EL MOTIVO DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA

GRIEGA: DE LA ODISEA, DE HOMERO, A QUREAS Y

CALRROE, DE CARITN DE AFRODISIAS*
PASCUAL BARCIELA, Emilio
epb12@alu.ua.es
Fecha de recepcin:
24 de junio de 2010
Fecha de aceptacin:
5 de julio de 2010

Resumen: Partiendo de la Potica de Aristteles, en este trabajo hemos estudiado la presencia de la

anagnrisis en la Odisea de Homero y su proyeccin en una novela griega de amor y aventuras
titulada Qureas y Calrroe, de Caritn de Afrodisias.
Palabras clave: literatura griega potica novela griega anagnrisis Aristteles Homero
Caritn de Afrodisias Odisea Qureas y Calrroe.
Abstract: On the basis of Aristotles Poetics, in this paper we study the presence of the anagnorisis
in Homers Odyssey and its projection in a Greek novel of love and adventure entitled
Chaereas and Callirhoe by Chariton of Aphrodisias.
Keywords: Greek literature Poetics Greek novel anagnorisis Aristotle Homer Chariton
of Aphrodisias Odyssey Chaereas and Callirhoe.

Este trabajo se enmarca en el Mster Oficial de Estudios Literarios ofertado por la Universidad de
Alicante. De manera particular sigue las coordenadas establecidas en la asignatura La novela griega y su

Philologica Urcitana
Revista Semestral de Iniciacin a la Investigacin en Filologa
Vol. 3 (2010) 95-112
Departamento de Filologa Universidad de Almera (ISSN: 1989-6778)

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PASCUAL BARCIELA, Emilio

1. INTRODUCCIN: LA ANAGNRISIS1 EN LA POTICA DE ARISTTELES

Segn la definicin de Aristteles en su Potica, la , agnicin o
reconocimiento es el cambio desde la ignorancia al conocimiento (Po. XI, 1452a), el cual
puede producirse con relacin a objetos, acciones o personas y, en este ltimo caso, puede
serlo de uno mismo, de otro o bien un reconocimiento mutuo, para amistad o para
hostilidad de los que se reconocen, para la dicha o para el infortunio. La , que
formaba parte del argumento, era uno de los medios ms importantes mediante los que la
tragedia teatral griega consegua emocionar a los espectadores2.
Aristteles distingui seis tipos de reconocimiento (Po. XVI-XVII), a saber:
1) Reconocimiento a travs de seales ( ), las cuales podan ser

congnitas o adquiridas. De estas ltimas, unas estn en el cuerpo como las cicatrices, y
otras fuera de l como los objetos. Este reconocimiento era ajeno al arte y tambin el que
presentaba un mayor grado de imperfeccin debido a su poca elaboracin inventiva, sobre
todo si las seales se mostraban de una manera deliberada, ya que resultaba mucho ms
efectivo que los personajes descubrieran las seales espontneamente.
2) Reconocimiento urdido por el poeta ( ), que

tambin era ajeno al arte, pero presentaba un grado mayor de elaboracin respecto al
anterior. En este caso, se produca intencionadamente a travs de las palabras que el poeta
haca pronunciar a los personajes en un momento determinado de la accin.
3) Reconocimiento a travs del recuerdo ( , ), es

decir, cuando los personajes reconocan algn aspecto de la realidad a travs de las
emociones que suscitaba el recuerdo de su vivencia.
4) Reconocimiento por silogismo ( ), esto es, a travs de

una forma de razonamiento deductivo.

5) Reconocimiento a travs de paralogismo ( ) o falso

razonamiento del pblico teatral.

pervivencia, bajo la direccin de la Dra. M Paz Lpez Martnez, profesora del rea de Filologa Griega.
Asimismo, agradecemos al Dr. D. Santiago Carbonell su generosa atencin.
1

Sobre la anagnrisis en la literatura y en las artes, vase: BISHOP, 1996; BOITANI, 1989; CAVE, 1988;
GARRIDO CAMACHO, 1999; KENNEDY LAWRENCE, 2008; KENNEDY, 2010; MUNTEANU, 2002; TEIJEIRO
FUENTES, 1999; THIELE, 1944.
2

Una buena definicin de anagnrisis la encontramos en: BERISTIN (2001: 41-42).

EL MOTIVO DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA GRIEGA

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6) Finalmente, el reconocimiento ms perfecto era aquel que se realizaba de forma

verosmil y necesaria a travs de la evolucin de los mismos acontecimientos (

) y que no precisaba de signos materiales.
El ejemplo clsico se encontraba en la tragedia titulada Edipo rey, de Sfocles.
2. HOMERO COMO ANTECEDENTE IMPRESCINDIBLE: LA ANAGNRISIS
EN LA ODISEA3
Homero no slo es el antecedente ms importante de la novela griega, especialmente de
aquel subgnero que narra el amor feliz, los viajes y las aventuras de los protagonistas por
diversos lugares geogrficos4, sino el primer autor de la cultura occidental que emple el
motivo de la anagnrisis. En este sentido, ya en la Ilada (s. VIII a. C.) podemos observar su
presencia en el canto VI, cuando los soldados Diomedes y Glauco se disponen a luchar en
plena batalla. Una vez que se sitan frente a frente, Diomedes pregunta a Glauco sobre sus
orgenes. ste le cuenta su ascendencia familiar y Diomedes le reconoce. Ambos recuerdan
los vnculos amistosos que los unan y deciden abandonar el combate e intercambiar sus
armas como muestra de amistad y hospitalidad (Il. VI 119-232).
Consuelo Ruiz seal muy acertadamente que el reconocimiento es un elemento
constitutivo bsico en tragedia y novela, como lo era antes en Odisea5. Efectivamente, la
anagnrisis aparece en la tragedia y en la comedia grecolatina junto al tema del amor feliz6.
Tenemos excelentes ejemplos de anagnrisis en Coforas de Esquilo; en Edipo rey y
Electra de Sfocles; en Electra, In e Ifigenia entre los tauros de Eurpides7. A propsito
de este ltimo, en las escenas de reconocimiento (anagnrisis), seguidas normalmente de
la intriga (mchnma), es donde Eurpides deja ver toda su inteligencia e irona
dramtica8.

