El chamn y los males del espritu

entre los nahuas y los mayas'

MERCEDES

Los chamanes

DE

LA

GARZA

les llamaremos chamanes, palabra siberiana que ha adquirido un carcter universal.

En el pensamiento indgena, la realidad visible y tangible

Desde la poca prehispnica hasta la actualidad, en el

no es la nica que existe. Detrs de ella hay otros mbitos

mundo nhuatl y maya ha habido chamanes, entendidos

en donde residen innumerables poderes que determinan la

como tales los hombres dotados con capacidades sobre-

existencia del cosmos. El hombre, para el indgena, tiene

naturales derivadas de su manejo del trance exttico; ste

una naturaleza dual compuesta de cuerpo y espritu, por lo

se logra mediante rigurosas prcticas ascticas, como ayu-

que es un ser capaz de transitar por esos mbitos misterio-

no, insomnio, abstinencia y autosacrif-icio, acompaadas

sos transponiendo los umbrales de acceso a ellos; pero slo

de meditacin, danzas y cantos rtmicos e ingestin o apli-

lo logra en ciertos estados especiales, cuando el espritu se

cacin de sustancias psicoactivas -tanto hongos y plan-

desprende del cuerpo; este hecho puede ocurrir por diver-

tas alucingenos como bebidas embriagantes.

sas causas y en distintas circunstancias de la vida, y puede

El trance consiste en desprender el espritu del cuer-

ser involuntario o voluntario. Entre las formas de sepa-

po en estado de vigilia y controlar todas sus acciones; as,

racin del cuerpo y el espritu destacan el sueo y el trance

el chamn puede "ver" todo lo que los dems no ven, lo

exttico; el primero es una de las maneras normales, invo-

cual es sinnimo de conocer; es capaz de subir al cielo, ba-

luntarias y comunes a todos los hombres, de desprender el

jar al inframundo y recorrer largas distancias en unos cuan-

espritu del cuerpo; el segundo es voluntario y excepcio-

tos segundos; asimismo, de comunicarse con los dioses,

nal, pues slo lo logran quienes han sido elegidos por los se-

con los muertos, con los espritus de otros hombres vivos

res sagrados, han pasado por un periodo inicitico de apren-

y con su propio alter ego animal. Tambin tiene la facultad

dizajy.y manejo de las fuerzas divinas y pueden controlar

de transformarse en animales, en lquidos vitales (como la

sus potencialidades anmicas, de lo cual obtienen poderes

sangre) y en fenmenos naturales (como los rayos, las

sobrehumanos. Esos hombres religiosos,'especializados en

bolas de fuego o los cometas); puede dominar las fuerzas

prcticas de extemamiento del espritu, son los naguales,

de la naturaleza (como el granizo) y, sobre todo, puede "ver"

llamados as tanto entre los nahuas (de quienes procede el

la causa de las enfermedades y propiciar mgicamente las

trmino) como entre los mayas, aunque reciben muchos

curaciones. Los chamanes fueron y son los conocedores e

otros nombres segn las diversas lenguas. Sin embargo, co-

intrpretes de sueos y quienes manejan los productos

mo la palabra nagual ha sufrido varios cambios de sentido

psicoactivos (plantas sagradas y bebidas embriagantes) para

a travs de los siglos, empezando por la tergiversacin que

comunicarse con lo sagrado y para las prcticas curativas

de ella hicieron los frailes espaoles en la Colonia, aqu

y de adivinacin.
Aqu hablaremos s610 de la funci6n mdica del cha-

1 Ver

De la Garza, 1990.

mn entre los nahuas y los mayas, y brindaremos una vi-

.3.

UNIVERSIDAD

DE

MxICO

sin histrica general, desde la poca prehispnica hasta la

'hombre-bho' (que tambin se transformaba en perro), era

actualidad.

