KARINA ANHEZINI

Escrituras da histria:
da histria mestra da vida histria moderna em movimento
(um guia)

GUARAPUAVA
2008

SUMRIO

Introduo
1- A escrita da histria na Antigidade Clssica e a histria mestra da vida
1.1 Homero e a epopia
1.2 Herdoto e o nascimento das Histrias
1.3 Tucdides e a histria como aquisio para sempre
1.4 Aristteles e Polbio: entre o geral e o particular
1.5 Ccero e a mais famosa frmula: historia magistra vitae
1.6 Luciano de Samsata ou como se deve escrever a histria
2- Historiografia judaica e eclesistica
2.1 - Flvio Josefo e a histria judaica
2.2 - Eusbio de Cesaria e a Histria Eclesistica
2.3 - Santo Agostinho e as Duas Cidades
3- A histria moderna em movimento
3.1- Os exemplos e a histria como aquisio para sempre
3.2- A dissoluo da frmula ciceroniana
Concluso
Bibliografia

Introduo
Ingressar em um curso de Licenciatura em Histria , em um primeiro momento,
tomar contato com uma rea do conhecimento que, como todas as outras, possui uma
histria. O que se quer afirmar com isso a prpria historicidade da disciplina de
Histria. necessrio, portanto, conhecer como a histria foi pensada, concebida,
escrita em diferentes perodos, lugares e por pessoas tambm distintas.
A disciplina intitulada Teoria da Histria I visa apresentar sucintamente como
o saber histrico foi concebido desde a Antigidade Clssica at o sculo XVIII. O
recorte temporal proposto j evidencia a nica possibilidade de um sobrevo por autores
e livros e suas concepes. O intuito proporcionar um primeiro contato com o fazer
histria para que, no decorrer do primeiro ano letivo, o leitor tenha plena conscincia
de que tudo o que aprender nas outras disciplinas fruto de construes a respeito de
algum recorte temporal e geogrfico, ou seja, que a histria da Grcia Antiga, ou a de
Roma, ou a da Europa medieval (s para ficarmos nos contedos do primeiro ano) no
naturalmente aquilo que se vai aprender, conseqncia da ao humana, da prtica da
escrita de autores no tempo e no espao. resultado de uma operao: a operao
historiogrfica1.
Caro leitor iniciante, voc est diante do fascnio da disciplina que escolheu
cursar, pois acaba de descobrir que a histria comporta vrias escrituras e neste livro
voc conhecer algumas delas.
Acredito que j tenha ficado clara a inteno do livro: apresentar, de forma breve
e resumida, para um pblico que se inicia no ofcio da histria, um guia despretensioso
das concepes de histria mestra da vida, passando por suas variaes gregas e
romanas na Antigidade, no mundo medieval da Europa Ocidental at a ruptura
empreendida pelo conceito moderno de histria no sculo XVIII.

1

Inspirado nos ensinamentos de Michel de Certeau, este texto concebe a escrita da histria como uma
operao, tentando compreend-la como a relao entre um lugar (um recrutamento, um meio, uma
profisso etc.), procedimentos de anlise (uma disciplina) e a construo de um texto (uma literatura).
Encarando a produo desta maneira, este autor admite que ela parte integrante do rol das atividades
humanas e, portanto, pode ser entendida como uma prtica. CERTEAU, Michel de. A escrita da
histria. Traduo de Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2002, p. 66.

Para levar a cabo tal desafio de sntese foram realizadas muitas escolhas e,
conseqentemente, vrias excluses. Busquei seguir as orientaes de uma tradio
historiogrfica formada por Arnaldo Momigliano e Anthony Grafton e seus estudos a
respeito das razes clssicas da historiografia moderna; recorri tambm a Michel de
Certeau e sua noo de operao historiogrfica, a Franois Hartog e o regime de
historicidade e a Reinhart Koselleck e sua histria dos conceitos. Em alguns momentos
foram necessrias consultas a outros autores e obras, mas o esforo se concentrou em
manter a coerncia terico-metodolgica indispensvel a todo texto produzido pelos
profissionais da rea de histria professores/pesquisadores.
O leitor experiente notar tal percurso. O iniciante, a quem este livro dedicado,
ser apresentado a esses autores e s suas obras gradualmente, no decorrer do livro. Eu
fui guiada pelos autores que li. Agora penso poder conduzi-lo nesta nossa incurso
preliminar pelos caminhos da teoria da histria.
Desejo a todos uma boa viagem.

1- A escrita da histria na Antigidade Clssica e a histria mestra da vida

O roteiro escolhido para esta primeira viagem pelo mundo da escrita da histria
prev uma parada nos textos de Homero, Herdoto, Tucdides e Ccero.
Ns seremos sempre conduzidos por algumas questes. A primeira delas :
como se escreveu a histria na Grcia e em Roma na Antigidade? Essa interrogao
no surge em nossa mente desvinculada dos estudos a respeito do tema que estamos
tratando. Pesquisadores, estudiosos de vrias instituies tm se dedicado a investigar a
escrita da histria na Antigidade. Um livro que nos servir de guia para este captulo e
tambm para o prximo ser: A histria de Homero a Santo Agostinho de Franois
Hartog2.
Hartog esclarece na Introduo da obra que o seu objetivo no dizer aquilo que
os historiadores fazem quando escrevem histria e nem dizer como os historiadores
deveriam escrever a histria. O objetivo do autor :
Delinear, comeando por dar a palavra aos prprios historiadores, uma
genealogia do conceito antigo de histria. Como esses autores
conceberam sua tarefa e apresentaram suas obras? Quem fala, para
quem, como e por qu? Mas tambm: como se escreveu a histria?
Com um ponto de interrogao, para lembrar que tudo no se deu de
uma vez, com Herdoto ou Tucdides, mas que, na construo
continuada desta tradio de escrita, foram feitas certas escolhas,
produziram-se
esquecimentos,
deslocamentos
e
tambm
reformulaes: de Herdoto a Luciano e a Santo Agostinho, passando
por Ccero e Tito Lvio, a mesma palavra no designou sempre a
mesma mercadoria3.

Importa, portanto, para Hartog e tambm para o curso de Teoria da Histria I

realizar uma genealogia4 do conceito de histria na tentativa de apreender as
singularidades do projeto historiogrfico antigo.
Nada mais interessante do que comearmos com um antes. Antes da
Histria: a epopia.

2

HARTOG, Franois (org.). A histria de Homero a Santo Agostinho. Traduo de Jacynto Lins
Brando. Belo Horizonte: UFMG, 2001. O historiador francs Franois Hartog tem-se dedicado
reflexo a respeito da historiografia em vrias publicaes e nos seminrios que ministra na Escola de
Altos Estudos em Cincias Sociais, em Paris.
3
Ibidem, p. 10.
4
Compreender a genealogia de um conceito entendido aqui como a busca do estabelecimento dos
variados significados que compuseram a palavra histria no tempo e espao. Para tanto, necessrio
percorrer textos diversos na tentativa de identificar como os autores definiam a histria.

1.1 - Homero e a epopia

O leitor poderia se perguntar: se a epopia no uma forma de histria e o que
interessa compreender o conceito de histria, por que comear pela epopia?
Hartog categrico ao afirmar que na Grcia tudo comea com a epopia e
assim a histria, em todos os sentidos, procede da epopia. A epopia dos sculos VIII e
VII antes de Cristo deve ser entendida como a pr-histria do conceito de histria. A
memria do aedo5, o dispositivo da palavra pica, representa a descoberta de certa
historicidade que possibilitar a inveno de um texto denominado alguns sculos
depois de histria.
Como compreender a epopia? No h outra maneira, seno a leitura dos
poemas picos de Homero: Ilada e Odissia. Convido o leitor a conhec-los
comeando pela autoria e pelo tema. Quem nos apresenta esses elementos o tradutor e
professor da Universidade de So Paulo, Jaime Bruna:
Os aqueus habitavam a Grcia peninsular e algumas ilhas na idade do
bronze, nos ltimos sculos do segundo milnio antes de Cristo. Povo
invasor, tinham expulsado, reduzido obedincia ou assimilado as
populaes anteriores. De sua civilizao fortemente influenciada pela
Ilha de Creta, restam, de um lado, runas e achados arqueolgicos e,
de outro, um rico filo de lendas e tradies, onde se opulentou a
poesia pica e trgica do milnio seguinte. Eles destruram, na Frgia,
diante dos Dardanelos, a praa-forte de Tria. Motivou a guerra,
segundo a lenda, o rapto de Helena, a mais bela mulher do mundo,
esposa de Menelau, rei de Argos, por Pris, prncipe troiano. Os feitos
dos guerreiros nessa campanha e os eventos de seu regresso terra
ptria constituram o tema de um nmero considervel de epopias,
das quais o tempo somente nos conservou duas, atribudas pela
Antigidade a um aedo chamado Homero, sobre quem nada se sabe
com certeza: a Ilada, que versa episdios da guerra, e a Odissia,
onde se narram as aventuras do mais astuto dos capites daquela
expedio, Odisseu, rei de taca, aps a destruio de Tria, at chegar
de volta a seu lar. Essas obras resultam aparentemente da fuso de
poemas de autores desconhecidos, realizada, atravs do tempo, por
uma corporao de aedos intitulados Homridas, isto , descendentes
de Homero, que os transmitiam oralmente de gerao a gerao. A
mais antiga edio escrita de que se tem notcia no foi certamente a

Na Grcia antiga o aedo era um cantor que apresentava as composies picas.

primeira que se fez. Foi a determinada, no sculo VI a.C., por

Pisstrato, tirano de Atenas, ou por seu filho e sucessor, Hiparco6.

Vejam que essa ser uma das respostas possveis para a pergunta: quando foram
publicadas as obras?
No se sabe ao certo, temos algumas respostas possveis e ao lidarmos com este
universo de possibilidades e no de certezas estamos nos inserindo no universo da
Teoria da Histria. Quanto autoria vimos a partir da citao acima que so atribudos a
Homero, entendido dentro dessa complexidade de questes, os dois maiores poemas
picos da Grcia antiga, que tiveram profunda influncia sobre a literatura ocidental. O
historiador Moses Finley na obra O Mundo de Ulisses afirmar que independentemente
dessas questes de autoria possvel assegurar que no decorrer da histria nenhum
poeta, nenhuma personalidade literria ocupou na vida do seu povo um lugar
semelhante7.
Assim, de maneira complexa e ambgua, temos um autor e um perodo de
produo. Passemos agora a pensar como Homero escreveu seu texto, a partir do
questionamento: que tipo de texto foi produzido?
A narrativa herica de aes grandiosas, a construo da memria do aedo e a
descoberta de um regime de historicidade8 so, nas palavras de Hartog, as condies
que possibilitam o que, alguns sculos mais tarde, ser nomeado por Herdoto, histria.
Dessa maneira, j temos como pontos definidos que no estamos falando do conceito de
histria propriamente dito, esse ainda no foi inventado, estamos falando de uma
narrativa pica, de uma epopia.
Hartog destacar alguns elementos de grande relevncia para a compreenso
deste antes da histria: a epopia. A questo principal o saber da musa a

6

HOMERO. Odissia. Traduo direta do Grego, introduo e notas de Jaime Bruna. 14. ed. So Paulo:
Cultrix, 2005, p. 7.
7
FINLEY, Moses. O Mundo de Ulisses. Traduo de Armando Cerqueira. 3. ed. Lisboa: Presena, 1988,
p. 13.
8
Para Hartog, "regime de historicidade" comporta duas dimenses de entendimento: em uma acepo
restrita, como uma sociedade trata seu passado. Em uma acepo ampla, regime de historicidade
serviria para designar a modalidade de conscincia de si de uma comunidade humana. [...] Mais
precisamente, a noo devia poder fornecer um instrumento para comparar tipos de histrias diferentes,
mas tambm e mesmo antes, eu acrescentaria agora, para iluminar modos de relao ao tempo: formas da
experincia do tempo, aqui e l, hoje e ontem. Maneiras de ser no tempo. HARTOG, Franois. Tempo e
Patrimnio. Varia Histria, Belo Horizonte, v. 22, n. 36, jul/dez 2006, p. 263.

importncia do saber da musa destacada logo no primeiro pargrafo da introduo da

Odissia que corresponde ao canto 1.
Musa, narra-me as aventuras do heri engenhoso, que aps saquear a
sagrada fortaleza de Tria, errou por tantssimos lugares vendo as
cidades e conhecendo o pensamento de tantos povos e, no mar, sofreu
tantas angstias no corao, tentando preservar a sua vida e o
repatriamento de seus companheiros, sem, contudo, salv-los, mau
grado seu; eles perderam-se por seu prprio desatino; imbecis,
devoraram as vacas de Hlio, filho de Hiperio, e ele os privou do dia
do regresso. Comea por onde te apraz, deusa, filha de Zeus, e contaas a ns tambm9.