Sobre la anagnrisis en Odisea, vase: GAINSFORD, 2003; MURGNAGHAN, 1987; REBOREDA MORILLO,
2006; VERNANT, 2000; ZECHIN DE FASANO (2000).
4

Vase GARCA GUAL, 1972: 67, 115; ADRADOS, 2009: 57, 58, 59, 60; RUIZ MONTERO, 2006: 40, 53.

RUIZ MONTERO, 2006: 50.

Vase GARCA GUAL, 1972: 100-104; RUIZ MONTERO, 2006: 50; THIELE, 1944: 61-179.

Vase LPEZ FREZ, 1998a: 338, 352-405; 2001: 9-79.

LPEZ FREZ, 2001: 49, donde seala que la anagnrisis tambin aparecera en tragedias de Eurpides
de las que slo se nos han conservado algunos fragmentos: Alejandro, Hipsipila, Egeo, Cresfontes, Escirios y
Telfo.

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PASCUAL BARCIELA, Emilio

Por otra parte, el reconocimiento en la comedia griega aparece en primer lugar en las
obras de Menandro9, que giran en torno a una pareja de enamorados que luchan contra
determinadas situaciones que les dificultan el reencuentro amoroso. La anagnrisis permita
el final feliz y el reencuentro de los protagonistas, que poda ser de ndole amorosa, como
sucede en el caso de los esposos, o bien paterno-filial entre nios que volvan a encontrarse
con sus verdaderos padres10.
En el caso del teatro latino11 sobresalen las denominadas comedias de enredo de Plauto
y de Terencio, que estn basadas en un juego de conocimiento/ignorancia sobre la
verdadera identidad de los personajes que intervienen en la accin. En estas obras la
funcionalidad de la anagnrisis est al servicio de la comicidad, pero contribuye igualmente
a la consecucin del final feliz. As sucede, por ejemplo, en Amphitruo (Anfitrin) nica
comedia plautina de tema mitolgico, cuando el personaje del dios Jpiter revela su
verdadera identidad como deus ex machina a los dems personajes.
En Odisea, las escenas de reconocimiento se insertan en el amplio eje temtico que
narra el viaje de regreso de Ulises a taca tras un peregrinar de veinte aos por la geografa
griega para encontrarse de nuevo con su familia. Este tema se desarrolla de manera
implcita desde los primeros versos, pero no comienza hasta el canto XIV, cuando Ulises ha
conseguido llegar a su patria. Desde ese momento y hasta el canto XXIV se producirn una
serie de reencuentros entre el hroe griego y sus seres queridos en los que estar presente la
utilizacin de este recurso.
En el canto XVI observamos la primera anagnrisis. Telmaco, que acaba de regresar a
taca por consejo de la diosa Atenea, se dirige a la cabaa del porquerizo Eumeo12. Cuando
se detiene ante la puerta, Eumeo le reconoce de inmediato. Su sorpresa es tan grande que
9

Vase GARCA GUAL, 1972: 99-104; GARCA LPEZ, 2000: 431-502.

10

Vese RUIZ MONTERO, 2006: 50; GARCA LPEZ, 2000: 495-496. En la novela griega aparecern tres
tipos de reconocimiento: de esposos enamorados (Nino y Efesacas), de padres e hijos (Relatos pastoriles,
Etipicas, Vidas y hazaas de Alejandro de Macedonia) y un tercer tipo que podramos considerar mixto en el
que se conjugan los dos anteriores. As sucede, por ejemplo, en Caritn, donde tenemos un reconocimiento
principal entre enamorados (Qureas y Calrroe) y otro secundario entre padre e hija (Hermcrates y
Calrroe). Tambin podemos ver un ejemplo de doble anagnrisis en la novela latina titulada Historia de
Apolonio rey de Tiro; vase PUCHE LPEZ (1997: 48, 50, 52, 61). Un ejemplo muy similar se observar
posteriormente en La espaola inglesa (1613) de Miguel de Cervantes; vase TEIJEIRO FUENTES (1999: 550555).
11

ROMN BRAVO, 2001: 9-121; 20036: 1-101.

12

Sobre el reencuentro de Ulises y Eumeo, vase: GARCA GUAL, 2009: 41-59.

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incluso caen al suelo las jarras de vino que llevaba en sus manos. Acto seguido sale a su
encuentro y ambos se funden en un emotivo abrazo:
() se detuvo en el umbral. Levantse atnito el porquerizo, se le cayeron las tazas
con las cuales se ocupaba en mezclar el negro vino, fuese al encuentro de su seor, y
le bes la cabeza, los bellos ojos y ambas manos, vertiendo abundantes lgrimas (Od.
XVI, 10-16).