un nagual malfico, pues causaba enfermedades al quemar

Por enfermedades del espritu entendemos las pre-

figuras de madera de la vctima, verter sangre propia sobre

dominantemente psicosomticas que aquejan a los ind-

sta o darle a beber pociones venenosas. l y otros naguales

genas. Antes de mencionarlas, es necesario advertir que la

malignos eran tecotzquani, 'come pantorrillas' y teyolloqua-

mayor parte de las enfermedades, como lo reconocen mu-

ni, 'come corazones', porque hechizaban a la gente. Hacan

chos mdicos, tiene un carcter psicosomtico. Por ello,

magia, como vestir un madero con la figura de una perso-

para comprender cualquier sistema mdico es necesario

na, adornarlo como se acostumbraba hacerlo con un difun-

conocer su contexto cultural, la concepcin del mundo y

to y luego quemarlo para ocasionar la muerte. Todos estos

de la vida, las ideas sobre el cuerpo humano, que explican

chamanes malignos tenan como protector a Nahualpilli,

los conceptos de salud y enfermedad y las prcticas cura-

un aspecto de Tezcatlipoca. Y entre los naguales benficos

tivas. Cada cultura tiene sus propios padecimientos y sus

estaba el teciuhtlazqui o 'granicero', que poda producir gra-

propias terapias correspondientes a ellos; un hombre de la

nizo y conjurarlo.

cultura occidental no se enferma de flato, de barajusto, de

pochitoque o de mal de araa, 2 ni se cura con frmulas

mgi-

El chamn especializado en medicina era llamado ticitl,

'el que practica la medicina (ticiotl)'. Se dice que era un cu-

cas, incienso y oraciones, as como para un tojolabal o un

randero con experiencia en hierbas, emticos y toda clase

ch'al no serviran, seguramente, los placebos usados por los

de pociones, as como en incisiones, y tambin poda pro-

mdicos occidentales. N o queremos decir con esto que no

vocar enfermedades y seducir mujeres para embrujarlas.

haya enfermedades biolgicas, fsicas, ni una medicina cien-

Tena muchas subespecialidades, entre las cuales estaba la

tfica, es decir un conocimiento objetivo y universal del

de paini, un chamn adivino, especializado en el uso de alu-

cuerpo humano y sus males, sino que evidentemente hay un

cingenos, propiamente un mdico de enfermedades del

alto porcentaje de enfermedades de carcter psicosomti-

espritu.

ca, lo cual fue bien comprendido por la chamana mazateca

Estos curanderos pasaban por iniciaciones religiosas,

Mara Sabina cuando deca que lo que se enferma es el esp-

que consistan en morir y bajar al inframundo, donde re-

ritu, por lo que es preciso curarlo a l para sanar el cuerpo.

ciban la instruccin mdica, el conocimiento de los diagnsticos, de los instrumentos para curar y de las hierbas
sagradas.

poca prehispnica

Para diagnosticar usaban la adivinacin, que se realizaba de distintas formas: mediante nudos y cuerdas, granos

Entre los nahuas prehispnicos haba diversos tipos de cha-

de maz, agua, el calendario ritual, ageros, interpretacio-

manes especializados tanto en causar enfermedades como

nes de sueos e ingestin de plantas alucingenas y psico-

en curarlas; se deca que el mismo chamn poda ser "bueser dirigidos hacia el bien y la salud de los otros o hacia su

activas en general: hongos, peyote, ololiuhqui, tlpatl, toloache, estafiate y, sobre todo, picietl o tabaco. 3
El intrprete de alucinaciones fue el paini, 'el que bebe

destruccin. Uno de los chamanes nahuas ms destacados

un brebaje'; l ingera los alucingenos y luego diagnosti-

era el nahualIi l considerado un sabio con poderes sobre-

caba, o bien haca beber la hierba sagrada al paciente.

no" y "malo", entendiendo por esto que sus poderes podan

humanos para transformarse en diversos animales; era un

Las enfermedades que inducan a consultar al paini eran

consejero serio y respetado. El bueno era cuidador y guar-

las muy largas y penosas, que se atribuan a hechizo. Los

din; el malo, encantador y daador, provocador de enfer-

textos mencionan, por ejemplo, susto, angustia y "nusea

medades.

en el corazn". El propio enfermo, al beber el alucingeno,

En general, a todo chamn con poderes para transfor-

daba la seal de dnde estaba la enfermedad.

marse se lo denominaba nahualIi; as, convertirse en un ani-

Otro ticid diagnosticaba interpretando sueos. Se trata

mal era hacer de l su nahualli; por ejemplo, el tlacateclotl,

del temiquiximati, 'el conocedor de los sueos', que tena li-

Z Flato (depresin y angustia porque el corazn duele y brinca), barajusto (confusin), poehicoque (dolor en el vientre causado por una materia
que corre por dentro y se puede tocar) y mal de araa (malestar por la

intrusin de una araa en el cuerpo).

3 Esta ltima fue y es una de las plantas medicinales ms importantes:

cura casi todas las enfermedades, adormece adems a serpientes y hormigaS
y "ahuyenta a la misma muerte", como decan los nahuas.

. 4.

I
U NIVERSIDAD

DE

bros especiales sobre el significado de los sueos, aunque

MxICO

poca colonial

lograba su interpretacin principalmente gracias a sus poderes sobrenaturales y por su habilidad para manejar el

Durante la poca colonial, el nagualismo o chamanismo

espritu separado del cuerpo. Debido a su oficio se los llama-

fue identificado con la brujera europea por presentar va-

ba "hijos de la noche", como Tezcatlipoca y como Mali-

rias ideas afines a ella, entre las cuales estaba la transfor-

nalxchitl, la hermana hechicera de Huitzilopochtli, que

macin del brujo en animal. Se lo consider una prctica

era una gran naguala maligna, "...agarradora de pantorri-

de una secta perversa y demoniaca importada de Egipto

llas, embaucadora de gentes, descaminadora de gentes,

y, as, los conceptos de magia negra y de pacto con el diablo

adormecedora de gentes, que hace comer culebras ..., y te-

se integraron a las creencias indgenas, en la mentalidad

calotes a las gentes, pues llama a todo ciempis, araa, y

de los conquistadores y despus en la de los propios indios.

se vuelve hechicera ... muy grande bellaca ---dice Tezozmoc" (1975, p. 28).

destinidad, de lo cual hay muchos testimonios, gracias a

Entre los mayas antiguos tambin haba varios tipos

la persecucin de que fueron objeto. As, Jacinto de la Ser-

de chamanes, empezando por los propios gobernantes, que

na, Ruiz de Alarcn, Mrgil de Jess y Nez de la Vega, en

Pero los ritos chamnicos siguieron realizndose en la clan-

fueron retratados en las estelas con sus atributos sacerdo-

el siglo XVII, formulan precisas descripciones de los pode- -

tales y portando insignias del dios celeste supremo, en nom-

res de los naguales en el Altiplano Central yen Chiapas.

bre del cual gobernaban. Los textos coloniales quichs y

En este lugar eran llamados poxlom (de pox, medicina, lo

cakchiqueles les llaman nawal winak, 'hombres naguales',

cual confirma que practicaban principalmente curacio-

y describen sus poderes sobrenaturales, como la transfor-

nes). Nez dice: "... nos ha constado que es el Demonio,

macin en jaguares y otros animales, la capacidad de subir

que como pelota o bola de fuego anda en el aire en figura

al cielo, bajar al inframundo, la posesin de una gran fuer-

de estrella, con cauda a modo de cometa" (Nez, 1988,

za fsica y una visin tan aguda y penetrante que les per-

-p. 756).
Los textos afirman que practicaban la medicina y em-

mita adivinar. Los textos no mencionan sus habilidades

curativas ni el uso de plantas sagradas, pero cabe inferir que

pleaban para las curaciones la confesin de los pecados y

eran tambin mdicos y que empleaban los alucingenos

''hediondas medicinas" -por ejemplo, algunas brujas yu-

como los nahuas. S se mencionan, en cambio, sus riguro-

catecas ponan tlpatl (matul) debajo de la almohada o lo

sas prcticas ascticas y su envoltorio ritual que era, al mis-

daban a oler para hacer perder el juicio-. Tambin eran

mo tiempo, insignia de su poder. Este envoltorio contena

nigromantes, hacan magia amorosa y saban trasladarse a

huesos de guila, de jaguar y de puma, cabezas y patas de

los que Mrgilllama "parasos fingidos", sitios donde par-

venado, piedras negras y amarillas -seguramente para la

ticipaban en festines y cohabitaban con mujeres, luego de

adivinacin-, plumas de garza, quetzal y azulejo, cola de

dar tres vueltas a la media noche. Asimismo, se conver-

buitre, tabaco, hongos de piedra y sangrador para el auto-

tan en animales, de los cuales guardaban huesos que eran

sacrificio; se mencionan tambin "hierbas para refrescar-

venerados en las noches, mientras los chamanes beban

se", que eran seguramente las plantas curativas.

cacao; de ello podemos inferir que ingeran tambin alu-

Entre los mayas de Yucatn, en la poca de la conquista, los chamanes eran sacerdotes especializados: el uaiaghon, 'brujo'; el ah pul yaah, 'brujo echador de enfermedad'; el h'men, mago que se transformaba en animal---que
es el que ha pervivido hasta hoy-, y los chilames, que pro-

cingenos.
En el rea nhuatl, durante la poca colonial, los frailes
encontraron, escondidos en las casas, muchos tecomates o

itlapial de painis que contenan copal, paitos bordados,

idolillos, sapos de piedra, instrumentos para el autosacrifi-

fetizaban en estado de trance, acostados de espaldas en el

cio y plantas alucingenas. Para estos chamanes, como para

suelo, tal vez ayudados por el xtabentn (ololiuhqui). Los

los prehispnicos, era esencial el manejo del trance ext-

chamanes eran mdicos y hechiceros, que curaban con san-

tico, pues slo en ese estado podan conocer las causas de

gras y echaban suertes para adivinar. Celebraban su fies-

los males del espritu. Las curaciones de los painis consis-

ta en el mes Zip; durante ella, sacaban sus envoltorios, que

e ltzamn), piedras para echar las suertes (am) y muchos

tan en fijar un da propicio, acondicionar el lugar o santoscalli con enramadas y perfume, y encender velas. Luego
el paini se encerraba solo y en silencio, y beba el alucin-

objetos ms.

geno preparado por una persona ritualmente pura. Entraba

contenan idolillos de las deidades de la medicina (Ixchel

.5.

UNIVERSIDAD

DE

MxICO

en trance, y entonces daba la respuesta. En casos de hechi-

sionan el enojo de los dioses. El castigo puede consistir en

zo, revelaba incluso el nombre del brujo. Las alucinacio-

que las deidades ancestrales dejan fuera de su proteccin

nes se interpretaban como manifestaciones de las deidades

al compaero animal y ste se queda vagando solo y per-

de las plantas, que eran quienes daban las respuestas; es

dido en el monte, a merced de cualquier ser maligno que

decir, el dios entraba en el cuerpo del chamn, se le reve-

puede devorarlo o destruirlo. Por otra parte, los dioses del

laba ah en forma humanizada y hablaba por su boca en

inframundo se aparecen a los hombres en forma de seres

lenguaje humano. El ser que se apareca era distinto, segn

malficos, como serpientes, hormigas, arco iris, el Sombre-

el alucingeno: un negrito, el tlitliltzin; un anciano, el peyo-

rn, la Xtabay y el Moo-tancaz (perico-agarrador), que

te; para otras plantas, ngeles. O sea que cada alucingeno

deambulan por las noches para daar a los hombres con

tena su propia epifana.

graves enfermedades.
Tambin son causas de enfermedad las influencias del
signo del calendario ritual, las alteraciones del equilibrio

poca actual

corporal (por ejemplo el desacomodo del tipt,rgano rector

del funcionamiento del cuerpo) y las emociones fuertes,

y en las comunidades indgenas nahuas y mayas de hoy

como el susto, el enojo, la tristeza o la vergenza (azareo).

encontramos la pervivencia del chamanismo con sus ideas

Cuando el espritu se halla separado del cuerpo, es de-

bsicas de la capacidad transformadora del chamn y sus

cir en el estado de sueo o durante el orgasmo, es mucho

poderes de adivillacin y de curacin. El chamanismo en

ms susceptible de contraer enfermedades, pues se encuen-

la actualidad entre los nahuas y los mayas es tan vasto y

tra a merced de fuerzas nocturnas y malficas. Por ejemp-

complejo que aqu slo mencionaremos algunas consejas

lo, un muerto puede presentarse en el sueo de su enemi-

de tradicin prehispnica relativas a las enfermedades del

go y enfermarlo de susto.

espritu, que se conservan --con los cambios lgicos pro-

Los males del espritu llegan a manifestarse como de-

ducidos por el devenir histrico- al lado de muchas

lirios, afasias, melancola, irritabilidad, mal ertico, depre-

creencias y costumbres nuevas.

sin y locura, entre otras formas; pero tambin afectan al

En los estados de Mxico, Morelos, Puebla y Veracruz,

principalmente, pervive la tradicin chamnica nhuatl.

cuerpo, que sufre fiebre, hinchazones, dolores, urticarias,

ahogos, etctera, capaces de producir incluso la muerte.

Hay diversas especialidades, como los graniceros, y los cha-

La ms comn de las enfermedades del espritu es la

manes siguen siendo los mdicos de las enfermedades del

espritu.

"prdida del alma". Es posible extraviar el alma de diversas maneras, pero sobre todo por "espanto" o "susto", por un

En las comunidades mayances los chamanes ocupan

accidente o por "mal echado" por un enemigo. Se piensa

un sitio principal, pues adems de curar enfermedades cum-

que el alma se sale y es capturada por los espritus guardia-

plen un importante papel poltico-social; son los consejeros y gUas de su comunidad.

nes de la tierra, los ros, los bosques, por los seres del inframundo o por los malos "aires", que son entidades malficas

Tambin los chamanes de hoy son elegidos a travs

con voluntad. En Tepoztln, por ejemplo, se cree que los

de un sueo o una enfermedad, y en ese estado aprenden

"aires" habitan en las barrancas o los hormigueros -pala-

el oficio de curanderos y adivinos; es decir, la iniciacin se

bras que se emplean indistintamente para indicar sitios

produce con el espritu separado del cuerpo. Algunos cha-

malos y peligrosos-, por lo que atacan de preferencia en

manes son elegidos desde antes de su nacimiento. Otros

esos lugares. En las barrancas habita asimismo el arco iris,

lo son debido a un hecho grave, como la muerte de un

identificado con serpientes malignas. Tambin un feto

hijo. Muchos aprenden a curar por la comunicacin con

puede perder el alma, si la madre sufre un susto; los bebs

las almas de los muertos o las de otros chamanes en las

la pierden con ms facilidad, por no habrseles cerrado to-

dimensiones espaciales del sueo.

dava la "mollera".

un buen nmero de enfermedades ocasionadas por ener-

Las almas que se pierden se quedan en el sitio del susto

o en poder del "aire", o bien se van al inframundo (Tlalo-

gas y seres sobrenaturales. Pervive tambin la idea de que

can). Cuando el alma se ha perdido, el cuerpo enferma; los

las patologas dependen de la conducta de los hombres,

sntomas son falta de apetito, debilidad, depresin, exceso

quienes al transgredir las normas sociales y morales oca-

de sueo y sueo agitado.

Los mayas y los nahuas siguen considerando que hay

6.

U N I V E RS IDA D

DE

M xleo

Otro grupo de padecimientos del espritu lo constitu-

aliados, los dioses de la: tierra, aprisionan al otro yo animal

yen los ocasionados por los seres humanos, que se cuentan

de la vctima y 10 mantienen sin alimentos. La persona se

entre los peores. El ms frecuente es el "mal echado" por

va debilitando, sufre vmitos, dolores, hinchazones y, por

ltimo, muere.

un brujo, que tiene varias manifestaciones. Por lo general,

los brujos echan o envan la enfermedad con frmulas m-

Hay otras alteraciones ocasionadas por hombres con

gicas y, adems, preparan pcimas venenosas y tienen como

poderes sobrenaturales, aunque involuntariamente, como

aliados a los malos aires, que introducen por los orificios

las que sobrevienen por la "vista fuerte" o por exceso de

naturales de sus vctimas, luego de expelerlos por los suyos.

"calor"; ste es una energa peculiar que se acumula con los

aos y la sabidura; entre los antiguos nahuas, formaba
parte del tonalli. Cuando una mujer est embarazada, por
ejemplo, tiene exceso de calor que puede daar a otros,
sobre todo a los nios.
Las enfermedades producidas por seres humanos, ya
sea voluntaria o involuntariamente, son por 10 general
graves; por eso dicen los tojolabales que "de por s no hay
piar ponzoa que la de la gente" (Campos, 1983, p. 90).
Y precisamente las enfermedades del espritu son las atendidas por los chamanes, pues su diagnstico y tratamiento
rebasa los conocimientos y capacidades de los curanderos
comunes.

Los chamanes diagnostican ante todo por la adivinacin, de igual forma y con las mismas semillas que sus antepasados prehispnicos. La adivinacin realizada mediante
la ingestin de sustancias alucingenas ya no es tan comn
como en la poca prehispnica (se conserva entre los nahuas de la sierra de Puebla y de la regin de Tetela del Volcn, por ejemplo); pero la posicin de los granos de maz y
los colorines sigue dicindole al chamn cul es la causa
de una enfermedad, quin la ocasion y si se debe a brujera. Otros adivinan pasando un huevo sobre el cuerpo del
enfermo, echando granos de pimienta y observando los movimientos de su propia pantorrilla durante la consulta. Pero
el diagnstico ms importante es la pulsacin, que consiste
en sentir los movimientos de las venas de la mueca o el
antebrazo del enfermo. Los latidos indican al chamn cul
El "mal echado" incluye toda clase de desrdenes ps-

es la enfermedad y la causa que la provoc. El diagnstico

quicos y locura. El brujo puede poner cabellos en la gar-

se completa al someter al paciente a un interrogatorio que

ganta o en el estmago de las vctimas, lo que les causa la

centra mucho su atencin en los pecados cometidos y en

muerte por asfixia o dolor agudo, y puede introducir en el

los sueos, los cuales pueden revelar la causa de la enfer-

abdomen animales, como ratas, armadillos, lechones, ca-

medad. Por ejemplo, en Tepoztln, cuando alguien pade-

chorros de perro, sapos, culebras o insectos. Los hechizados

ce "aires", suea hormigas. A veces los chamanes diagnos-

experimentan terribles dolores y finalmente mueren. Los

brujos tambin pueden producir esterilidad porenfriamien-

tican interpretando sus propios sueos, como ocurre en San

Miguel, Puebla.

to de los genitales, que se cura con vapores de hierbas apli-

La interpretacin de los sueos es una prctica comn

cados de modo directo a esos rganos.

entre los chamanes, no slo para la terapia fsica y psico-

Los brujos pueden, en fin, "cortar la hora", es decir pro-

lgica, sino para hallar personas y cosas perdidas y adivinar

vocar la muerte tras una lenta agona, en virtud de que sus

el futuro. En las ceremonias curativas, a veces todos los pre-

.7.

UNIVERSIDAD

DE

MxICO

sentes interpretan tambin el sueo, y la interpretacin,

Todas estas creencias y prcticas mdicas, aunque inclu-

aunque hay algunas imgenes simblicas que significan lo

yan oraciones cristianas y muchos otros elementos nuevos,

mismo para todos los soadores, es personal. Sin embar-

son en esencia de tradicin prehispnica y concuerdan

go, hay que saber analizar bien los sueos, dicen los cha-

con la concepcin indgena del mundo y de la vida que de

manes tepoztecos, ya que "unos vienen del cerebro y otros

un modo u otro ha pervivido.

de la tentacin"; ello significa que unos son verdaderos y

otros falsos, es decir que hay imgenes vanas y otras que revelan realmente las aventuras del alma separada del cuerpo. Esta idea tambin parece provenir de la poca prehis-

Bibliografa

pnica, pues los antiguos nahuas diferenciaban el "sueo

vano" del "sueo verdadero".

Aguirre Beltrn, Gonzalo, Medicina y magia. El proceso de acul-

Los brujos, echadores de enfermedad, tambin curan,

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como la locura. Incluso tienen la proteccin del mismo

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santo que cuida a los chamanes buenos: san Pedro, tanto

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entre los nahuas como entre los mayas. Ellos conocen los

legtimos hombres, vol.

ritos, las frmulas mgicas y las "contrahierbas". Cuando

fracasa un chamn, se consulta al brujo, que posee ms re-

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Centro de Estudios Mayas-uNAM, Mxico,1983.

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Nez de la Vega, Francisco, Constituciones diocesanas del obis-

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nes al cuerpo enfermo para que se cure o al alma para que

del obispado de Yucatn", en Tratado de las idolatras, supers-

regrese, y el uso de velas, flores y alimentos. Muchas veces

ticiones, dioses, ritos, hechiceras y otras costumbres genn1icas

se mata una gallina o un pollo negros, que se entregan a los

dioses a cambio del alma.

de las razas aborgenes de Mxico, Francisco del Paso y Tron-

Los ritos se realizan en casa del paciente, en el lugar

Serna, Jacinto de la, "Manual de ministros de indios para el

coso (ed.), Ediciones Fuente Cultural, Mxico, 1968.

donde se perdi el alma, visitando en peregrinacin di-

conocimiento de sus idolatras y extirpacin de ellas", en

versos altares de las montaas sagradas o en los campos y

Tratado de las idolatras, supersticiones, dioses, ritos, hechiceras

cuevas. Adems de las oraciones y conjuros, se hacen so-

y otras costumbres gennicas de las razas aborgenes de Mxico,

badas, barridas, sopladas, baos y sangras; tambin se chu-

Francisco del Paso y Troncoso (ed.), Ediciones Fuente Cul-

pa el mal, como se haca en la poca prehispnica, y se

aplican o dan a beber medicamentos.

Tezozmoc, Fernando Alvarado, Crnica mexicyotl, IIH-UNAM,

tural, Mxico, 1953.

A veces la curacin slo se logra con el alma separada

del cuerpo, es decir durante el sueo o en estado de tran-

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Villa Rojas, Alfonso, "La imagen del cuerpo humano segn los

ce exttico; para lograr este ltimo, se da a beber al pacien-

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8.