No incio do canto s musas que o aedo pede para narrar as aventuras do heri.
O autor nos mostra que esse recurso tambm utilizado na Ilada, portanto, um
recurso desse tipo de escrita. As musas so filhas de Zeus e da Memria.
Atena, quando se dirige a Telmaco, afirma que ir lhe dizer a pura verdade e
este quando lhe responde reafirma que tambm lhe dir a pura verdade. Vemos a uma
das nossas principais questes na escrita da histria colocadas na epopia de uma
maneira diferente daquela verdade moderna que se contrape mentira, aqui uma
verdade de argumento, de convencimento.
O papel da testemunha dos acontecimentos tambm evocado no primeiro
canto: convoca amanh uma assemblia dos guerreiros aqueus e dirige a palavra a
todos, tomando os deuses por testemunhas10. E Zeus apresentado como a maior fonte
de informaes da Humanidade. Portanto, vrias questes caras ao historiador moderno
so apresentadas sob outras conotaes.
No entanto, o saber da musa pode ser compreendido na passagem em que
Odisseu pede para o aedo Demdoco cantar a Guerra de Tria, guerra vivida por
Odisseu ou Ulisses (nome de Odisseu em latim), mas no por Demdoco que recebeu o
ensinamento da musa ou de Apolo, ou seja, recebeu o ensinamento da memria a ser
evocada e no recolhida em documentos ou relatos. O aedo sabe por que lembra daquilo
que a musa que tudo sabe lhe contou. Desse modo, sob a inspirao do saber da musa,

HOMERO, op. cit., p. 9.

Ibidem, p. 15.

10

filha de Zeus e da Memria, o cego Demdoco v o que jamais viu e se lembra

rememora aquilo que no conheceu.
O poeta da Guerra de Tria canta a histria dos dois lados, pois as musas podem
dizer de tudo, no apenas o que , mas tambm, se o querem, o que no , tanto contar
mentiras quanto proclamar verdades, assim, por um lado, nasce a partilha entre o real e
a fico, to cara historiografia moderna e, por outro, o fato de ver paralelamente os
dois lados abre a possibilidade de pensar neste papel para o historiador.
A partir das questes apresentadas possvel destacar alguns pontos importantes
para se entender como Homero produziu sua narrativa:
1) A musa que tudo sabe;
2) A inspirao que ela, musa, filha da Memria transmite ao aedo, aquele que
narra;
3) A memria de evocao e no de recolhimento dos testemunhos;
4) Na epopia, o aedo o responsvel por tecer, repetir e transmitir um passado
glorioso;
5) Esse passado no um passado possvel, o passado, pois informado por
aquelas que tudo sabem, aquelas que trazem para a histria a memria do
acontecimento;
6) Ulisses ou Odisseu representa, para Hartog, uma figura inspiradora da
historiografia, aquele que viaja infatigavelmente, um homem-memria.
Depois da criao dessa figura inspiradora, o historiador verdadeiro tambm
ser aquele que no economiza nem seu tempo, nem sua pena, nem seu dinheiro
para percorrer espaos e ver com os prprios olhos11. Esse fundamento da
escrita ser exigncia na Grcia;
7) A cena descrita por Homero a respeito do encontro de Odisseu ou Ulisses com
Demdoco, o aedo cego, tem um valor emblemtico. Vejamos como Hartog
interpreta essa passagem do texto:
Solicitado por Ulisses, o aedo canta a queda de Tria. a primeira
narrao do acontecimento e, sobretudo, a presena de Ulisses
atesta que isso realmente teve lugar. A se encontra, portanto, a

11

HARTOG, 2001, p. 36.

primeira narrativa histrica. Mas com esta diferena que muda tudo:
Demdoco no esteve l e no viu nada, enquanto Ulisses ocupa, ao
mesmo tempo, a funo de objeto da narrativa e de testemunha. [...]
Da a espantosa (falsa) questo dirigida por Ulisses ao aedo: tua
narrativa no demasiadamente exata para no provir de uma viso
direta? A viso humana (historiadora avant la lettre: ver com seus
prprios olhos ou ouvir de algum que viu) torna-se, por um instante,
o padro da viso divina. Tem-se ento a surpreendente e fugaz
sobreposio de dois Demdocos: um (ainda) aedo e o outro (j)
historiador12.

8) A configurao dessa cena torna a histria, tal como conceituada posteriormente

por Herdoto, possvel.
Importa destacar, portanto, que o saber da musa e a memria do aedo, esses
antes da histria denominados epopia, no tornaram a histria (nomeada dessa forma
por Herdoto) nem necessria, nem provvel, somente possvel.
No entanto, quando Herdoto escreve a sua obra intitulada Histrias, ele
instaura a primeira operao historiogrfica, ou seja, o ato inaugural da escrita de um
texto com regras definidas diferentes da epopia. Vamos conhecer um pouco mais esse
autor que posteriormente ser chamado por Ccero de o pai da histria.

1.2 - Herdoto e o nascimento das Histrias

Herdoto nasceu em Halicarnasso (atual Bodrum, Turquia) e viveu por volta dos
anos 480 e 420 antes de Cristo. Ainda jovem conheceu o exlio, o que fez dele um
estrangeiro, um viajante que percorreu parte do mundo conhecido naquela poca at que
se instalou em Trio, na Itlia. Em seu texto Histrias, escrito para ser lido em pblico,
dedica-se a narrar o perodo compreendido entre 550 e 480 a. C., com numerosas
retrospectivas. Herdoto narrou o perodo em que Esparta, em primeiro lugar, e, depois,
Atenas desempenharam os papis principais em uma poca de mudanas polticas
importantes. Ele se ocupa, especialmente, em contar as Guerras Mdicas entre gregos e
persas no sculo V a. C. O prefcio de suas Histrias representa, segundo Hartog, a
certido de nascimento da prpria histria. Vejamos qual o contedo desta certido:

12

HARTOG, 2001, p. 36-37.

Esta a exposio da investigao de Herdoto de Trio, para que nem

os acontecimentos provocados pelos homens, com o tempo, sejam
apagados, nem as obras grandes e admirveis, trazidas luz tanto
pelos gregos quanto pelos brbaros, se tornem sem fama e, no mais,
investigao tambm da causa pela qual fizeram guerra uns contra os
outros13.

Nesse pargrafo encontramos um programa a respeito da tarefa do historiador.

Seguindo as interpretaes de Hartog, podemos destacar:
1) Herdoto reivindica a autoria do texto: no estamos mais diante da incerteza
a respeito de quem escreve o texto; a autoridade est estabelecida;
2) Herdoto instaura a palavra-chave de todo o seu empreendimento e, por que
no dizer, de toda a operao historiogrfica moderna: a investigao. A
palavra designa tanto a ao de quem escreve a histria quanto um tipo de
mtodo para um ofcio especfico;
3) O historiador ser entendido como aquele que investiga passo a passo; ele
no poder mais ser um aedo que a Musa inspira. Da em diante, para ver
preciso arriscar-se (ir ver) e aprender a ver (recolher testemunhos, reunir as
diferentes verses, relat-las, classific-las em funo do que se sabe por
outras fontes e tambm em funo do grau de verossimilhana)14;
4) Se o historiador investiga, ele tambm significa, revela. O verbo significar
em grego pertence ao registro do saber divinatrio, mas Herdoto no faz o
papel de um adivinho. O verbo utilizado porque, fazendo uso do mtodo da
investigao, o historiador ser aquele capaz de deslocar a fronteira entre o
visvel e o invisvel;
5) O aedo inspirado pelas musas era capaz de cantar os feitos de aqueus e
troianos, Herdoto tambm se sentir impelido a guardar a memria dos
gregos e dos no gregos (os brbaros). O autor define, portanto, que o
historiador deve ver dos dois lados.
A organizao do texto pico se pautava na narrativa dos feitos dos homens e
dos deuses. Com Herdoto, a histria no pretendeu romper completamente com essa
caracterstica central da palavra pica, mas, sem dvida, provocou algumas fraturas.

13
14

HARTOG, 2001, p. 43.

HARTOG, 2001, p. 51.

10

Podemos destacar algumas: a preocupao com a memria; a renncia s certezas do

aedo; a narrativa dos feitos dos homens, pois os feitos dos deuses escapam s
possibilidades do historiador investigar; diferente do aedo o historiador viaja com os
prprios ps e pelos relatos dos outros e no mais por inspirao divina.
Importa destacar, ainda, que Herdoto em sua narrativa no tratar de cidades
que so grandes em seu tempo, mas que eram grandes. Poderamos nos questionar a
respeito do porqu de tal escolha, pois o autor escreveu a respeito de povos e lugares
que ainda existiam quando terminou de escrever a sua histria. No entanto,
fundamental salientarmos que, ao fazer essa opo, Herdoto instaurou a nocoincidncia consigo mesmo, pois as cidades podem ser semelhantes, mas se o tempo
passou, elas no so mais as mesmas: o pensador grego introduz o descompasso entre as
palavras e as coisas15.
A importncia desse elemento se constitui na medida em que o prximo autor
grego a escrever histria afirmar que no h histria verdadeira a no ser a do presente.
Vamos conhecer Tucdides, autor que instaura a ruptura entre passado e presente.

1.3 - Tucdides e a histria como aquisio para sempre

Tucdides nasceu em Atenas e viveu aproximadamente entre 455 e 404 antes de
Cristo. Tornou-se um dos generais de Atenas e, por volta do ano de 424 a. C., foi
mandado costa da Trcia para impedir que o espartano Brsidas tomasse a cidade de
Anfpolis, localidade de grande importncia no trfego martimo de cereais daquela
regio para Atenas. No entanto, fracassou na misso e foi punido com o exlio em sua
propriedade de herana que, na ocasio, estava sob a proteo de aliados dos espartanos.
Dessa experincia de exlio, surgiu a sua grande obra, a Histria da Guerra do
Peloponeso16, que lhe oferecer a possibilidade de defender o registro imparcial dos

15

HARTOG, Franois. Primeiras figuras do historiador na Grcia: historicidade e histria. In: Os

antigos, o passado e o presente. Traduo de Sonia Lacerda, Marcos Veneu e Jos Otvio Guimares.
Braslia: Universidade de Braslia, 2003, p. 33.
16
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Traduo de Mrio da Gama Kury. 2. ed. Braslia:
Universidade de Braslia, 1986.

11

fatos. Em uma guerra grega interna, entre atenienses e espartanos, o ateniense Tucdides
ter a oportunidade de, no exlio, ouvir e ver o lado dos espartanos.
Vejamos como Tucdides apresenta a sua Histria:
O ateniense Tucdides escreveu a histria da guerra entre os
peloponsios e os atenienses, comeando desde os primeiros sinais, na
expectativa de que ela seria grande e mais importante que todas as
anteriores, pois via que ambas as partes estavam preparadas em todos
os sentidos; alm disto, observava os demais helenos aderindo a um
lado ou a outro, uns imediatamente, os restantes pensando em faz-lo.
Com efeito, tratava-se do maior movimento jamais realizado pelos
helenos, estendendo-se tambm a alguns povos brbaros a bem dizer
maior parte da humanidade. Na verdade, quanto aos eventos
anteriores e principalmente aos mais antigos, seria impossvel obter
informaes claras devido ao lapso de tempo; todavia, da evidncia
que considero confivel recuando as minhas investigaes o mximo
possvel, penso que eles no foram realmente grandes, seja quanto s
guerras mesmas, seja quanto a outros aspectos17.

Tucdides, ao afirmar que escreveu a histria, confere uma nfase maior ao

registro dos fatos do que investigao ou ao significado como fez o seu predecessor
Herdoto, ou seja, com Tucdides a dimenso do ato de registrar os fatos assumir o
primeiro plano, segundo Hartog.
Para que esse registro seja possvel preciso utilizar os dois meios de
conhecimento histrico, o olho (psis) e o ouvido (ako), no entanto, Tucdides afirmar
que somente o primeiro procedimento garante uma viso clara e distinta. O autor
introduz indiscutivelmente na operao historiogrfica a autpsia18 e essa instaurao
modifica o recorte temporal da histria, pois se preciso ver para registrar os
acontecimentos, somente ser vlida a histria do tempo presente. Observe que
Tucdides cria a justificativa para o seu prprio empreendimento historiogrfico: ele
narrou a guerra que presenciou e, ao incorporar o eu vi narrativa, conferiu valor
prova.

17

TUCDIDES, op. cit., p. 19.

Franois Hartog dedica o captulo intitulado O olho e o ouvido da obra O espelho de Herdoto
compreenso da autpsia como marca de enunciao de um eu vi como interveno do narrador em
sua narrativa para provar algo. HARTOG, Franois. O espelho de Herdoto: ensaio sobre a
representao do outro. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1999, p. 273. A palavra autpsia formada
por aut(o): antepositivo do grego autos, (eu) mesmo, e por opsia: pospositivo do grego psis, olho, ao
de ver, vista, viso, ato de ver com os prprios olhos. Cf. HOUAISS, Antonio. Dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
18

12

Cabe aqui comparar as narrativas que j conhecemos:

1) O aedo inspirado pela musa conferia glria aos heris, fossem eles homens
ou deuses;
2) Herdoto, ao investigar por meio dos olhos e dos relatos, conferia glria aos
homens, guardava a memria;
3) Tucdides ao registrar a Guerra do Peloponeso, aquela que ele sabia ser a
maior de todas, apresenta o acontecimento narrado como uma aquisio
para sempre. H um deslocamento da glria para o exemplo. Um evento
exemplar que deve ser narrado para o futuro, para os presentes que esto por
vir. Hartog sintetiza essa questo da seguinte forma:
[...] levando-se em conta o que so os homens [...], outras crises
anlogas no deixaro de irromper no futuro. essa permanncia da
natureza humana que funda, para Tucdides, a exemplaridade desse
conflito. Dito isso, ele no se projeta no futuro, nem considera a
histria como um processo, mas prope simplesmente fazer de seu
presente um exemplo para sempre, esse presente que jamais foi to
grande19.

Para compreendermos melhor as semelhanas e diferenas entre a escrita da

histria de Herdoto e Tucdides, convido o leitor a percorrer o texto de um historiador
especializado em Antigidade Clssica, interessado nas mesmas questes das quais nos
ocupamos neste texto, ou seja, afinal como se escreveu a histria na Grcia Antiga?
Seguiremos na companhia de Arnaldo Momigliano, autor que nasceu, em 1908,
na Itlia e assumiu a ctedra de Histria de Roma na Universidade de Turim em 1936.
Em razo da perseguio racial de Mussolini, como judeu foi obrigado a abandonar seu
posto e partir para Oxford em 1939. Entre 1951 e 1975 lecionou Histria Antiga na
University College London e, depois, foi professor visitante na Universidade de
Chicago at 1987. Momigliano faleceu em 1988.
As reflexes expostas no livro com o qual tomaremos contato foram
apresentadas pela primeira vez quando Momigliano foi convidado, entre 1961 e 1962, a
ministrar um conjunto de palestras na Universidade da Califrnia, em Berkeley. O

19

HARTOG, 2001, p. 98.

13

projeto da obra pensar a respeito das razes clssicas da historiografia moderna e

claro que os autores tratados at aqui ocupam grande parte da reflexo.
Quanto a Tucdides, Momigliano destacar o grande direcionamento que ele
dar ao recorte temtico do historiador, pois ao conceber a vida em termos de vida
poltica, Tucdides definir a histria em termos de histria poltica20. Com uma
mente influenciada pelo clima questionador de um conjunto de pensadores, oradores e
professores gregos do sculo V a. C. (e do incio do sculo seguinte), os sofistas,
Tucdides volta seus questionamentos para a vida poltica. O passado era para ele
apenas o incio da situao poltica que existia no presente; e o presente era a base para
compreenso do passado21.
Esse pensamento tem conseqncias e a principal a criao de uma histria
contempornea como a nica confivel. Sendo assim, a pesquisa histrica deveria
comear com o presente e somente poderia adentrar o passado na medida em que a
documentao permitisse. o que Tucdides faz na Introduo da Histria da Guerra
do Peloponeso. Vemos nessas duas constataes a respeito da escrita da histria de
Tucdides o quanto o autor delimita o campo da histria: deve-se pesquisar o tempo
presente e nele a histria poltica.
Aps ter caracterizado os principais elementos da escrita de Tucdides,
Momigliano apresenta-nos as semelhanas e diferenas existentes entre a escrita
tucidideana e a de Herdoto.
Semelhanas:
1) consideravam a tradio oral superior tradio escrita;
2) confiavam em primeiro lugar em seus olhos e ouvidos e depois nos olhos e
ouvidos de testemunhas confiveis.
Diferenas:

20

MOMIGLIANO, Arnaldo. A tradio herodoteana e tucidideana. In: As razes clssicas da

historiografia moderna. Traduo de Maria Beatriz Borba Florenzano. Bauru, SP: EDUSC, 2004, p. 67.
21
MOMIGLIANO, op. cit., p. 68.

14

1) Tucdides nunca se contentava em registrar algo sem assumir a responsabilidade

pelo que registrava e;
2) raramente indicava as fontes porque queria ser digno de confiana.
Tucdides no descreve o passado da mesma maneira que descreve o presente,
por isso o uso de documentos escritos e monumentos como prova e a indicao dessas
fontes ocupa uma parte especfica da obra, a introduo da Histria da Guerra do
Peloponeso.
Interessa ainda entendermos a recepo que esses dois autores tiveram no tempo,
ou seja, como cada perodo deu relevo ou tirou a importncia desses autores. Essa uma
lio de historiografia, pois os autores no so naturalmente importantes, modelares ou
esquecidos. Eles so historicamente aquilo que interessa para cada perodo.
Momigliano afirma que difcil estabelecer quanto Tucdides impressionou seus
sucessores no sculo IV a. C. Sabe-se a respeito daquilo que no impressionou, pois os
elementos que no permaneceram so perceptveis:
A pretenso de Tucdides de que o estudo da Histria comtempornea
revelava traos permanentes da natureza humana no impressionou
seus sucessores. Os historiadores do seculo 4 preferiram uma viso
mais simples (que transmitiram aos sculos sucessivos) de que a
Histria uma lio de comportamento22.

No entanto, os sucessores dos sculos posteriores no duvidaram da

confiabilidade de Tucdides. De modo geral, ele permanecia como modelo de
historiador verdico. Momigliano destaca que a realizao mais importante de
Tucdides foi ter convencido os seus sucessores de que a histria histria poltica23. A
histria que ficou conhecida como histria tucidideana continuou sendo a histria por
excelncia para a maioria dos escritores antigos.
E depois? Ser que Tucdides desfrutou de boa recepo nos sculos seguintes?
Para responder a essas questes preciso que nos lembremos da disputa que confere
Tucdides uma boa recepo na Antigidade: o seu confronto com Herdoto.

22
23

MOMIGLIANO, op. cit., p. 73.

MOMIGLIANO, op. cit., p. 74.

15

Tucdides chamou Herdoto de contador de histrias e se colocou entre ele e

seus leitores denunciando a impossibilidade de narrar verdadeiramente acontecimentos
de um passado to longnquo como fizera o pai da Histria, portanto, nos sculos
seguintes o seu nome foi atrelado pesquisa rigorosa e verdadeira, enquanto ao de
Herdoto associava-se certa desconfiana.
Contudo, se nos reportarmos aos textos produzidos no sculo XVI veremos que
a obra de Tucdides quase no aparece como referncia. O que acontece que no sculo
XVI Herdoto passa a ser um autor respeitado e respeitvel. Acompanhemos os
elementos destacados por Momigliano para caracterizar esse retorno de Herdoto:
[...] havia dois novos fatores: a Amrica havia sido descoberta; e a
Reforma havia criado um novo interesse pela histria bblica. Na
Amrica, os europeus entraram em contato com muitas outras coisas
to incrveis quanto as que liam em Herdoto, e acidentalmente
Herdoto tornara-se de grande ajuda na tentativa de descrever estas
coisas. Alm disso, nenhum outro autor a no ser Herdoto era capaz
de preencher o vazio com relao histria oriental para ajudar na
compreenso da histria bblica. [...] Mais tarde no sculo 17,
Herdoto foi usado na defesa das histrias bblicas, das quais os
cticos comeavam a duvidar24.

Dessa forma, para explicar o retorno de Tucdides cena, Momigliano historia a

volta de Herdoto no sculo XVI pelos humanistas e, posteriormente, o valor que lhe
foi conferido no sculo XVII pelo criador da Lei Fundamental da Dinmica e da Teoria
da Gravitao Universal, Isaac Newton (1643-1727), mostrando que a retomada de
Herdoto precedeu a de Tucdides e lhe deu fundamento.
Tucdides reassume o seu posto de autor verdico e apreciado apenas na segunda
metade do sculo XVIII. Momigliano afirma que o historiador, jurista e pensador
francs Gabriel Bonnot, mais conhecido como Abade de Mably (1709-1785),
recomendava a leitura de Tucdides aos prncipes e aos seus ministros por, pelo menos,
uma vez ao ano. nesse perodo tambm que o movimento romntico (de fins do
sculo XVIII e incio do sculo XIX) conferir a Tucdides a posio que o tornou o
modelo do historiador filsofo, que combina o exame acurado de detalhes com uma
compreenso imaginativa aprofundada da maneira como a mente humana trabalha25.

24
25

MOMIGLIANO, op. cit., p. 80-81.

MOMIGLIANO, op. cit., p. 79.

16

Para Momigliano, o que interessa perceber que a velha oposio Herdoto

versus Tucdides toma novas configuraes nos sculos XVIII e XIX, pois se antes
havia uma opo clara entre um ou outro, agora os admiradores de Tucdides eram
principalmente admiradores de Herdoto: Eles admiravam Tucdides pelas qualidades
que haviam encontrado antes em Herdoto26.
Como esses autores so percebidos na contemporaneidade? Suas lies de
escrita da histria so vlidas? E ns, estamos de que lado?
Momigliano fica com Herdoto por lhe parecer muito mais humano do que
Tucdides. Talvez ele tambm oferea uma sada deliciosa da torre de ferro em
que Tucdides nos quer prender, depois de se ter l fechado27. O autor est se referindo
definio de que a histria poltica a nica verdadeira. Hoje no partilhamos mais
dessa verdade, consideramos que toda ao humana merece ser compreendida, portanto,
talvez a viso mais geral de Herdoto seja mais prxima do que fazemos. No entanto, a
histria poltica e, especialmente, a histria do tempo presente tem assumido nas
ltimas dcadas espaos importantes na pesquisa histrica.
O que podemos afirmar que os rivais da Antigidade Herdoto e Tucdides
so reconhecidos como os dois grandes fundadores da pesquisa histrica28.
Compreendemos, portanto, alm de algumas noes bsicas daquilo que
caracteriza a escrita da histria de Herdoto e Tucdides, que a histria da historiografia
no esttica e natural, ou seja, que cada poca far uma leitura a respeito dos autores,
que em cada perodo os textos tero significados diferentes e que, por isso, precisamos
ficar atentos para questionarmos os cnones literrios, filosficos e, sobretudo,
historiogrficos.

1.4 - Aristteles e Polbio: entre o geral e o particular

26

MOMIGLIANO, op. cit., p. 80.

MOMIGLIANO, op. cit., p. 83.
28
MOMIGLIANO, op. cit., p. 83.
27

17

A pesquisa histrica estava criada. Herdoto e Tucdides definitivamente

separaram a histria da epopia. Se a histria nasce da separao entre o que cabe ao
poeta e o que resta ao historiador, alguns autores comearam a problematizar a
relevncia e a abrangncia de cada gnero de texto, ainda na tentativa de melhor definilos. Vamos acompanhar as consideraes de Aristteles:
claro, a partir do que foi dito, que no obra do poeta dizer o que
aconteceu, mas o que poderia acontecer , e o possvel conforme o
verossmil ou o necessrio. Portanto, o historiador e o poeta no
diferem por falar em metros29ou sem eles (pois as obras de Herdoto
poderiam ser metrificadas e no seriam menos histria com metro ou
sem ele), mas diferem nisto: no dizer um o que aconteceu, o outro o
que poderia acontecer. Por isso tambm a poesia algo mais filosfico
e mais srio que a histria: pois a poesia diz sobretudo o que respeita
ao geral, a histria o que respeita ao particular. O que respeita ao geral
a quais homens acontece dizer ou fazer quais coisas conforme o
verossmil ou o necessrio e a isso que visa a poesia, mesmo
atribuindo nomes s personagens; enquanto o que respeita ao
particular o que fez ou sofreu Alcibades30.

Aristteles foi um filsofo grego que influenciou vrias reas do conhecimento.

Nasceu na cidade de Estagira (Macednia) em 384 a. C., distante 320 quilmetros de
Atenas, e faleceu em 322 a. C. exilado em Calcdia. Apesar de no ter produzido
nenhuma obra de histria, Aristteles tornou-se referncia obrigatria para o
conhecimento histrico ao escrever a obra que voc, leitor, acaba de conhecer no trecho
citado acima. A Potica de Aristteles ao tratar da poesia define a sua diferena em
relao histria. Nesse jogo de contrrios, Aristteles deixa claro que cabe histria
contar o que realmente aconteceu e poesia dizer o que poderia acontecer. Da o autor
estabelecer uma hierarquia entre os gneros textuais, pois ao tratar daquilo que pode vir
a acontecer, a poesia comporta o geral, aquilo que da natureza humana e no o
particular de um indivduo, em um tempo determinado.
O poeta, segundo Aristteles, compe narrativas, fabrica textos, representa aes
possveis. J o historiador no pode compor o que se passou, ele deve dizer o que se
passou. Os acontecimentos esto espera do registro do historiador. Vejamos o que

29

O autor se refere versificao do poema, forma rtmica de uma obra potica. O metro a medida
que estabelece a quantidade de slabas que deve ter cada verso. Cf. HOUAISS, Antonio. Dicionrio
Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
30
ARISTTELES apud HARTOG, 2001, p. 107. Alcibades foi um general e poltico ateniense.
Aristteles se refere a ele por ter sido uma figura importante na Guerra do Peloponeso, tema da histria de
Tucdides, um exemplo de quanto a histria se dedica a relatar o particular.

18

Hartog tem a nos dizer sobre essa definio de Aristteles: decorre que a poesia tem
acesso ao geral, enquanto o domnio da histria est circunscrito ao particular: o que fez
ou sofreu Alcibades. Assim, a histria no poderia ser uma cincia, pois no h cincia
seno do geral. Ela se move na diversidade e na sucesso aleatria do particular31.
No entanto, Polbio (210-130 a. C., aproximadamente) respondeu s definies
de Aristteles contraditando-o a partir da formulao da primeira histria universal. Tal
historiador grego nasceu em Megalpolis, na Arcdia, teve formao literria e
filosfica, bem como uma vida poltica ativa. Com cerca de 40 anos, Polbio foi levado
como prisioneiro para Roma e l escreveu em grego os quarenta livros (restaram para o
nosso conhecimento apenas cinco volumes e alguns fragmentos) que compuseram as
suas Histrias a respeito do crescente poderio romano nos sculos III e II a. C.
Essa circunstncia permitiu que ele mudasse a maneira de ver a histria. Quando
o mundo era esfacelado e disperso, a histria que contava os feitos desse mundo podia
ser monogrfica, particular, restrita. Contudo, dir Polbio, tal tempo passou. Com a
vitria de Roma e a tomada de controle do Mediterrneo ocidental no final da Segunda
Guerra Pnica (aproximadamente 218-202 a. C.), a histria universalizou-se. Os
acontecimentos da Itlia, da frica, da Grcia e da sia entrelaaram-se e a narrativa
histrica dever dar conta, a partir de ento, do novo curso dos acontecimentos.
Vamos conhecer um pouco mais os argumentos de Polbio:
Nossa obra comear, em termos temporais, na centsima
quadragsima Olimpada (220-216) [...] a partir dessa ocasio,
aconteceu que a histria se tornou como que um s corpo, enlaaramse os fatos da Itlia e da Lbia com os da sia e do mundo helnico, e
todos dirigiram-se para um nico fim. [...] Com efeito, o que h em
nossa obra de particular e de espantoso em nosso tempo que,
assim como a Fortuna inclinou para um s lado quase todos os
negcios do mundo habitado e forou tudo a pender para um nico e
mesmo escopo, tambm preciso, por meio da histria, oferecer aos
leitores uma nica viso de conjunto, esclarecendo o modo como a
Fortuna operou para dar cumprimento aos fatos universais32.

A deusa Fortuna, mais uma dentre as vrias filhas de Zeus, pode ser entendida
como o destino, uma fora que pode influir para o sucesso ou insucesso, a ventura ou
desventura. Polbio compreende a deusa como capaz de determinar os acontecimentos

31
32

HARTOG, 2001, p. 138.

POLBIO apud HARTOG, 2001, p. 113 e 115.

19

da histria e, como podemos observar na citao acima, ela inclinou as suas foras para
o lado de Roma tornando os fatos universais. O historiador para Polbio no precisa se
preocupar em ver dos dois lados, como fizeram Herdoto e Tucdides, o mundo
conhecido no possui mais dois lados. Pode-se ver a partir de Roma. A geografia
assume o lugar principal da justificativa de mudana da escrita da histria para o autor.
Vamos seguir com os argumentos de Polbio em resposta a Aristteles:
Assim pois, parece-me, os que esto convencidos de que, atravs da
histria particular, podem ter uma viso de conjunto e equilibrada do
todo padecem de algo prximo do que experimentam os que
contemplam partes disjuntas de um corpo que foi animado e belo,
considerando-se fiis testemunhas oculares da atividade e da beleza do
animal. [...] Portanto apenas a partir do entrelaamento e da
comparao de todos os feitos uns com os outros e ainda a partir de
suas semelhanas e diferenas algum poderia dispor da capacidade
e da possibilidade de, pela observao, tirar da histria, a um s
tempo, tanto o til, como o prazeroso. [...] Os fins da histria e da
tragdia no so idnticos, mas contrrios: nesta, preciso, atravs de
discursos absolutamente crveis, aturdir e fascinar os ouvintes no
tempo presente; naquela, preciso, atravs de aes e discursos
verdadeiros, para todo o tempo, instruir e convencer quem deseja
aprender. Isso porque, no primeiro caso, prevalece o crvel, ainda que
se trate de mentira, visando iluso dos espectadores; no segundo, o
verdadeiro, visando ao proveito de quem gosta de aprender33.

Nesse trecho da obra, Polbio dedica-se a demonstrar a superioridade da histria

em relao tragdia. Recorre aos argumentos de Aristteles e inverte os seus
significados: o possvel da poesia enganoso e mentiroso e somente serve para, a partir
de um discurso que apela para a credibilidade, fascinar o presente; j a histria que
narra a verdade do entrelaamento de todos os feitos convence no presente, mas serve
para todo o tempo, uma aquisio geral para sempre.
Fica claro em Polbio o papel de ensinamento que a histria possui. Chegou o
momento de conhecermos quem imortalizou tal papel criando a frmula mais famosa da
historiografia antiga.

1.5 - Ccero e a mais famosa frmula: historia magistra vitae

33

POLBIO apud HARTOG, 2001, p. 117 e 119.

20

Neste subttulo, conheceremos Marco Tlio Ccero e alguns temas fundamentais

para a escrita da histria: exemplos, imparcialidade, biografia, histria dos grandes
homens e imitao.
Uma das questes que tentaremos compreender : como se iniciou a escrita da
histria em Roma? Mudamos de lngua, do grego para o latim. Ser que, por isso,
mudamos de histria?
Alm de Ccero conheceremos tambm Dionsio de Halicarnasso. Este ser
nosso roteiro e bom lembrarmos que quem continua nos guiando pelo universo dos
autores antigos, mesmo agora em Roma, Franois Hartog.
Vamos conhecer Ccero mais de perto. Quem foi Marco Tlio Ccero? Onde e
como viveu?
Marco Tlio Ccero nasceu em Arpino, na regio do Lcio (centro da Itlia) em
106 e morreu em 43 a. C., foi advogado, orador e escritor romano. Desde muito jovem,
aproximou-se da filosofia; todavia, a sua dedicao maior voltou-se para a vida pblica,
a vida forense e poltica. Por isso a sua escolha de fundo foi a retrica, a oratria.
Em janeiro de 49 a. C., o trinviro34 romano Jlio Csar atravessou o
Rubico35 e desencadeou a guerra civil que o levaria a dominar todo o
imprio. De volta a Roma em 45 a. C., comeou a governar como
dspota absoluto e tratou de eliminar os ltimos adversrios. Entre os
adversrios perseguidos estava Ccero, que na poca era senador e
figura proeminente da poltica romana nos anos anteriores. Obrigado a
deixar a vida pblica, Ccero recolheu-se vida privada e retomou a
meditao filosfica, de que j se ocupara num primeiro exlio, por
volta de 51 a. C. O resultado foi um conjunto de obras, escritas em
aproximadamente dois anos, e que versam sobre os mais variados
assuntos. [...] Esse conjunto de obras desempenharia papel de primeiro
plano na histria do pensamento, porque fazia do latim um idioma
filosfico36.

Segundo Hartog, o catlogo das obras de Ccero no inclui nenhum livro de

histria, mas mesmo assim muitas vezes o autor escreveu e refletiu sobre a histria
como gnero literrio. Em Do Orador, obra escrita em 55 a. C., Ccero, pela boca do
orador Antnio, traa os princpios da histria em Roma e isso o leva a marcar a

34

Cada um dos trs magistrados da Roma antiga que formava o governo (triunvirato).
Antigo nome do rio atravessado por Jlio Csar localizado no norte da Pennsula Itlica.
36
Disponvel em: http://www.pucsp.br/~filopuc/verbete/cicero.htm. Acesso em: 16 de nov. de 2008.
35

21

diferena entre o advogado e o historiador, entre a eloqncia do frum praticada e

desenvolvida em Roma e aquela cultivada pelos historiadores gregos.
Portanto, o orador Ccero estava preocupado com a arte de falar bem, com a
capacidade de falar e expressar-se com desenvoltura, principalmente, como advogado,
com o intuito de persuadir pela palavra. Por esse motivo, na mesma obra ele se
preocupa em definir quais conhecimentos o orador deve possuir.
Vejamos como Ccero narra a origem da histria:
Vamos, diz Antnio, que tipo de orador e que tipo de homem
eloqente julgas que algum deva ser para escrever a histria?
O melhor, se for para escrever como os gregos diz Catulo; mas,
para escrever como os nossos, no preciso um orador basta no ser
mentiroso.
Entretanto, no deves desprezar os nossos diz Antnio; os
prprios gregos, no inicio, escreveram tambm como nosso Cato37,
como Fbio Pctor38, como Piso39. Pois a histria no era mais que a
confeco de anais. Com esse objetivo e para guardar a memria
oficial que, do comeo dos acontecimentos de Roma at o pontfice
mximo Pblio Mcio, o pontfice mximo punha por escrito todos os
acontecimentos de cada ano e escrevia-os numa tbua branca que
expunha em sua casa, para dar ao povo a possibilidade de conhec-los:
o que ainda se chama de grandes anais. Muitos seguiram essa forma
de redao que, sem ornamento algum, deixou apenas os monumentos
relativos aos tempos, aos homens, aos lugares, aos acontecimentos40.

Na tentativa de traar a origem da histria em Roma, Ccero definir que a

histria comea como aquela escrita nos anais, ou seja, com o objetivo de guardar a
histria oficial do comeo dos acontecimentos de Roma at o pontfice mximo Pblio
Mcio. Hartog pergunta: por que o Pontfice? E responde: porque ele era, por sua
funo, aquele que exercia o poder mximo sobre os assuntos da religio e por isso era
o mestre do tempo, do mesmo modo que fixava o calendrio, tinha o poder de preservar
em sua tbua a memria dos acontecimentos.

37

Cato, Marcus Porcius Cato (234 -149 a. C.), foi um general romano.
Fbio Pctor Quinto foi um romano que decidiu escrever histria do modo grego entre 215 e 200 a. C.
Sua tentativa de produzir histria Roman usando linhas gregas foi parte de uma sublevao que
denominamos Segunda Guerra Pnica. MOMIGLIANO, op. cit., p. 129.
39
Piso, Gaios Clapurnius Piso, foi um senador romano que viveu no sculo I.
40
CCERO apud HARTOG, 2001, p. 145.
38

22

Quais eram os acontecimentos registrados nesses anais? As vitrias, as

calamidades, os prodgios. Essa crnica pontifcia era uma histria que recolhia os
acontecimentos que a cidade escolhia memorizar, uma histria oficial ou, ainda,
religiosa de Roma, um relato que comeava a cada ano.
No entanto, a histria sai dos anais e Ccero considera que h uma continuidade
entre tais histrias, pois tambm na Grcia primeiro se recolheu fatos sem estilo e
ornamento e somente depois com Herdoto e Tucdides a histria ganhou estilo. Hartog
chama ateno para o fato de Ccero desconsiderar o principal aspecto da escrita da
histria de Herdoto, a investigao.
O professor de retrica Dionsio de Halicarnasso (nascido em 60 a. C. e falecido
em data desconhecida) tambm escreveu a histria das origens de Roma em sua maior
obra Antigidades Romanas, publicada em 7 a. C., e retomou a mesma tese a respeito
das semelhanas entre as origens da historiografia grega e romana, sem, contudo,
conseguir comprov-las.
Depois de definidas as origens da histria romana para esses autores romanos,
podemos nos voltar para a explicao da segunda questo de Ccero: a diferena entre o
advogado e o historiador, entre a eloqncia do frum praticada e desenvolvida em
Roma e a cultivada pelos historiadores gregos.
Para Ccero, a histria, para ser verdadeiramente escrita, para deixar de ser
apenas o registro nos anais, deve ser escrita para o orador e ningum melhor que ele, o
prprio orador, para escrever tal histria, pois domina a arte da palavra, a eloqncia.
Que tipo de histria deve o orador escrever?
Histria mestra da vida: a mais famosa frmula criada para definir a histria foi
cunhada por Ccero e no cessar de ser retomada. A definio da histria como
testemunha dos sculos, luz da verdade, vida da memria, mestra da vida, mensageira
do passado41, supe a interveno do orador, o orador deve emprestar a sua voz
histria para que ela possa cumprir esses postulados.

41

HARTOG, 2001, p. 181.

23

No entanto, Ccero dir que mesmo com essa importncia para o orador, nada se
encontra nos tratados dos mestres da retrica, professores da eloqncia, oradores
pblicos, os retores, que defina a maneira mais adequada de se escrever a histria. Cabe,
portanto, a Ccero, pela boca do orador Antnio, enunciar as leis da histria:
[...] no vedes a que ponto a histria funo do orador? No sei se a
mais importante, pela riqueza e pela variedade do estilo. Nem a
encontro em lugar algum especialmente contemplada pelos preceitos
dos retores. que estes se encontram, de fato, diante de nossos olhos.
Com efeito, quem ignora que a primeira lei da histria no ousar
dizer algo falso? Em seguida, no ousar dizer algo que no seja
verdadeiro? Que no haja, ao se escrever, qualquer suspeita de
complacncia? Nem o menor rancor? Evidentemente, esses
fundamentos so conhecidos por todos, mas a prpria construo
repousa nos fatos e nas palavras: a inteligncia dos fatos requer a
ordem dos tempos e a descrio dos lugares42.

As regras destacadas por Ccero como conhecidas por todos exigem

imparcialidade do historiador. Para escrever a histria so necessrios fatos e palavras.
O historiador pode ordenar esses fatos, apresent-los por meio das palavras, mas nunca
poder instaur-los, cri-los, institu-los. Os fatos so verdadeiros, eles existem, seu
aproveitamento e composio pertencem competncia do orador.
Hartog salienta que a distino entre res (fato) e verba (palavra) j indica que a
narratio, ou seja, a composio do texto, no se limita somente s palavras, mas
informa o prprio contedo. Quanto s palavras, a histria requer um estilo que flua e
se desdobre regularmente (como o de Herdoto), diferente, em todo caso, da eloqncia
de combate do frum. A histria no uma arte da ao43.
Os autores latinos, ao se dedicarem s definies de eloqncia e histria, so
sensveis s diferenas dos dois regimes de temporalidade. Enquanto a eloqncia do
frum triunfa e se consuma no presente, a histria, memria rerum gestarum, ou seja, a
narrativa sobre o passado, enderea-se posteridade, como promessa de imortalidade,
ela se encarrega do desejo de imortalidade. E nesse ponto que entra o papel da glria,
pois fazendo brilhar a glria de seu objeto o historiador aumenta a sua prpria
reputao, a sua fama. Quanto melhor o objeto e mais talentoso o historiador, mais
imortal ser a obra.

42
43

CCERO apud HARTOG, 2001, p. 151.

HARTOG, 2001, p. 182.

24

Em linhas gerais, a historia magistra vitae o programa de uma histria

fornecedora de exemplos a serem imitados e, apesar dessa frmula ter sido inventada
por Ccero, a concepo de histria como aquisio vem do sculo V a. C. Os exemplos
apresentam-se teis tanto por aquilo que deve ser imitado quanto por aes que devem
ser evitadas.
Encaminhamo-nos para o final desse captulo e nada mais adequado que uma
reviso.

1.6 - Luciano de Samsata ou como se deve escrever a histria

Ao dialogarmos com Luciano retomaremos os principais autores que desfilaram
por esse captulo e com isso faremos uma espcie de resumo ou reviso dos principais
aspectos de como se escreveu a histria na Grcia e em Roma.
Como todos ns j sabemos:
1) Na Antigidade se inventou a histria. No entanto, ao mesmo tempo em que
se produziram muitas obras historiogrficas, pouco se preocuparam com as
reflexes sobre essa novidade. Ou seja, pouco se produziu a respeito das
regras desse fazer.
2) O silncio dos filsofos antigos sobre essas regras do fazer historiogrfico
quase completo. Aristteles dedica apenas algumas passagens da Potica a
essa questo, nas quais a histria rejeitada em favor da poesia.
3) Um pequeno tratado metodolgico de autoria de Luciano de Samsata (119175 d. C. aproximadamente) a nica exceo que nos restou.
4) Luciano de Samsata publicou Como se deve escrever a histria, em 165 d.
C., uma obra inteiramente dedicada historiografia de um ponto de vista
terico.
Somos levados, portanto, a nos perguntar a respeito do prprio ineditismo da
obra: por que Luciano resolveu escrever uma teoria da histria? Por que escrever um
25

tratado que nenhum outro escritor da Antigidade tivera necessidade ou interesse em

escrever?
Encontramos a resposta no prprio texto de Luciano, pois o tratado se
inicia com uma anedota: no tempo do rei Lismaco os cidados de
Abdera, acometidos por uma febre, saram s ruas recitando versos da
Andrmeda de Eurpides, achando que estavam representando
tragdias. Segue-se a crtica: da mesma maneira, um pthos (paixo,
doena) havia acometido os intelectuais de seu tempo. Desde que a
situao atual se apresentou a guerra contra os brbaros, o desastre
na Armnia e a srie de vitrias no h pessoa que no escreva
histria; mais, todos se tornaram Tucdides, Herdotos e Xenofontes.
Luciano acusava os intelectuais gregos de estarem doentes: escreviam
e recitavam relatos sobre a guerra contra os partos achando que
estavam fazendo histria44.

A crtica de Luciano era a seguinte: quem disse que sair narrando a campanha
vitoriosa de Lcio Aurlio Vero, o co-imperador ao lado de Marco Aurlio, contra os
partos ou Imprio Arscida, localizado no Planalto Iraniano, era escrever a histria?
Portanto, Luciano foi motivado a escrever seu manual diante das inmeras histrias que
em 165, ano em que o publicou, acabavam de sair para celebrar a campanha do
imperador e que ele considerava desvinculadas dos ensinamentos de Tucdides.
Para Hartog, uma das justificativas da importncia do texto que Luciano criou
o retrato de Tucdides que foi transmitido para os sculos seguintes como modelo de
historiador. destacando a imparcialidade que Hartog inicia a sua traduo de Luciano:
Portanto, assim deve ser para mim o historiador [...]: sem medo,
incorruptvel, livre, amigo da franqueza e da verdade; como diz o poeta
cmico, algum que chame os figos de figos e a gamela de gamela;
algum que no admita nem omita nada por dio ou por amizade; que a
ningum poupe, nem respeite, nem humilhe; que seja juiz equnime,
benevolente com todos at o ponto de no dar a um mais que o devido;
estrangeiro nos livros, aptrida, autnomo, sem rei, no se preocupando
com o que achar este ou aquele, mas dizendo o que se passou45.

Quem aparece para exemplificar esse modo? Tucdides, mas tambm Herdoto e
Homero.
Tucdides fez muito bem em estabelecer essa norma e em discernir
entre a virtude e o vcio na historiografia, vendo que Herdoto era to
admirado a ponto de seus livros serem chamados pelos nomes das

44

LEME LOPES, Andr. Moralidade e justia na historiografia antiga: o 'manual' historiogrfico de

Luciano de Samsata. Histria [online]. 2005, v. 24, n. 2, p. 188.
45
LUCIANO apud HARTOG, 2001, p. 225.

26

Musas. Diz ele que o que escreve uma aquisio para sempre, mais
que uma pea de concurso, voltada para o presente; diz ainda que no
acolhe o fabuloso, mas deixa para a posteridade a verdade dos
acontecimentos. Acrescenta tambm que a utilidade o fim da
histria, de modo que, se alguma vez, de novo acontecem coisas
semelhantes, poder-se-, diz ele, consultando-se o que foi escrito
antes, agir bem com relao s circunstncias que se encontram diante
de ns46.

Em Luciano so retomados os ensinamentos de todos os autores que vimos

anteriormente:
1) A exigncia de olhar os dois lados (presente na epopia de Homero, nas
Histrias de Herdoto e na Histria da Guerra do Peloponeso de
Tucdides);
2) A imagem do juiz imparcial (destacada por Herdoto que julgava agir como
um juiz por ouvir igualmente as duas partes);
3) A aquisio para sempre de Tucdides uma exigncia obrigatria;
4) E o ltimo trao de escrita da histria antiga que estudamos no subttulo
anterior: a histria mestra da vida, ou seja, a preocupao com a posteridade.
Essa frmula deve guiar o historiador, pois escrever para a posteridade a
verdadeira utilidade do trabalho do historiador.
As obrigaes do historiador esto declaradas. E por que o bom historiador
consegue cumprir com esse cnon e seguir tal padro? Porque os fatos esto a, eles
aconteceram, o historiador no tem que buscar o que dizer, mas apenas como dizer
aquilo que aconteceu.
Retomando o princpio tucididiano da autpsia, Luciano acrescenta que no cabe
apenas ver claramente os fatos, mas cabe ao historiador fazer o leitor ou o ouvinte ver o
que se passou por meio da sua narrativa.
Luciano de Samsata, no ano de 165, descreve como deve ser o historiador e
como deve ele trabalhar. O autor do nico tratado antigo a respeito da histria constri o
retrato final do historiador e ele tem a cara de Tucdides.

46

LUCIANO apud HARTOG, 2001, p. 225.

27

No entanto, depois de sculos contando a histria e com ela ensinando como se

deve contar, vozes dissonantes surgiro apontando os esquecimentos daqueles que
proclamam guardar a memria dos acontecimentos, daqueles que alegam ver dos dois
lados com imparcialidade, mas se colocam na origem de tudo, dizem investigar e os
resultados das investigaes deixam de contar a verdade e, se assim, como podero
escrever uma histria que ensina a posteridade? Veremos que a partir do primeiro
sculo da era crist a escrita da histria ter que incorporar novos contedos.

28

2- A escrita da histria judaica e eclesistica

O roteiro escolhido para esta segunda viagem pelo mundo da escrita da histria
prev uma parada nos textos de Flvio Josefo, Eusbio de Cesaria e Santo Agostinho.
Ns continuamos sempre conduzidos por algumas questes. Agora j sabemos
como se escreveu a histria dos gregos e romanos na Antigidade. No entanto, outras
configuraes de nao e povo sero colocadas em questo, perguntaro pela histria
dos judeus e dos cristos.
Para incluir novos temas os historiadores tero que escrever de forma diferente?
A histria medieval ter os mesmos procedimentos? Quais documentos sero
privilegiados? Surge uma nova instituio: a Igreja. Qual o papel da autoridade
institucional na escrita da histria? E o historiador, perder o seu espao?
Essas so algumas questes que responderemos neste segundo captulo,
lembrando que Franois Hartog continua como nosso guia.

2.1 Flvio Josefo e a histria judaica

Se as origens da histria de Roma vinham da gloriosa Grcia para Ccero e
Dionsio de Halicarnasso, veremos com Flvio Josefo que as prprias origens gregas
so questionadas.
Com efeito, atravs de minha obra sobre a histria antiga
Epafrodito47, o mais excelente dos homens! julgo ter mostrado para
seus eventuais leitores que nosso povo, os judeus, o mais antigo, que
sua primeira formao foi original e como habitou a regio que temos
hoje. Abrange a cifra de cinco mil anos a histria que compus em
lngua grega, a partir de nossos livros sagrados. Todavia, como vejo
muitos darem ateno s calnias que alguns proferem, por malcia, e
recusarem-se a dar crdito ao que escrevi sobre a nossa histria antiga,
tomando como prova de que nosso povo mais novo o fato de que
no h nenhuma meno a ele nos historiadores gregos ilustres,
acreditei dever escrever sucintamente sobre tudo isso, principalmente
para pr prova a malcia e os ditos intencionalmente mentirosos dos
detratores, para corrigir a ignorncia dos outros e instruir todos os
que querem saber a verdade sobre nossa Antigidade. De um lado,
como testemunhas de minhas afirmaes, utilizarei os autores que os

47

O livro Contra pio foi dedicado a Epafrodito, liberto e secretrio de Nero, condenado morte por
Domiciano em 96 d. C.

29

gregos julgam mais dignos de f no que respeita a toda a histria

antiga; de outro, so os autores de escritos caluniosos e mentirosos
sobre ns que convocarei para que sejam postos prova. Mas, tentarei
tambm explicar as razes pelas quais no h muitos gregos que
recordam nossa nao em suas histrias. Todavia, farei ver
tambm, a quem no os conhece ou finge ignor-los, os que no
omitiram nossa histria48.

Flvio Josefo nasceu em Jerusalm, no ano de 37 d. C., em uma famlia de longa

tradio sacerdotal. Ele recebeu uma educao judaica baseada na Tor, formada pelos
livros sagrados do judasmo, da acreditar que tanto os valores ticos, morais quanto a
histria do homem podem ser encontrados nesses livros. Josefo se torna cidado romano
e, vivendo em Roma, escreve vrias obras: Guerra dos Judeus, Antigidades Judaicas
(histria do povo judeu desde a criao do mundo), Autobiografia e Contra pio. O
trecho citado acima parte do livro Contra pio. Polgrafo alexandrino, pio defendeu
diante de Calgula (imperador romano de 37 a 41 d. C.) a causa dos gregos de
Alexandria e criticou os judeus e o judasmo, em resposta Josefo produziu a obra
defendendo a excelncia e a antigidade dos hebreus.
No texto, Flvio Josefo afirma que escrever a verdadeira histria, a verdade do
ponto de vista judeu, a verdade que os gregos deixaram de contar. Ele utiliza os
ensinamentos de Tucdides contra os prprios historiadores gregos, pois afirmar que
esses no partem dos fatos e sim das vs opinies porque a preocupao em escrever a
histria dentre eles muito nova e, portanto, no dispem de memrias dos
acontecimentos longnquos.
Vejamos o que ele tem a nos dizer:
Em suma, no se encontra entre os gregos nenhum escrito que se
admita ser mais antigo que a poesia de Homero: evidente que este
viveu depois da Guerra de Tria e diz-se que ele prprio no deixou
sua poesia por escrito, mas, tendo ela sido transmitida de memria,
constituiu-se mais tarde pela reunio dos cantos, sendo por isso que
apresenta tantas discordncias. [...] Assim, como no absurdo que
os gregos arroguem serem os nicos a conhecer a Antigidade e a
transmitir com exatido a verdade sobre ela? [...] Pois no foi apenas
entre o restante dos gregos que se negligenciaram os registros. At
entre os atenienses, que se dizem autctones e preocupados com a
educao, no se encontra nada [...]49.

48
49

JOSEFO, Flvio apud HARTOG, 2001, p. 239. (grifos nossos)

JOSEFO, Flvio apud HARTOG, 2001, p. 241, 243 e 245. (grifos nossos)

30

Josefo vocifera contra os historiadores gregos que, segundo ele, se puseram a

escrever sem se esforarem para atingir a verdade, mesmo que proclamassem a verdade
em todos os textos.
Observem que interessante essa contraposio realizada no primeiro sculo
depois de Cristo. Flvio Josefo est questionando o contedo das histrias escritas pelos
gregos, no entanto, todos os pontos colocados em questo foram criados pelos prprios
gregos como a forma correta de se escrever a histria. Os gregos criam os fundamentos
de como se deve escrever a histria e essas bases so confrontadas com a sua prpria
escrita. Josefo lana um olhar desconfiado para os textos dos historiadores gregos e
aponta os erros.
No entanto, como um bom crtico, Josefo mostra como no se deve escrever a
histria e, logo em seguida, explica a maneira correta de se fazer comeando pela
definio de quem pode ser o historiador e a partir de quais fontes escreve. Vejam que
essa ser uma mudana fundamental em relao escrita da histria grega e romana.
De fato, no somente, desde o princpio, incumbiram-se disso os mais
nobres, que tambm prestavam servio ao culto de Deus, como
tambm tomaram-se precaues para que a estirpe dos sacerdotes
permanecesse sem mistura e pura. [...] Assim, naturalmente, ou
melhor, necessariamente j que todos no so livres para escrever e
nenhuma discordncia existe no que est escrito, mas s os profetas,
de um lado, por inspirao de Deus, conheceram o que h de mais
remoto e mais antigo, e, por outro, escreveram de modo claro o que
aconteceu em sua prpria poca no temos milhares de livros
discordantes e contraditrios, mas s vinte e dois livros que
contm o registro da totalidade do tempo, nos quais, com justia, se
acredita. [...] Na prtica, evidente como ns lidamos com nossos
escritos: pois, transcorrido j tanto tempo, ningum ousou acrescentar,
suprimir ou mudar nada neles, mas inato em todo judeu, desde seu
nascimento, crer que so os decretos de Deus, ser-lhes fiel e, se
necessrio, morrer por eles com prazer. [...] Ora, fiz esta digresso
querendo assinalar a falta de escrpulos dos que professam escrever
histrias. Tendo tornado suficientemente claro, como creio, que o
registro das antigidades mais prprio dos brbaros que dos
gregos [...]50.

Apesar de longa, a citao acima transcrita apresenta pontos fundamentais para

entendermos em que medida se construiu uma histria judaica em continuidade com os
princpios de escrita j estabelecidos pelos gregos e seguidos pelos romanos e, ao
mesmo tempo, em oposio a tal escrita.

50

JOSEFO apud HARTOG, 2001, p. 247, 249 e 253. (grifos nossos)

31

Para Josefo, o registro das antigidades prprio dos povos denominados

brbaros pelos gregos, principalmente, os judeus. A justificativa para tal especificidade
a tradio mantida por sacerdotes e profetas de preservar as escrituras sagradas. A
partir da conservao dessas escrituras, a historiografia judaica produzida pelos
responsveis por sua guarda, portanto a escrita da histria vinculada a uma instituio.
Os profetas escrevem sob a inspirao divina e por isso no h discordncias entre os
textos.
O tom de Josefo quando trata dos desacordos dos gregos e das vrias verses de
um mesmo fato de total indignao, pois essa a prova de que a historiografia grega
anuncia a verdade sem alcan-la. De fato, para ele os gregos se preocupam mais em
convencer os leitores do que em estabelecer a verdade.
No fragmento de Josefo, citado acima, possvel perceber essas questes
claramente, mas Hartog chama a ateno para os argumentos que Josefo desenvolve em
seus outros livros:
Defendendo sua Guerra dos Judeus contra os caluniadores, ele
apresenta-se como um historiador que pratica a autpsia. Graas ao
exlio, Tucdides viu os dois lados; Josefo, a partir do dia em que
esteve presente ao assdio de Jerusalm com os romanos, viu
tambm os dois lados. Ele , pois, um historiador verdico, na tradio
de Tucdides e de Polbio! Mas fez mais ainda: para impor sua obra,
tomou como testemunhas [...] os imperadores Vespasiano e Tito.
Nisso, deixa-se de lado Tucdides e Polbio, pois tudo se passa como
se a verdade do livro tivesse sido autenticada pela autoridade imperial.
Assim se encontra de novo, mas deslocada, a questo da instituio.
Essa autenticao por uma autoridade, que se tornar um
procedimento comum da historiografia medieval (a mais alta
autoridade sendo ento o papa), rompe, de qualquer modo, com a
tradio grega e romana. Quanto a suas Antigidades Judaicas, no se
pode invocar a autpsia, mas a veracidade encontra-se plenamente
assegurada pela qualidade sacerdotal do autor. Ainda e sempre, a
instituio51.

Importa ressaltar a ruptura apontada por Hartog. Flvio Josefo cria uma
autenticao para a escrita da histria. A sua histria verdadeira no somente pelos
procedimentos da autpsia aprendidos com Tucdides, mas porque uma instituio
atesta a veracidade dos fatos narrados.

51

HARTOG, 2001, p. 266. (grifos nossos)

32

Outra caracterstica importante que cabe ressaltar so as vrias referncias que o

livro Contra pio faz a documentos preservados pelos sacerdotes e que Josefo afirma
ter encontrado nos arquivos de cidades reais. Esse procedimento tambm carrega uma
novidade, pois os escritores da grande histria poltica preocuparam-se mais com a
narrao eloqente de faanhas exemplares e discursos convincentes do que com a
anlise erudita de problemas especficos de datao e de interpretao52. Flvio Josefo
no deixou dvidas a qualquer leitor quanto ao fato de que os documentos de arquivos
mereciam crdito porque foram preservados por sacerdotes, e no meros historiadores,
em lugares pblicos53.
Josefo precisava provar a antigidade do povo judeu e se contrapor tradio
historiogrfica greco-romana. Da a importncia que conferir aos documentos e a todo
tipo de autoridade: documentos de arquivo, autoridade sacerdotal, autoridade imperial.
Podemos reunir alguns elementos54 que caracterizam a escrita da histria de
Flvio Josefo:
1) A verdade da histria humana dada por Deus;
2) Essa verdade apreensvel pelos profetas e sumos sacerdotes que, como Josefo,
conseguem ler adequadamente os livros sagrados;
3) Os documentos arquivados pelos profetas e sacerdotes devem ser consultados;
4) A histria verdadeira escrita, especialmente, por judeus e no por gregos;
5) Os registros foram preservados desde a Antigidade somente pelos povos
brbaros (no gregos);

52

GRAFTON, Anthony. As origens trgicas da erudio: pequeno tratado sobre a nota de rodap.
Traduo de Enid Abreu Dobrnszky. Campinas, SP: Papirus, 1998, p. 129. Anthony Grafton (1950)
professor na Universidade de Princeton nos Estados Unidos da Amrica, especializado em histria
intelectual do Renascimento ao sculo XVIII e na obra citada faz uma interessante histria das notas de
rodap para compreender o nascimento da erudio e as diversas apropriaes que os intelectuais fizeram
de tal procedimento.
53
GRAFTON, op. cit., p. 141.
54
Alguns desses elementos foram apontados pelo professor de Histria Antiga da Universidade de
Braslia Vicente Dobroruka. Cf. DOBRORUKA, Vicente. Historiografia helenstica em roupagem
judaica: Flvio Josefo, histria e teologia. In: JOLY, Fbio Duarte. Histria e retrica: ensaios sobre
historiografia antiga. So Paulo: Alameda, 2007, p. 119 -136.

33

6) Se a histria escrita a partir dos livros sagrados, no h vrias verses e

discordncias;
7) Os escritores gregos discordam uns dos outros porque o que interessa a eles o
convencimento e no a verdade;
8) Josefo no descarta a autpsia, ele mesmo, um judeu nascido em Jerusalm,
escreve em grego; formado para ser rabino e no historiador, vai para Roma,
encanta-se com a grandiosidade do Imprio e de l escreve a histria do seu
povo;
9) Josefo v dos dois lados, mas, para autenticar sua obra, utiliza os imperadores
como testemunhas;
10) As instituies sacerdotal e imperial autenticam a autoridade da histria de
Josefo.
Nessa nossa viagem pelas vrias maneiras de conceber a histria, chegamos,
portanto, autoridade institucional como um novo procedimento que, como afirma
Hartog, ser comum na historiografia eclesistica medieval. Vamos conhecer o
iniciador da histria eclesistica que marcar os prximos sculos.

2.2 - Eusbio de Cesaria e a Histria Eclesistica

Neste subttulo conheceremos as origens da histria crist medieval. Quem nos
apresentar a ela, que se anuncia como a nova histria de uma nao jovem e ao mesmo
tempo muito antiga, Eusbio de Cesaria.
Quem Eusbio de Cesaria? O que escreveu? Vamos conhec-lo.
No se sabe ao certo o local de nascimento de Eusbio (265-340 d. C.), mas seu
nome ficou associado ao de Cesaria por ter se tornado bispo dessa localidade da
Palestina (que integrava o Imprio Romano). Eusbio era leitor de Flvio Josefo e foi o
primeiro historiador a escrever a histria da Igreja do ponto de vista cristo. O seu
pioneirismo destacado pela novidade do tema, a Igreja, j que sua obra
contempornea ao reconhecimento, pelo imperador Constantino I (272-337 d. C.), do
34

cristianismo como religio legtima do imprio, proibindo aps 312 a perseguio aos
cristos.
Eusbio de Cesaria autor de uma Crnica que integra outra obra intitulada
Tbuas Cronolgicas da qual s conhecemos a segunda parte traduzida do grego para o
latim por So Jernimo55 e completada por ele at o ano de 378. Depois de produzir as
pesquisas que resultaram na tbua cronolgica, Eusbio pde dar incio Histria
Eclesistica que o tornaria conhecido. A primeira edio de 312, percebam que
coincide com o ano em que o cristianismo passa a ser uma religio aceita pelo Imprio
Romano, mesmo que ainda no tivesse se tornado religio oficial, o que s acontecer
em 392. Portanto, mesmo antes da determinao de Constantino I de legalidade ao
cristianismo, Eusbio concebia a religio como uma nao, ele se refere aos cristos
como um povo. Outras obras posteriores do autor so: Preparao Evanglica,
Demonstrao Evanglica, o Elogio de Constantino e a Vida de Constantino.
As duas ltimas obras alm de proclamarem a verdade do cristianismo ainda
destacam a misso providencial do imperador romano. O Elogio de Constantino foi
proferido diante do imperador em 336 e a Vida de Constantino foi escrita aps a sua
morte em 337.
Convido o leitor a tomar contato com o texto de Eusbio e perceber as
diferenas quando comparado com a escrita de gregos e romanos:
A sucesso dos santos apstolos, com os tempos cumpridos desde
nosso Salvador at ns; quantas e quo importantes coisas se diz
terem acontecido na histria eclesistica; quantos comandaram e
presidiram brilhantemente as mais insignes dioceses; quantos, em
cada gerao, sem escrever ou tambm por escrito, foram
embaixadores da palavra divina; quais e quantos, em determinada
poca, levados aos ltimos erros pelo desejo de inovao, se
proclamaram introdutores da falsamente chamada gnose, como lobos
cruis assaltando sem compaixo o rebanho de Cristo; por outra parte,
na seqncia, tambm o compl contra nosso Salvador que
imediatamente atingiu toda a nao dos judeus; a quantas guerras, de
que natureza e em que tempo a palavra divina foi submetida pelos
gentios; quo grandes homens, de acordo com a ocasio, assumiram
para si o combate, atravs de sangue e torturas; os testemunhos sobre
isso em nossos prprios dias e a assistncia de nosso Salvador, dada a

55

So Jernimo (331-420 d. C.) foi considerado o tradutor oficial da Bblia latina a Vulgata. A traduo
ganha um espao cada vez maior e mais importante na Europa medieval que, gradativamente, perde o
conhecimento da lngua grega. Com isso o cristianismo precisar de tradues fiis, as chamadas
tradues palavra-por-palavra, para expandir o conhecimento da religio.

35

todos com favor e benevolncia tudo isso decidi transmitir por

escrito, no comeando por outro ponto que pela economia inicial de
nosso Salvador e Senhor, Jesus o ungido de Deus. Mas, desde agora, o
assunto requer a indulgncia dos sbios, por reconhecer eu que
ultrapassa minhas foras cumprir a promessa de modo completo e sem
falhas, j que, sendo o primeiro a avanar por este assunto, sigo
por um caminho deserto e intacto, suplicando que Deus seja meu
guia e me auxilie o poder do Senhor, pois, seguramente, no
mesmo possvel encontrar quaisquer pegadas de homens que me
tivessem precedido [...]56.

Dentro da proposta de comparao deste texto com aqueles que j conhecemos,

alguns elementos saltam aos olhos e merecem nossa ateno. Vamos destac-los a partir
das consideraes de Hartog:
1) Na primeira frase do prefcio citado acima, Eusbio de Cesaria define seu
empreendimento e marca sua ruptura com relao historiografia clssica;
2) Ele no escrever a histria das Guerras de Tria, Mdicas, do Peloponeso ou as
origens de Roma ou do povo judeu;
3) Sua histria se denominar Histria Eclesistica: ruptura com a historiografia
clssica, mas, sobretudo, com a historiografia pag. Isso significa que no um
rompimento com a histria anterior, mas com a histria tambm contempornea
a ele que no trata da narrativa de tudo o que se realizou de grande desde nosso
senhor at ns;
4) Essa afirmao pressupe que toda a economia de Cristo histria, isto ,
todas as manifestaes terrestres de Cristo dizem respeito histria;
5) No qualquer histria, a uma histria especfica, diferente: histria
eclesistica;
6) Ainda na primeira frase ele destaca o seu mtodo: a sucesso;
7) Os gregos no desconheciam a sucesso de filsofos e historiadores, mas
Eusbio quer construir uma histria da sucesso dos apstolos e dos bispos,
seus sucessores regulares, posto que a tradio apostlica a garantia de

56

CESARIA, Eusbio de apud HARTOG, 2001, p. 255.

36

autenticidade da doutrina. Encontra-se de chofre a instituio, a autoridade e a

memria57.
8) Para esse tipo de histria e utilizando o mtodo mencionado, Eusbio no
encontra antecessores e se declara o primeiro. No possui pegadas a seguir, ter
que construir o caminho e, para tanto, precisa de auxlio vindo de Deus.
Inspirado por Deus, Eusbio segue apresentando o projeto da Histria
Eclesistica:
[...] Assim, dentre o que foi fragmentariamente recordado por
aqueles, escolherei tudo o que considero proveitoso para o assunto
proposto e, como num prado de palavras colherei as ponderadas
declaraes dos antigos escritores; em seguida, usando o tipo de
narrativa prprio da histria, tentarei fazer com elas um corpo,
considerando-me feliz se puder preservar as sucesses, seno de
todos, pelo menos dos mais ilustres apstolos de nosso Salvador,
em cada uma das mais brilhantes igrejas de que ainda hoje h
memria. Considero que de todo necessrio trabalhar eu neste
projeto, pois at hoje no conheci absolutamente nenhum escritor
eclesistico que se tenha consagrado a esse tipo particular de escrita.
Espero tambm que ele seja considerado muito til para os que
ambicionam adquirir os bons ensinamentos da histria. Com efeito,
j estabeleci antes um resumo desses acontecimentos, nas Tbuas
Cronolgicas que compus, mas resolvi agora fazer tambm uma
narrao completa deles. Comearei meu relato, como dizia, pela
economia e teologia do Cristo, cuja altura e fora ultrapassam o
pensamento humano. Com efeito, quem se dispe a oferecer, por
escrito, a histria do ensinamento da Igreja, deve necessariamente
comear remontando ao princpio mesmo da economia, mais divina do
que cr a maioria, do prprio Cristo, j que dele que pretendemos
tirar nosso nome58.

A partir da leitura do trecho acima, outras caractersticas podem ser destacadas:

1) O historiador eclesistico no precisa ver por si mesmo, basta-lhe escolher e
colher as ponderadas palavras dos antigos escritores;
2) A autpsia, portanto, foi descartada por Eusbio de Cesaria;
3) O historiador far uma reunio indita dos fatos utilizando a narrativa histrica
com o objetivo de preservar a memria da tradio dos apstolos e das igrejas;

57
58

HARTOG, 2001, p. 266-267.

CESARIA, Eusbio de apud HARTOG, 2001, p. 257. (grifos nossos)

37

4) O tema tradicional da historiografia antiga retomado: o tpos da historia

magistra vitae;
5) Hartog ressalta que Eusbio reencontra o tpos e compe um florilgio, sendo
sua escolha guiada pelo projeto geral do livro que a histria da sucesso dos
santos apstolos;
6) Eusbio cita os autores que nomeia e os arquivos; copia novamente textos,
cartas, documentos oficiais. So testemunhas [...] e testemunhos [...] que ele
convoca e que lhe servem como prova59. Nada melhor do que ouvir os
prprios textos originais, dir Eusbio. Observem que o ver da autpsia de
Tucdides cede lugar para o ouvir destacado pelo pai da histria, Herdoto.
Nos prximos sculos o trabalho do erudito se concentrar em ouvir os textos
originais e, para tanto, dat-los, traduzi-los e, com isso, preserv-los.
7) O historiador aparece em posio secundria no texto, pois no foi ele que viu,
ele somente rene, coleta em toda a sua pureza a cadeia de tradio a partir dos
que viram;
8) No entanto, no uma obra de convencimento, uma obra de verdade.
Importa ainda conhecermos a obra citada por Eusbio no excerto acima.
Segundo Hartog, o ttulo completo Cnones Cronolgicos e Resumo da Histria
Completa dos Gregos e dos Brbaros. A primeira parte da obra, a Cronografia,
composta por cinco livros, conhecida apenas por meio de uma traduo armnia e os
Quadros Cronolgicos, segunda parte da obra, pela traduo latina de Jernimo, pois o
original em grego se perdeu.
Essa obra responsvel pela insero dos cristos na histria universal por meio
da cronologia, da sua grande importncia. Hartog explica que Eusbio fez um exerccio
cronolgico inovando na elaborao de quadros comparativos. Imaginemos um texto
escrito em colunas paralelas, cada uma representando as diferentes cronologias (assria,
egpcia, judaica, grega, romana) ligadas por listas dinsticas. Eusbio as coloca lado a
lado para estabelecer as sincronias, os momentos em que as histrias se conectam. O
nmero de colunas vai diminuindo de acordo com os ns que mostram as conexes,

59

HARTOG, 2001, p. 268.

38

pois as histrias mais antigas terminam. A ltima a interromper-se a cronologia

judaica no ano 70 d. C. quando os exrcitos romanos, chefiados por Tito, tomam
Jerusalm; para Eusbio esse o fim da nao judaica. Ento, no resta mais que
Roma, cujo imprio se estende sobre o mundo, e, no corao desse imprio, os cristos,
essa nao ao mesmo tempo nova (caso se parta da economia do Cristo o elemento
humano que h nele) e mais velha que todas as outras (caso se aborde a teologia do
Cristo o elemento divino que h nele)60.
Com Eusbio de Cesaria temos o nascimento de uma nova historiografia que
dominar a escrita da histria durante toda a Idade Mdia, mas que no abandona a
frmula que caracterizou a historiografia antiga, ou seja, a histria eclesistica continua
a ser mestra da vida. Ela se define em Eusbio como a histria dos ensinamentos da
Igreja, portanto a sua utilidade ensinar posteridade a cadeia da tradio que confere
coerncia e legitimidade ao cristianismo. Assim como em Flvio Josefo, a instituio
autentica a verdade narrada. Essa ser uma distino dessa histria nova que nasce na
era crist. Vamos conhecer mais um representante que definitivamente separar essa
histria das outras.

2.3 - Santo Agostinho e as Duas Cidades

Neste momento, Roma foi destruda sob os golpes da invaso dos
godos que o rei Alarico conduzia (410): foi um grande desastre. Os
adoradores de uma multido de deuses falsos, que chamamos
ordinariamente de pagos, esforaram-se para atribuir esse desastre
religio crist e puseram-se a blasfemar contra o Deus verdadeiro,
com mais aspereza e amargor que de hbito. por isso que, tomado
pelo zelo da casa de Deus, decidi escrever contra as blasfmias e seus
erros os livros da Cidade de Deus61.

Dessa maneira, Agostinho explica e justifica o seu projeto de escrever a obra que
ser objeto do nosso olhar neste subttulo. Ele nasceu em 354 na cidade de Tagaste,
localizada no Norte da frica e foi para Cartago estudar. Em 384, deixou Cartago e foi
ensinar retrica em Roma, aps um ano mudou-se para Milo e a pedido do prefeito da
cidade assumiu o cargo de professor. A experincia ser importante porque o prefeito
naquela poca era Ambrsio que foi considerado Doutor Latino da Igreja, portanto, pela

60
61

HARTOG, 2001, p. 269.

AGOSTINHO, Santo apud HARTOG, 2001, p. 259.

39

primeira vez, Agostinho encontra um interlocutor a altura das suas inquietaes e aps
alguns anos converte-se ao cristianismo. Regressa frica e, em Hipona, cidade
localizada no litoral do norte daquele continente, torna-se bispo em 395.
Aps a referida trajetria, entre 412 e 426, Agostinho escreve os 22 livros que
integram A Cidade de Deus.
Vamos conhecer o plano da obra:
Sobre a origem, o progresso e os termos previstos para as duas
cidades, das quais uma de Deus, a outra deste mundo
(encontrando-se a primeira na segunda, com relao a tudo que
concerne ao gnero humano, como peregrina), prometi escrever, aps
ter refutado, quanto me ajudasse sua graa, os inimigos da cidade de
Deus, que preferem seus deuses ao fundador desta ltima, Cristo, e,
com cime que muito os prejudica, invejam ferozmente os cristos.
Foi isso que fiz nos dez primeiros volumes. Quanto promessa em
trs partes que acabo de recordar, a origem de ambas as cidades
encontra-se distribuda pelos quatro livros que seguem o dcimo;
depois, a progresso desde o primeiro homem at o dilvio est num
s livro, que o dcimo quinto desta obra; em seguida, at Abrao,
ambas de novo avanaram juntas em nossos escritos, como no tempo.
Mas, de nosso pai Abrao at poca dos reis de Israel (onde
terminamos o dcimo sexto volume), e, em seguida, at o advento do
prprio Salvador em carne (ponto at onde se estende o dcimo stimo
livro), parece que s a cidade de Deus avanou em meu escrito.
Todavia, como ela no avanou sozinha neste mundo, mas
avanaram ambas, tornaram diversas, desde o incio, no gnero
humano, as pocas e sua progresso. Antes de tudo, agi desse modo
para que, desde que as promessas de Deus comearam a ficar mais
claras, at o seu nascimento da Virgem (quando devia ser cumprido o
que tinha sido prometido no incio), a cidade que de Deus aparecesse
marchando mais distintamente, sem encontrar obstculos interpostos
pela outra cidade, ainda que, at a revelao do Novo Testamento,
tenha avanado no na luz, mas na sombra. Agora, vejo que preciso
fazer o que interrompi, para examinar suficientemente de que
modo, desde os tempos de Abrao, a outra cidade tambm
avanou, a fim de que ambas possam ser comparadas pelos
leitores62.

Caro leitor, o trecho longo, mas ao lermos tal apresentao percebemos que a
obra imensa e que para explicar a sua organizao Agostinho precisava dessas linhas.
Ns tambm necessitamos delas para compreendermos a diviso que ele faz da histria.
Vamos destacar alguns pontos:
1) Existem duas cidades: a cidade de Deus e a cidade da terra;

62

HARTOG, 2001, p. 259-261. (grifos nossos)

40

2) A cidade da terra comea com Caim assassino de Abel, est presa a terra,
glria e faz para si falsos deuses;
3) Abel no fundou nenhuma cidade e pertence cidade de Deus, que est de
passagem, peregrina e no quer seno o Deus verdadeiro;
4) As duas caminham. No entanto, Agostinho encontra o mesmo problema que
Eusbio tentou resolver nas tbuas cronolgicas: como confrontar a cronologia
bblica e a cronologia profana.
Se a proposta de Agostinho permitir que o leitor possa comparar as duas
cidades, vejamos como ele descreve a cidade da terra:
Ora, a sociedade dos mortais, embora espalhada por toda parte sobre a
terra e em quantos e variados lugares se queira, ata-se pela comunho
de, em certa medida, uma nica e mesma natureza, buscando cada um
dos seus interesses e desejos, enquanto o que desejado no
suficiente para ningum ou no o para todos, porque no se trata do
mesmo. Essa sociedade divide-se contra si mesma na maior parte do
tempo e a parte que prevalece oprime a outra. Assim, a vencida
sucumbe vitoriosa, preferindo, evidentemente, dominao ou
mesmo liberdade qualquer tipo de paz ou salvao, tanto que
gozaram de grande admirao os que preferiram perecer a servir63.

A cidade terrestre movida pelo amor de si, o desejo de dominar e oprimir.

Nela, cada um busca o seu prprio interesse sem se preocupar com o bem de todos. Na
maioria do tempo, ela encontra-se dividida contra si mesma.
Podemos nos perguntar: que tipo de histria a de Agostinho se comparada s j
existentes?
1) A histria dupla: a histria sagrada e a histria das naes ou pag;
2) No entanto, das duas a nica que interessa a histria sagrada. Agostinho,
enquanto escrevia A Cidade de Deus, encarregou um padre de compor um
brevirio da histria profana, em um volume, para responder aos ataques dos
pagos e mostrar que nesta s h guerras, fome, calamidades;
3) A histria sagrada no precisa ser escrita, ou reescrita, pois se encontra nos
livros sagrados, nas Escrituras;

63

HARTOG, 2001, p. 261. (grifos nossos)

41

4) H um recuo, portanto, do papel do historiador, ele no mais necessrio;

5) preciso somente saber decifrar essa histria: a histria desdobra-se no que
dito e no que significado;
6) Agostinho afirmar que as profecias so os momentos-chave para transformar o
histrico, o acontecido em alegrico, figurado. Divide as profecias em trs
gneros: a que diz respeito Jerusalm terrestre, a que se dirige Jerusalm
celeste e a que trata de ambas;
7) Depois da vinda de Cristo, toda histria esclareceu-se e a f oferece esse ponto
de vista elevado, absoluto, de onde se pode decifrar todo o curso da histria: a
autoridade divina64;
8) Hartog afirmar que se recuarmos at o aedo da Odissia, de Homero, e
lembrarmos que ele era inspirado pela Musa sempre presente, que fazia surgir o
passado na forma de evocao Diz-me agora, Musa, e chegarmos at
Agostinho, o exegeta, leitor das Escrituras, percebemos que o passado se
transformou em um livro e que quem sabe ler esse livro pode reconhecer uma
forma particular da histria mestra da vida;
9) Particular, porque somente a histria sagrada ensina. Para Agostinho, essa uma
aquisio para sempre e no a histria profana de Tucdides;
10) Agostinho retoma, de Flvio Josefo, o tema dos desacordos das verses dos
acontecimentos que a histria profana declara como verdade;
11) A verdade s pode ser encontrada nas Escrituras, pois a realizao da Promessa
da vinda de Cristo prova e autentica a sua veracidade;
12) Agostinho pergunta: em qual narrador do passado podemos crer de antemo,
seno naquele que predisse os acontecimentos futuros que vemos realizados?
13) Dessa forma, Agostinho chega ao tema que dominar a noo de tempo por
muitos sculos, a prxima promessa:

64

HARTOG, 2001, p. 270. (grifos nossos)

42

Mas, enfim, concluamos j este livro, em que no cessamos de expor e

demonstrar, quanto nos pareceu suficiente, qual a marcha das duas
cidades, a celeste e a terrestre, mescladas do incio ao fim: uma
delas, a que terrena, fez para si, como quis, deuses falsos, a partir de
no importa onde e mesmo a partir de homens, para servi-los com
sacrifcios; j a outra, que celeste e peregrina nesta terra, no fez
falsos deuses, mas foi feita pelo verdadeiro Deus, para que fosse ela
mesma o verdadeiro sacrifcio. Todas as duas, entretanto,
desfrutam igualmente dos bens temporais ou so atingidas
igualmente pelos males temporais, com f diversa, esperana
diversa, amor diverso, at que sejam separadas pelo Juzo Final e
cada uma atinja seu fim que no tem fim65.

14) O Juzo Final separar as duas cidades j to diversas, mas que sofrem e
desfrutam os males e os bens temporais.
O historiador alemo Reinhart Koselleck (1923-2006) afirma que o futuro foi
integrado ao tempo presente na qualidade de elemento constitutivo da Igreja e
configurado como o possvel fim do mundo. A histria da Cristandade, at o sculo
XVI, uma histria das expectativas, ou, melhor dizendo, de uma contnua expectativa
do final dos tempos; por outro lado, tambm a histria dos repetidos adiamentos desse
mesmo fim do mundo66. O fim dos tempos sempre foi colocado em estado de
suspenso pela prpria Igreja, da a histria da instituio ter se perpetuado como a
histria da prpria Salvao.
Chegando ao final do segundo captulo, vemos reafirmado um dos elementos
que caracterizam a historiografia judaica e crist: a autoridade institucional.
Compreendemos ainda, nessa segunda viagem pelo mundo da escrita da histria, aps
conhecermos os textos de Flvio Josefo, Eusbio de Cesaria e Santo Agostinho, os
novos procedimentos utilizados pela histria medieval, especialmente no que diz
respeito ao uso dos documentos e ao impulso das prticas eruditas, bem como aos novos
temas que passam a integrar a histria.
No entanto, com todas as mudanas observadas, possvel perceber que tanto
para antigos gregos e romanos quanto para judeus e cristos a histria tem uma
utilidade. A frmula criada por Ccero continua vlida, a histria continua a ser mestra
da vida.

65

HARTOG, 2001, p. 263. (grifos nossos)

KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Traduo de
Wilma Patrcia Maas, Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006, p. 24.
66

43

Chegou o momento de fazer meu ltimo convite ao leitor que me acompanhou

at aqui. Depois de compreender a construo gradual e complexa da histria mestra da
vida, tema que se tornou um lugar-comum na escrita da histria antiga e medieval,
importa conhecer a dissoluo dessa histria mestra da vida.

44

3- A histria moderna em movimento

Seguimos at aqui na companhia de Franois Hartog, o nosso principal guia nas
duas viagens anteriores. A terceira etapa de nossa jornada pela escrita da histria ter o
historiador alemo Reinhart Koselleck como instrutor. Ao tomarmos contato com
Koselleck estamos conhecendo um dos mais importantes historiadores do sculo XX,
nascido em Gorlitz, em 23 de abril de 1923, falecido em 3 de fevereiro de 2006.
Historiador da histria dos conceitos, Koselleck preocupou-se durante toda a vida com a
compreenso de uma questo: o que o tempo histrico? A pergunta nasceu da
constatao de que o tempo no nico e abstrato, ao contrrio plural e varivel como
a experincia humana.
A partir do breve percurso que fizemos nos captulos anteriores foi possvel
perceber quo variadas so as apreenses que o homem tem do mundo. E tais
apreenses variam no tempo e mudam a prpria noo do que o tempo. Poderamos
nos perguntar a respeito do tempo: ele passa ou no? De forma acelerada ou lenta?
Existem tempos diferentes? H um tempo da natureza e outro do homem? Provoca
revolues ou reaes? Pertence aos deuses, a Deus ou ao homem? possvel prev-lo?
possvel cont-lo? O tempo da minha gerao diferente do tempo da gerao dos
meus pais? Essas e tantas outras indagaes relativas ao tempo perpassam a experincia
humana e compreender a historicidade delas coloc-las no tempo histrico.
Futuro passado o livro de Koselleck que nos nortear pelo terreno da teoria da
histria. A pergunta especfica da obra a seguinte: qual foi a nova qualidade
adquirida pelo tempo histrico, que preencheu esse perodo entre aproximadamente
1500 e 1800?67. Ao fazer essa pergunta, Koselleck quer nos provar que no referido
perodo se construram caractersticas para o tempo histrico que o diferenciaram do
tempo anterior e criaram uma nova maneira de conceber a prpria noo a respeito do
significado do tempo.
Para responder pergunta, Koselleck concentrou-se em estudar quais as
concepes de futuro que as geraes passadas conceberam ou melhor: como se
caracterizou o futuro passado. Parte o autor, portanto, do pressuposto de que s

67

KOSELLECK, op. cit., p. 24.

45

possvel compreender a historicidade da prpria histria ao entender como as

sociedades organizaram sua relao com o passado e com o futuro.
No entanto, se at o momento estudamos a escrita da histria de Homero
(sculos VIII-VII antes de Cristo) at Santo Agostinho (sculo V depois de Cristo), por
que nos indagarmos a respeito do perodo que vai do sculo XVI ao sculo XVIII?
Koselleck responder que somente nesse perodo ocorrer a dissoluo da forma
de escrita da histria da qual compreendemos a construo, ou seja, a historia magistra
vitae. Portanto, este nosso captulo, seguindo as orientaes do autor, tratar da
dissoluo da histria mestra da vida.

3.1 Os exemplos e a histria como aquisio para sempre

Koselleck inicia o texto contando a histria de Friedrich Von Raumer, o
historigrafo dos Hohenstaufen68, que, em 1811, discutiu com o chefe de departamento
no Ministrio das Finanas, Oelssen, e, nessa circunstncia, utilizou um exemplo citado
por Tucdides a respeito da impresso de papel moeda em Atenas. Raumer disse: Meu
senhor Conselheiro Privado, o senhor certamente se lembra que j Tucdides falava do
mal que sucedeu quando, em Atenas, decidiu-se imprimir papel moeda em grande
quantidade69. Essa uma experincia de grande importncia70, respondeu Oelssen, o
Chefe do departamento, tentando convencer Raumer de que ele sabia da afirmao de
Tucdides.
claro que Raumer sabia que os antigos jamais conheceram papel-moeda, mas
arrisca uma mentira, recorrendo de maneira retrica erudio de seu oponente, porque
podia medir o efeito que o exemplo teria.

68

Raumer era o escritor oficialmente designado para escrever a histria da Casa de Hohenstaufen,
tambm conhecida pela dinastia dos Staufer. Essa linhagem de prncipes dominou nos sculos XII e XIII
o Sacro Imprio Romano-Germnico e, por casamentos e alianas sucessivas, os Hohenstaufen ligaram-se
maioria das casas reais europias medievais.
69
KOSELLECK, op. cit., p. 41.
70
KOSELLECK, op. cit., p. 41.

46

O conselheiro Raumer, contrrio impresso de grande quantidade de papelmoeda para pagar dvidas, aps ter esgotado os argumentos contrrios para convencer o
chefe, recorre essa mentira sabendo que ela teria o efeito de uma verdade, pois
Oelssen no admitiria desconhecer a histria e tambm no ousaria deixar de considerar
a experincia narrada por Tucdides.
Para Koselleck, esse efeito nada mais do que a afirmao do velho topos de
que a histria a mestra da vida71. No entanto, a cena, alm de apresentar a frmula
sendo usada com efeito em 1811, tambm comprova, por meio da ironia de Raumer,
que seu papel se tornara questionvel.
Aps identificar a presena e ao mesmo tempo o questionamento da histria
mestra da vida na histria narrada por Raumer, Koselleck indica outro ndice dessa
frmula. Ele busca, em 1735, na Grande Enciclopdia Universal do editor alemo
Johann Heinrich Zedler, de Leipzig, o significado de histria: No que se refere quilo
que ns mesmos no podemos evidenciar, devemos recorrer experincia de outros72.
Isso leva o autor a afirmar que: ao longo de cerca de 2 mil anos, a histria teve
o papel de uma escola, na qual se podia aprender a ser sbio e prudente sem incorrer em
grandes erros73. No entanto, apesar de ter conservado sua forma verbal, o significado
da frmula variou consideravelmente ao longo do tempo.
Para mostrar essa variao, o autor recorre ao caso de dois autores
contemporneos: de um lado, o escritor e ensasta francs Michel Eyquem de
Montaigne (1533-1592), e de outro, o jurista francs Jean Bodin (1530-1596).
Montaigne estudava as instituies, as opinies e os costumes para romper com
qualquer espcie de generalizao, enquanto Bodin, ao criar a sua teoria a respeito da
soberania, queria encontrar as regras gerais. Para ambos, as histrias eram fonte de
exemplos para a vida.
Portanto, afirma Koselleck, qualquer que seja o uso dessa frmula, seja para
buscar generalizaes ou para neg-las, seja para dizer o exemplo a ser seguido ou para

71

KOSELLECK, op. cit., p. 41.

KOSELLECK, op. cit., p. 42.
73
Ibidem, p. 42.
72

47

dizer o exemplo a ser evitado, seu uso remete a uma possibilidade ininterrupta de
compreenso prvia das possibilidades humanas em um continuum histrico de validade
geral74. O uso de tal frmula evidencia que at o sculo XVIII permanece a crena da
constncia da natureza, (KARINA, AQUI HAVIA UM TRECHO MAIOR, VOC O
SUPRIMIU. ISSO MESMO? CASO SEJA, VEJA A CONCORDNCIA)
jurdicas ou polticas.
Como sabemos, a expresso historia magistra vitae foi cunhada por Ccero para
caracterizar o empreendimento historiogrfico humano, por isso as histrias servem
como instrumentos para comprovar doutrinas morais e/ou (KARINA, AQUI
NECESSRIO UM CONECTIVO, ESCOLHA) teolgicas dos gregos. No contexto da
oratria, o orador empresta s histrias um sentido de imortalidade, pois as concebe
como testemunhas dos tempos passados, luz da verdade e coleo de exemplos voltados
para instruir a prtica.
Como vimos, a influncia de Ccero perdura at a experincia histrica crist.
Durante o perodo medieval surgiram vrias contestaes possibilidade de
ensinamento da histria profana, no entanto, as histrias eclesisticas continuavam
tendo por funo instruir e salvar. Koselleck acrescenta que um dos grandes
compiladores medievais, o telogo Isidoro de Sevilha (560-636), arcebispo que muito
influenciou a produo intelectual da Espanha medieval, fez uso freqente da obra de
Ccero e concedeu histria pag uma influncia educativa. O monge anglo-saxo Beda
(672-735) tambm considerou legtima a histria profana, uma vez que ela era capaz de
fornecer exemplos repulsivos e alguns dignos de serem imitados. Os dois clrigos foram
muito influentes e contriburam para que a mxima dos antigos permanecesse ligada
tambm histria profana, mesmo que esta historiografia tenha ocupado um lugar
subalterno se comparada histria religiosa.
Koselleck continua percorrendo a histria da frmula de Ccero e afirma que a
concepo herdada da Antigidade a respeito da utilidade da historiografia

74

KOSELLECK, op. cit., p. 43.

48

permaneceu associada experincia histrica crist que se recortava sobre o horizonte

das profecias de salvao eterna75.
Quando as profecias apocalpticas perdem a sua fora, a histria como mestra
impe-se com mais vigor. Vejamos o historiador de Florena, Nicolau Maquiavel
(1469-1527). Obcecado por estabelecer regras gerais da ao poltica, a sua histria
tinha como critrio a utilidade prtica e, por isso, opunha-se compreenso crist
medieval. Maquiavel fortalece o princpio da histria como fonte de proveito, pois
afirma que no devemos apenas admirar os antigos, devemos, sobretudo, imit-los.
A visita aos textos desses autores, de Ccero at Maquiavel, serve para Koselleck
reafirmar a tese de que o tpos da histria mestra da vida sobreviveu ao longo de cerca
de 2 mil anos. Isso posto, o autor passa a investigar quando e como ocorre a
transformao da concepo de histria.

3.2- A dissoluo da frmula ciceroniana

Uma frase do historiador francs Alexis de Tocqueville (1805-1859) apontada
como ndice do advento de um novo tempo que se inicia: Desde que o passado deixou
de lanar luz sobre o futuro, o esprito humano erra nas trevas76. necessrio nos
perguntarmos o que mudou na experincia histrica para causar essa afirmao.
Koselleck afirma que ao historiar a frmula histria mestra da vida, como ele
vem nos mostrando, possvel perceber que, apesar das continuidades, o tpos se
desfaz em meio a diferentes sentidos que se deslocam uns aos outros e adquire a sua
prpria histria e, ao faz-lo, perde o significado que o originou, o seu sentido se
esvazia.
No estamos afirmando que a frmula no ser empregada a partir do sculo
XVIII, todavia o novo espao de experncia que comea a se abrir nesse perodo retira a
possibilidade dos exemplos do passado servirem para a ao no futuro. Segundo o autor,

75
76

KOSELLECK, op. cit., p. 44.

KOSELLECK, op. cit., p. 47.

49

diferentes tempos e perodos de experincia, passveis de alternncia, tomaram o lugar

outrora reservado ao passado entendido como exemplo77.
Assim como a historia magistra vitae no se consolidou do dia para a noite, a
sua dissoluo tambm no ocorreu de uma hora para outra. Observem que o autor se
refere dissoluo e no extino da frmula. Koselleck destaca cinco pontos
sintomticos da transformao do tpos:
1) Historie e Geschichte: no espao da lngua alem ocorre uma
mudana, entre 1750 e 1770, do uso das palavras que designavam
histria. Historie significava predominantemente o relato, a narrativa
de algo acontecido e foi sendo substituda, no perodo, pela palavra
Geschichte que significou originalmente o acontecimento em si. Dessa
forma, a histria (acontecimento em si) somente poderia ensinar sobre
ela mesma e o que no serviria para a posteridade.
2) Conceito coletivo singular: medida que a expresso Geschichte
tomou o lugar de Historie, o termo adquiriu um novo carter.
Posteriormente,

historiador

alemo

Droysen

resumir

esta

transformao de sentido: Acima das histrias est a histria78. