicciones un cristiano
tenga acerca de stos o similares asuntos, ste vive sus convicciones (o debera vivirlas) para el
Seor.8 Y ambos lo hacan as: el vegetariano daba gracias a Dios, mientras que el que come
cualquier cosa tambin lo hace de la misma forma. Entonces, la conviccin de cada uno de los
dos bandos provena de lo que ellos crean y estaban convencidos que agradaba a Dios, en
materias no esenciales.
Recordar esto nos ayudar a tener en mente dos cosas. Primero, unidad no es uniformidad;
segundo, nuestros hermanos en la fe buscan sinceramente al Seor e intentan, en su propia
conciencia, hacer todo para glorificarle. No tenemos por qu pensar todos de la misma manera
en los asuntos no esenciales, y si cosas tales afectan nuestra comunin, estamos yendo contra
la voluntad divina. Lo irnico de todo este asunto, es que nuestro intento de glorificar a Dios se
transforma en un pecado cuando queremos violar la conciencia de nuestro hermano y obligarlo
a hacer algo en lo cual l ve pecado, o viceversa. El pecado es hacer algo sin fe, es decir, sin la
conviccin de que es correcto.9

EL PRINCIPIO DE LA LIBERTAD: TODO ME ES LCITO

Pablo, como ya se habr notado, pertenece al grupo de los fuertes. Incluso va a sostener que
nada es inmundo en s mismo, (Rom 14:14) que todo me es lcito (1Co 10:23) y que
8 Cottrell (397, 398)

9 Recordemos que fe, en este contexto, no se refiere a la fe relacionada con la justificacin, sino
a una conviccin que proviene de la conciencia, como dijimos en la pgina dos.
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sabemos que un dolo nada es en el mundo (1Co 8:4). De todas estas declaraciones se
desprende que el conocimiento de estas cosas es lo que hace a alguien fuerte. Quizs haba
algunos judos, como apunta Moo, que se abstendran de comer ciertos alimentos porque no
daban garanta de kosher.10
Lo que Pablo busca enfatizar al decir que todo le es lcito, es simplemente el hecho de que, en la
tica cristiana, ya no hay ms restriccin rituales de limpio e inmundo, ni tampoco de lunas
nuevas o das de reposo (Col 2:16), o cosas semejantes. No est diciendo que puede pecar
libremente de ninguna manera! Ms bien, que hay muchas cosas que le son lcitas el hacer
dentro del marco de la libertad cristiana, especialmente aquellas que no estn explcitamente
reguladas por un mandamiento directo o afectadas por un principio general de la escritura. El
punto de todo esto es que somos libres para hacer una gran variedad de cosas. Tenemos
derecho de comer lo que sea, de beber lo que sea, de guardar o no guardar las fiestas, etctera.
Pablo quiere asegurarse de que sus lectores entiendan eso, para luego pasar a tratar un tema
mucho ms importante.

EL PRINCIPIO DE LA ABNEGACIN: PERO NO TODO EDIFICA

La primera medida de Pablo en este conflicto fue prohibirles a ambos bandos que se juzgaran
los unos a los otros. Luego, afirma sus conciencias. Ms tarde, afirma la libertad de los fuertes,
pero establece lmites para esa libertad. Parafraseando a Pablo, dira Es cierto, todo nos est
permitido (en asuntos de opinin), pero no todo conviene. Lo que determina la conveniencia o
inconveniencia de un acto, es la actitud que nuestro hermano, en su conciencia, pueda tener
ante nuestra conducta. Este principio es, en realidad el punto prctico de todo el pasaje. 11
Pablo afirma en Romanos 14:21 que bueno es no comer carne, ni beber vino, ni nada en que
10 Moo (830, 831)
7

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tropiece tu hermano (BTX).12 Como bien apunta Cottrell, el comer carne entra dentro de la
categora de adifora, as como tambin el beber vino. La frase ni nada deja el campo abierto
para aplicaciones en contextos fuera de los mencionados. 13
Lo que es claro es que el lmite de nuestra libertad es donde comienza el tropiezo de nuestro
hermano. John Stott apunta que siempre estemos observando a nuestro hermano sensible y
escrupuloso, el cual est convencido de que algunos actos no esenciales son pecados terribles. 14
La leccin prctica para los fuertes es que, si su conducta va a ser piedra de tropiezo a un
hermano, deben abstenerse de realizarla. Es mejor renunciar a comer ciertas cosas, o
abstenerse de beber ciertas cosas (o cualquier cosa que caiga en la categora de adifora), que
provocar contricin a nuestro hermano en Cristo. Los que somos fuertes debemos sobrellevar
las cargas de los dbiles, y no agradarnos a nosotros mismos (Rom 15:1).

CONCLUSIN: EL AMAR COMO CRISTO

Uno puede preguntar con justicia, Por qu se ha de juzgar mi libertad por la conciencia de
otro? Y si yo con agradecimiento participo, por qu he de ser censurado por aquello de que
doy gracias? (1Co 10:29, 30). En otras palabras por qu tengo que abstenerme de hacer lo
11 Moo (861)

12 Reina-Valera no es adecuada aqu, porque sigue el Textus Receptus que incluye nada en
que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. Los manuscritos ms antiguos no poseen
las dos ltimas clasulas.

13 Cottrell (414)

14 Stott (368)
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que yo considero no es malo?

Tenemos una tendencia a pensar de manera egosta. Por qu yo tengo que ceder? Que cedan
los otros! Pero Pablo nos muestra que esa no es la actitud que un cristiano debe tener, porque
no es la actitud que Cristo tuvo, ya que ni an Cristo se agrad a s mismo (Rom 15:3). En
efecto, Cristo no vino a ser servido, sino a servir; no vino a tener una vida agradable, sino a dar
su vida en rescate por muchos; no vino a reinar, vino a padecer. Pablo le coloca a l como
nuestro ejemplo a seguir en esta controversia.
Lo que prima por sobre todas las cosas, es el amor. Mostramos verdadero amor, a semejanza
de Cristo, si somos capaces de negarnos a nosotros mismos por el bien de otros, en los asuntos
que no son esenciales. Por el contrario, si por causa de la comida nuestro hermano es
contristado, ya no andas conforme al amor (Rom 14:15).
John Stott, como siempre, sumariza de muy buena manera el asunto. Sostiene que en las cosas
fundamentales, la fe es primaria, y no deberamos apelar al amor como una excusa para negar
la fe esencial. En las cosas que no son fundamentales, el amor es esencial, y no debisemos
apelar al celo por la fe como una excusa para fallar en amar. La fe instruye nuestra propia
conciencia; mientras que el amor respecta la conciencia de otros. La fe da libertad, mientras
que el amor restringe su ejercicio.15

15 Stott (375)
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BIBLIOGRAFA
Cottrell, Jack. The College Press NIV Commentary: Romans, Volume 2. Joplin: College Press,
2003.
Moo, Douglas. The New International Commentary on the New Testament: The Epistle to the
Romans. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co, 1996.
Stott, John. The Bible Speaks Today: The Message of Romans. Leicester: Inter-Varsity Press,
n/d.
Cottrell, Jack. Ser Bueno no es tan Bueno. Cincinnati: La Palabra de Cristo, 2007.
Lard, Moses. Commentary on Pauls Letter to Romans. Delight: Gospel Light Publishing Co,
n/d.
Bruce, F.F. New Century Bible: 1 y 2 Corinthians. London: Marshall, Morgan & Scott, 1976.

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