En la segunda anagnrisis, que se produce al mismo tiempo que la anterior, Ulises

reconoce de manera indirecta a su hijo Telmaco. Este reconocimiento no se describe
explcitamente, pero podemos deducirlo del contexto de la escena y del comportamiento
posterior de Ulises. Y es que, mientras en el exterior de la cabaa se produca el
reencuentro entre Telmaco y Eumeo, Ulises haba quedado silencioso en el interior
contemplndolo todo, de modo que desde la distancia pudo reconocer a su hijo.
La tercera anagnrisis es por artificio del poeta y presenta mayor complejidad en
cuanto a su construccin literaria. Telmaco entra en la cabaa de Eumeo y toma asiento
frente a Ulises creyendo que se trata de un simple husped. Ordena a Eumeo, siguiendo el
consejo de la diosa Atenea, que se dirija al palacio para comunicar a Penlope su llegada
desde Pilos. Cuando Eumeo abandona la cabaa y Telmaco queda solo en el interior,
Ulises sale al exterior de la casa y de repente sucede algo extraordinario que cambia
radicalmente el curso de la accin. La diosa Atenea aparece ante l para aconsejarle que
descubra su identidad a Telmaco con el fin de que ambos puedan regresar juntos al
palacio. Atenea otorga a Ulises el aspecto de un dios, de tal manera que Telmaco al
observarle queda confundido. Entonces Ulises le revela su identidad: No soy ningn dios.
Por qu me confundes con los inmortales? Soy tu padre por quien gimes y sufres tantos
dolores y aguantas los ultrajes de los hombres (Od. XVI, 185-190).
Telmaco, quien en un primer momento se muestra desconfiado ante lo que acaba de
escuchar, finalmente reconoce a su padre. Ambos se abrazan emocionados al haberse
encontrado tras muchos aos de separacin:
Telmaco! No conviene que te admires de tan extraordinaria manera, ni te asombres
de tener a tu padre aqu dentro; pues ya no vendr otro Odiseo, que ese soy yo, tal
como ahora me ves, que habiendo padecido y vagado mucho, torno en el vigsimo
ao a la patria tierra (Od. XVI, 200-206).

La cuarta anagnrisis se encuentra en el canto XVII. Telmaco, siguiendo el consejo de

Ulises, regresa al palacio para encontrarse con su madre. Una vez all es la nodriza Euriclea

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PASCUAL BARCIELA, Emilio

la primera en reconocerle: Viole la primera de todas Euriclea, su nodriza, que se ocupaba

en cubrir con pieles los labrados asientos, y corri a encontrarle derramando lgrimas (Od.
XVII, 30-33).
En la quinta anagnrisis es Penlope quien reconoce a su hijo:
Sali de su estancia la discreta Penlope, que pareca Artemisa o la dorada Afrodita;
y, muy llorosa, ech los brazos sobre el hijo amado, besle la cabeza y los lindos
ojos, y dijo, sollozando estas aladas palabras: Has vuelto, Telmaco, mi dulce luz!
Ya no pensaba verte ms desde que te fuiste en la nave a Pilos, ocultamente y contra
mi deseo, en busca de noticias de tu padre (Od. XVII, 36-44).

Posteriormente, la accin regresa a la cabaa de Eumeo, donde haba quedado Ulises. En

este transcurso de tiempo, Atenea haba cambiado de nuevo la apariencia de Ulises,
dndole, en este caso, el aspecto de un viejo y pobre mendigo con la intencin de que,
cuando regresara al palacio, nadie pudiera reconocerlo. Eumeo gua a Ulises hasta el
palacio, llegan ante sus puertas y se produce la sexta anagnrisis, en la que Argos, el fiel y
buen perro de Ulises, lo reconoce. Lamentablemente, Argos muere acto seguido despus de
haber visto regresar a su amo tras veinte aos de ausencia. Este hecho causa tal emocin a
Ulises que tiene que ocultar sus lgrimas para que Eumeo no descubra su identidad:
() un perro, que estaba echado, alz la cabeza y las orejas: era Argos, el can del
paciente Odiseo, a quien ste criara () Al advertir que Odiseo se aproximaba, le
halag con la cola y dej caer ambas orejas, mas ya no pudo salir al encuentro de su
amo; y ste, cuando lo vio, enjugse una lgrima que con facilidad logr ocultar a
Eumeo (Od. XVII, 290-305).

En la siguiente escena tenemos una anagnrisis por medio de seales que son
descubiertas espontneamente. Euriclea, por orden de Penlope, se dispone a lavar los pies
al husped como muestra de hospitalidad. Desconociendo que se trata de Ulises, le dirige
estas vaticinadoras palabras: muchos huspedes infortunados vinieron a esta casa, pero en
ninguno he advertido una semejanza tan grande con Odiseo en el cuerpo, en la voz y en los
pies, como en ti la noto (Od. XIX, 379-381). Despus, Euriclea, al rozarle la pierna,
observa la gran cicatriz que le hiciera un jabal en el monte Parnaso durante su niez. En
ese instante, descubre que se trata de Ulises. Euriclea cae al suelo emocionada y rompe a
llorar de alegra:
Al tocar la vieja con la palma de la mano esa cicatriz, reconocila y solt el pie a
Odiseo; dio la pierna contra el caldero, reson el bronce, inclinse la vasija hacia

EL MOTIVO DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA GRIEGA

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atrs, y el agua se derram en tierra. El gozo y el dolor invadieron simultneamente

el corazn de Euriclea, se le arrasaron los ojos de lgrimas y la voz sonora se le cort
(Od. XIX, 467-472).

La octava anagnrisis se produce por artificio del poeta y por medio de seales que
se muestran de forma deliberada. El porquerizo y el boyero reconocen a Ulises cuando ste
les confiesa su identidad (l en casa est ya, soy yo mismo (Od. XXI, 207) y
seguidamente les muestra su cicatriz:
apart los harapos para ensearles la extensa cicatriz. Ambos la vieron y
examinaron cuidadosamente, y acto seguido rompieron en llanto, echaron los brazos
sobre el prudente Odiseo y, apretndole, le besaron la cabeza y los hombros. Odiseo,
a su vez, besles la cabeza y las manos (Od. XXI, 221-225).

En el canto XXIII observamos la anagnrisis ms importante, en cuanto que supone el

final feliz basado en el reencuentro de los enamorados Ulises y Penlope tras una larga y
angustiosa separacin13. La escena comienza cuando Euriclea comunica con gran emocin
a Penlope la llegada de Ulises:
Muy alegre se intern la vieja a la estancia superior para decirle a su seora que tena
dentro de la casa al amado esposo. Apenas lleg, moviendo firmemente las rodillas y
dando saltos con sus pies, inclinse sobre la cabeza de Penlope y le dijo estas aladas
palabras: Despierta, Penlope, hija querida, para ver con tus ojos lo que anhelabas
todos los das. Ya lleg Odiseo, ya volvi a su casa, aunque tarde, y ha dado muerte a
los osados pretendientes que contristaban el palacio, se coman los bienes y
violentaban a tu hijo (Od. XXIII, 1-9).

Penlope queda desconcertada ante el conocimiento de la noticia. Cuando Euriclea le

explica cmo haba observado la gran cicatriz de su pierna, Penlope se convence y abraza
a su fiel criada. La narracin posterior contiene una gran emotividad porque muestra la gran
tensin que supone el reencuentro entre los amantes. Penlope duda sobre cmo deber
actuar y sobre qu decir cuando vea de nuevo a su marido. Finalmente, entra en la

13

El reencuentro de los enamorados a travs de un reconocimiento, que pone el final feliz a la obra
despus de pasar mltiples fatalidades que hacen peligrar no slo sus vidas, sino tambin su fidelidad
amorosa, ser la caracterstica principal de la novela griega de amor y de aventuras, que encuentra aqu su
antecedente ms importante (BRIOSO SNCHEZ, 2004: 320; GARCA GUAL, 1988: 116). En este sentido
destacan, sobre todo, Caritn de Afrodias, Qureas y Calrroe, y Jenofonte de feso, Anta y Habrcomes
(RUIZ MONTERO, 1987: 72-74, 141-145, y 2006: 39, 81, 88, 96-97).

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PASCUAL BARCIELA, Emilio

habitacin y all se encuentra con Ulises. Ambos se observan con detenimiento, aunque
Penlope no reconoce a Ulises de inmediato. Queda enmudecida por la emocin y por las
dudas sobre la verdadera identidad del husped. Telmaco le recrimina su actitud con duras
palabras, pero Penlope le contesta con firmeza: si verdaderamente es Odiseo que
vuelve a su casa, ya nos reconoceremos mejor; pues hay seas para nosotros, que los dems
ignoran (Od. XXIII, 107-110). De esta manera, Penlope idea un plan para probar la
identidad de Ulises14. Le hace creer que haban trasladado a otro lugar el lecho nupcial que
l haba construido. Ulises describe entonces de manera minuciosa cmo lo realiz y el
aspecto que tena:
Hay una gran seal en el labrado lecho que hice yo mismo y no otro alguno. Creci
dentro del patio un olivo de alargadas hojas, robusto y floreciente, que tena el grosor
de una columna. En torno del mismo labr las paredes de mi cmara, empleando
multitud de piedras; la cubr con excelente techo, y la cerr con puertas slidas,
firmemente ajustadas. Despus cort el ramaje de aquel olivo de alargadas hojas; pul
con el bronce su tronco desde la raz, hacindolo diestra y hbilmente; lo enderec
por medio de un nivel para convertirlo en pie la cama, y lo taladr todo con un
barreno. Comenzando por este pie, fui haciendo y pulimentando la cama hasta
terminarla; la adorn con oro, plata y marfil; y extend en su parte inferior unas
vistosas correas de piel de buey, teidas de prpura () (Od. XXIII, 188-201).

Con esta cfrasis15 del lecho nupcial, Ulises demuestra a Penlope que conoca las
seales secretas. En ese preciso instante, Penlope reconoce a Ulises por las emociones
que suscita el recuerdo, dando lugar a una escena llena de pasin y emotividad:
Penlope sinti desfallecer sus rodillas y su corazn, al reconocer las seales que
Odiseo describiera con tal certidumbre. Al punto corri a su encuentro, derramando
lgrimas; echle los brazos alrededor del cuello, le bes en la cabeza y le dijo: ()
Ahora, como acabas de referirme las seales evidentes de aquel lecho, que no vio
mortal alguno sino solos t y yo, y una esclava, Actoris, que me haba dado mi padre

14

Penlope demuestra una vez ms su inteligencia. Ya antes haba dado muestras de poseer una gran
capacidad inventiva con la accin del destejido y con la prueba del arco, que no eran sino modos de dilatar el
tiempo para no sucumbir a las imposiciones de los pretendientes, confiando adems en que Ulises regresara
pronto al hogar. Vase CALERO SECALL, 2002: 57-86.
15

La cfrasis, o descripcin literaria de una obra de arte visual, es uno de los tpicos literarios ms
importantes. Aparece en la literatura de todas las pocas, pero sobre todo en la literatura grecolatina; vase
MESA SANZ, 2010. Sobre el estudio de la cfrasis en el mbito del Comparatismo, vase MONEGAL, 2000.

EL MOTIVO DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA GRIEGA

103

al venirme ac y custodiaba la puerta slida de nuestra estancia, has logrado traer el

convencimiento a mi espritu con ser ste tan obstinado (Od. XXIII, 205-230).

Este reconocimiento entre Ulises y Penlope trae consigo importantes connotaciones

semnticas y estructurales. En primer lugar, cumple una funcin esencial para el desenlace
de la trama argumental, pues permite el final feliz de la obra. Pero, adems, la anagnrisis
posibilita la recuperacin del tiempo transcurrido, ya que el pasado y el presente se funden
tras el reencuentro amoroso. Como ha sealado J.-P. Vernant:
El tiempo de la memoria queda abolido. () Abolido y representado, porque el
propio Ulises no ha cesado de conservar en la memoria la idea del retorno, porque
Penlope no ha dejado de conservar en la memoria el recuerdo del Ulises de su
juventud. Ulises duerme con Penlope, y se sienten como en su noche de bodas. Se
reencuentran como jvenes esposos. () Se miran, se cuentan sus historias y sus
desdichas. Todo vuelve a ser como antes, parece que el tiempo se ha borrado
(Vernant, 2000: 153).

Por tanto, el reencuentro de Ulises y Penlope supone la reconquista del reino, la

renovacin del amor y la restauracin del orden en taca16.
Segn el criterio de los fillogos alejandrinos Aristfanes de Bizancio y Aristarco de
Samotracia, tras este reconocimiento de los esposos habramos llegado al final feliz de la
originaria Odisea, de modo que los versos siguientes que ocupan todo el canto XXIV seran
ms bien un aadido posterior que aportara muy poco al argumento principal (Lpez Eire,
1988: 59). Pero este canto XXIV resulta, desde nuestro punto de vista, de gran importancia,
no slo porque contiene una de las escenas de reconocimiento ms emotivas, sino porque
aporta a la obra un significado esencial. Se trata del reconocimiento entre Ulises y su
anciano padre Laertes, que se produce a travs de seales que son mostradas de manera
deliberada y, al mismo tiempo, a travs de las emociones que suscita el recuerdo.
Ulises decide visitar a su padre. Cuando llega a su casa, lo observa desde la lejana
trabajando en un pequeo huerto. Entonces una gran tristeza le llena el corazn al
comprobar cmo el paso del tiempo lo ha convertido en un solitario y desvalido anciano.
Tras contener las lgrimas, se acerca hasta l hacindose pasar por el hijo de un rey de
Sicania que traa noticias de Ulises. Laertes se interesa vivamente por este forastero que
deca conocer el paradero de su hijo. Pero, cuando le ha explicado el tiempo que ha pasado
desde la ltima vez que le vio, a Laertes se le rompe el corazn de tristeza al creer que
16

ADRADOS, 2009: 58; ZECCHIN DE FASANO, 2000: 10.

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PASCUAL BARCIELA, Emilio

nunca ms volver a encontrarse con l. La emotiva reaccin del anciano, que demostraba
la aoranza y el sufrimiento que padeca, consigui ablandar el corazn de Ulises, por lo
que en ese preciso instante le revela su verdadera identidad: Yo soy, oh padre, ese mismo
por quien preguntas; que torno en el vigsimo ao a la patria tierra. Pero cesen tu llanto, tus
sollozos y tus lgrimas (Od. XXIV, 321-323).
Laertes no lo reconoce en primera instancia, por lo que le exige una seal: Pues si eres
mi hijo Odiseo que ha vuelto, mustrame alguna seal evidente para que me convenza
(Od., XXIV, 327-329). Entonces, Ulises le ensea la gran cicatriz de su pierna: vean tus
ojos la herida que en el Parnaso me infiri un jabal con sus albos colmillos (Od. XXIV,
331-332). Luego, enumera los rboles que le haba regalado en ese mismo huerto haca ya
muchos aos:
Y, si lo deseas, te numerar los rboles que una vez me regalaste en este bien
cultivado huerto; pues yo, que era nio, te segua y te los iba pidiendo uno tras otro;
y, al pasar, por entre ellos, me los mostrabas y me decas su nombre. Fueron trece
perales, diez manzanos y cuarenta higueras; y me ofreciste, adems, cincuenta lios
de cepas () (Od. XXIV, 336-344).

Al escucharlo, Laertes reconoce a su hijo con gran emocin:

Laertes sinti desfallecer sus rodillas y su corazn, reconociendo las seales que
Odiseo describiera con tal certidumbre. Ech los brazos sobre su hijo; y el paciente
divinal Odiseo trajo hacia s al anciano, que se hallaba sin aliento (Od. XXIV, 345349).

La Odisea cierra con este reconocimiento su estructura circular, cobrando su verdadero

sentido, esto es: el del retorno del hroe a su hogar. El reencuentro del padre con el hijo, de
Laertes y Ulises, sirve para unir las dos generaciones de reyes en taca. El tiempo queda
abolido y de nuevo se unen el pasado y el presente. Como ha sealado J.-P. Vernant:
Cuando recupera la relacin social que lo une a su hijo, vuelve a ser el que era antes, un
rey resplandeciente igual que un dios (Vernant; 2000: 152).
En conclusin, los ejemplos de anagnrisis hallados en la Odisea nos parecen
especialmente relevantes, no slo porque se realizaron en un tiempo anterior (s. VIII a. C.) a
la fecha de composicin de la Potica de Aristteles (s. IV a. C.), donde, por primera vez, se
ofrece una sistematizacin de dicho recurso aplicada a la tragedia clsica, sino tambin por
su calidad literaria. En todas las escenas que hemos analizado el reconocimiento se efecta
de manera unidireccional. Un personaje, que acta como secundario, reconoce la identidad

EL MOTIVO DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA GRIEGA

105

de otro personaje que es principal. Ulises es quien aparece como protagonista en seis
ocasiones, mientras que Telmaco lo hace en las cuatro restantes.
Estas anagnrisis se dividen a su vez en directas (primera, cuarta, quinta y sexta),
indirectas (segunda), por seales (sptima y octava), por artificio del poeta (tercera) y por la
variante especial que podramos considerar mixta (octava, novena y dcima). Todas han
sido dispuestas en el poema siguiendo un orden ascendente, desarrollndose de menor a
mayor intensidad emocional hasta llegar al clmax final (novena) situado en el reencuentro
y reconocimiento de los enamorados. Al mismo tiempo, todas las escenas poseen una gran
hondura sentimental, ya que nos muestran las ms ntimas emociones del ser humano ante
determinadas situaciones de ndole afectiva como, por ejemplo: la aoranza del hogar, el
desarraigo del pas de origen y la emocin que supone el regreso a la patria despus de una
larga ausencia; el recuerdo de los seres queridos tras una separacin temporal y la alegra
del reencuentro; el inexorable paso del tiempo, la fuerza del amor y la esperanza que
mantiene viva la llama de la pasin; la ternura y la desbordante felicidad ante el encuentro
amoroso (Ulises-Penlope), paterno-filial (Penlope-Telmaco, Ulises-Laertes, UlisesTelmaco) y hospitalario (Ulises-Euriclea, Ulises-Eumeo).
En resumen, la utilizacin de la anagnrisis en la Odisea ha conseguido dinamizar el
relato, mantener el suspense, dotar a las escenas de una gran emotividad e involucrar
afectivamente al lector. Homero fue el primer escritor que emple la anagnrisis en la
literatura, demostrando su gran talento y el profundo conocimiento que atesoraba sobre las
emociones y los sentimientos humanos.

3. LA PRESENCIA DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA GRIEGA DE AMOR

Y AVENTURAS: QUREAS Y CALRROE, DE CARITN DE AFRODISIAS
La novela nace como gnero literario en la antigua Grecia, concretamente en poca
helenstica17. Aunque, afortunadamente, contamos en la actualidad con numerosos
fragmentos papirceos que dan cuenta de la existencia de muchas novelas griegas18, sin
embargo, solo cinco de ellas se han conservado completas19, a saber:

17

Vase GARCA GUAL, 1972: 26; HIGHET, 1954: 260; MIRALLES, 1968; RUIZ MONTERO, 2006: 11.

18

Vase LPEZ MARTNEZ, 1998; RUIZ MONTERO, 2006: 18-20.

19

Vase GARCA GUAL, 1972: 37-38.

106

PASCUAL BARCIELA, Emilio

- Qureas y Calrroe (s. I a. C. o II d. C.), de Caritn de Afrodisias.
- Efesacas o Anta y Habrcomes (hacia I d. C.), de Jenofonte de feso.
- Leucipa y Clitofonte (ltimo cuarto del s. II d. C.), de Aquiles Tacio.
- Dafnis y Cloe (s. II. d. C.?), de Longo.
- Etipicas o Tegenes y Cariclea (s. III o IV d. C.), de Heliodoro.

Caritn declara explcitamente al inicio de su obra, como solan hacer los

historiadores20, su intencin narrativa: Yo, Caritn de Afrodisias, secretario del orador
Atengoras, voy a contar una historia de amor que tuvo lugar en Siracusa (I, 1).
Efectivamente, la novela cuenta la historia de amor ( ) y aventuras entre
Qureas, protagonista masculino de hermosa apariencia, que a todos era superior, tal como
muestran los escultores y escritores a Aquiles y Niseo, y a Hiplito y Alcibades (I, 1, 3-4),
y Calrroe, muchacha admirable y ornato de toda Sicilia, pues era su belleza no humana,
sino divina, y no la propia de una Nereida o una Ninfa de las montaas, sino la de la misma
Afrodita Virgen (I, 1, 2-3)21.
Su estructura, como sucede en todas las novelas griegas de esta temtica, se divide en
cuatro fases22:
1) Encuentro y enamoramiento sbito (flechazo de amor) de los protagonistas (I, 5-7).
2) Separacin de los amantes por diversas causas (raptos, cautiverios).
3) Bsqueda con mltiples peripecias (viajes por diversos mbitos geogrficos,

naufragios, piratera, muertes aparentes23).

4) Reencuentro amoroso a travs de una escena de reconocimiento (VIII, 7-9) y final
feliz (VIII, 15-16).

De entre sus caractersticas ms importantes, destacamos el suspense y la emocin24,

aunque tambin, por la influencia de la tradicin dramtica griega, el monlogo dramtico
20

Vase al respecto RUIZ MONTERO, 2006: 78.

21

La belleza extraordinaria de los hroes, junto a su juventud, fidelidad y amor mutuo, es un tpico
fundamental que aparece en todas las novelas griegas (GARCA GUAL, 1972: 125; MIRALLES, 1968: 52; RUIZ
MONTERO, 1988: 47).
22
23

RUIZ MONTERO, 2006: 39

El tpico de la muerte aparente y, en un sentido ms amplio, el de la prdida de conciencia,

aparecen en todas las novelas griegas, con especial relevancia en Caritn (I 8, 1-9). Tambin podra aparecer
en fragmentos papirceos como, por ejemplo, Metoco y Partnope (LPEZ MARTNEZ, 1998: 138). Vese
BRIOSO SNCHEZ, 2007a-b y 2008; CALERO SECALL, 2001.

EL MOTIVO DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA GRIEGA

107

y la irona trgica25, recurso este ltimo que mantiene a los protagonistas de la obra en la
ignorancia sobre un aspecto de la situacin que el lector ya ha advertido.
La anagnrisis en Qureas y Calrroe se observa en dos momentos de especial
relevancia. El primer reconocimiento se produce tras el reencuentro de los enamorados
despus de una larga y angustiosa separacin, como suceda en Odisea en la escena entre
Ulises y Penlope26. Este reencuentro amoroso es la escena ms importante de la obra por
cuanto que supone el final feliz. Adems, se trata de un momento especialmente emotivo
para el lector, que se ve as liberado de lo sufrimientos de los libros anteriores,
producindose una especie de catarsis en sentido aristotlico27. Como dice el propio
Caritn: Creo que esta parte final de la historia va a ser la ms agradable para los lectores,
pues va a purificarla de las tristezas de los primeros libros (VIII, 4, 5).
La escena, que combina sabiamente el suspense y la emocin hasta el feliz
reconocimiento, es construida con gran maestra narrativa por Caritn. En primera
instancia, vemos a Qureas preso de una gran tristeza, pues piensa que ya nunca volver a
ver a Calrroe. Justo en el momento en que se dispona a emprender su viaje martimo, su
amigo Policarmo le informa de que hay una mujer tendida en el suelo que quiere dejarse
morir. En realidad, se trata de Calrroe, quien lamentaba tambin la separacin de su
amado. Entonces, Qureas se dirige hacia ella, se sita a su lado y con dulces palabras
intenta animarla. De repente, Calrroe reconoce a Qureas por la voz. Al girarse, tambin
Qureas reconoce a Calrroe, producindose un emotivo reencuentro amoroso. Ambos
pronuncian al unsono sus respectivos nombres y se funden en un tierno abrazo desbordante
de felicidad:
Al franquear el umbral y ver la figura tendida en el suelo, cubierta por el velo, se le
cort la respiracin y su semblante demudado traicion la turbacin de su alma, y se
sinti profundamente conmovido. Por supuesto, la hubiera reconocido del todo si no
hubiera estado totalmente convencido de que Calrroe le haba sido devuelta a
Dionisio. Acercndose, pues, le dijo dulcemente:
Ten nimo, mujer, quienquiera que seas, pues no te haremos violencia alguna.
Tendrs al marido que quieras.

24

GARCA GUAL, 1972: 169-170

25

RUIZ MONTERO, 2006: 49-53.

26

BRIOSO SNCHEZ, 2004: 35; RUIZ MONTERO, 1987: 71-73; 2006: 81.

27

GARCA GUAL, 2009: 110; RUIZ MONTERO, 2006: 84

108

PASCUAL BARCIELA, Emilio

An estaba hablando cuando Calrroe, reconociendo la voz, se descubri, y ambos
gritaron a la vez:
Qureas!
Calrroe!
Y abrazndose el uno al otro cayeron desvanecidos.
()
Ellos, como quienes hundidos en un profundo pozo oyen con dificultad la voz
desde el fondo, fueron volviendo poco a poco en s, y luego, al verse de nuevo uno a
otro y abrazarse, otra vez se desmayaron, y esto lo hicieron dos o tres veces, diciendo
solamente: Al fin te tengo! S, en verdad eres Calrroe! S, en verdad eres Qureas!
(VIII 1, 6-11).

A este reencuentro amoroso le sigue una escena llena de vitalidad en la que Calrroe
pasea entre los vtores de una multitud expectante que elogia su belleza. Los enamorados
celebran su boda entre flores y coronas, vino y perfumes aromticos (I 1, 11-12).
Finalmente, pasan una feliz noche de bodas compartiendo confidencias amorosas, como
hicieran Ulises y Penlope al final de la Odisea (Garca Gual, 2009: 112). De este modo, el
reencuentro permite renovar el amor entre los hroes (Ruiz Montero, 1987: 72).
Posteriormente, Qureas y Calrroe regresan a Siracusa, completndose as la estructura
circular de la novela (Ruiz Montero, 1987: 72). En este lugar se producir el reencuentro y
reconocimiento entre padre e hija, Hermcrates y Calrroe, como cuando en Odisea Laertes
reconoca a su hijo Ulises al final de la obra en una escena llena de emotividad. Ni tan
siquiera en estos ltimos instantes Caritn abandona el suspense y la emocin, ya que la
escena presenta un gran efectismo y espectacularidad (Garca Gual, 2009: 97-115).
Los enamorados regresan en su barco al puerto de Siracusa, donde se ha agolpado una
gran multitud que los espera con alegra. Calrroe se encuentra escondida tras unas
cortinas. De repente, stas se retiran violentamente y la joven queda a la vista de todas las
personas que all se haban congregado. Todos, incluido Hermcrates, reconocen a la joven
con gran emocin:
Y cuando todos estaban en suspenso, con los ojos fijos en la nave, descorrieron de
repente las cortinas y qued a la vista Calrroe tendida en un lecho de oro, vestida de
prpura de Tiro, y Qureas, reclinado junto a ella, con las enseas de estratego.
Nunca trueno alguno aturdi de tal modo los odos, ni relmpago los ojos de los que
lo vean, ni jams quien encontr un tesoro dio tan gran grito como entonces la
multitud, al ver de improviso un espectculo ms asombroso que toda descripcin.
Hermcrates subi de un salto hasta la tienda, y abrazando a su hija, dijo:

EL MOTIVO DE LA ANAGNRISIS EN LA NOVELA GRIEGA

109

Ests viva, hija ma, o es que desvaro?

Estoy viva, padre, y ahora de verdad, porque te veo a ti vivo. Y todos
prorrumpieron en llantos de alegra (VIII, 6, 7-9).

La anagnrisis se sita al final de la novela dando lugar al momento climtico, como

suceda en Odisea. Las dos escenas de reconocimiento han sido construidas narrativamente
de manera perfecta, logrando el suspense necesario para despertar las emociones en el
lector. El final de esta novela de amor se produce cuando Calrroe, dirigindose a la diosa
Afrodita, pronuncia las siguientes palabras: Te suplico que no me separes nunca ms de
Qureas, sino concdenos una vida feliz y una muerte juntos (VIII, 8, 15-16).
Desde nuestro punto de vista, Caritn de Afrodisias, mediante la utilizacin de la
anagnrisis ha conseguido, por un lado, construir con gran maestra una interesante trama
argumental, y, por otro lado, entretener y emocionar al lector con unas situaciones en las
que el componente amoroso ha cobrado una gran hondura sentimental.

4. CONCLUSIONES
A travs de la realizacin de este modesto trabajo hemos podido observar, en primer
lugar, que tanto en la Odisea de Homero como en Qureas y Calrroe de Caritn aparecen
los mismos tipos de reconocimiento, a saber: por un lado, un reconocimiento amoroso
(Ulises y Penlope, Qureas y Calrroe) y, por otro, un reconocimiento paterno-filial
(Laertes y Ulises, Hermcrates y Calrroe).
En segundo lugar, hemos visto que en las dos obras el reconocimiento consigue los
mismos objetivos: la emocin, el suspense y el final feliz. Al mismo tiempo, el
reconocimiento se sita de modo estratgico al final, propiciando el reencuentro de los
enamorados (Ulises-Penlope, Qureas-Calrroe) y de los padres con sus hijos (LaertesUlises, Hermcrates-Calrroe) tras una larga separacin.
La anagnrisis, por tanto, se encuentra no slo al servicio de la construccin argumental,
sino que ayuda a la consecucin de determinados efectos psicolgicos de ndole afectiva y
emotiva en el lector, contribuyendo a la plasmacin esttica del concepto de
sentimentalidad, el cual desempea un papel importante, si no el decisivo, en la Literatura
y en las artes en general (Garca Berrio Hernndez Fernndez, 2001: 197).
La anagnrisis es uno de los recursos de construccin ficcional inventados por los
antiguos griegos que ms fecundos resultados han producido a lo largo de la historia de la

110

PASCUAL BARCIELA, Emilio

literatura occidental. Efectivamente, desde que Aristteles pusiera de manifiesto la

presencia de la anagnrisis en el arte literario de su tiempo y ofreciera en su Potica una
excelente teorizacin, donde no slo defina y clasificaba dicho recurso, sino que explicaba
su funcionamiento con numerosos ejemplos extrados del que fue el gnero teatral por
excelencia de los antiguos griegos, es decir, la tragedia, la anagnrisis se ha convertido en
un valioso recurso que ha sido empleado por diferentes escritores en sus obras literarias.
En conclusin, la anagnrisis aparece, como recurso de ficcionalidad mimtica, en el
discurso literario en dos planos fundamentales, a saber: por un lado, desde la instancia
codificadora, opera en un nivel poitico-constructivo, donde contribuye decisivamente al
desarrollo de la accin y a la resolucin del conflicto planteado por la trama argumental.
Por otro lado, en este caso desde la instancia decodificadora, acta en un nivel pragmticoreceptivo al ser capaz de proyectar hacia el lector una serie de emociones y sentimientos
que contribuyen a disfrutar del milagro artstico (emocin emptica).

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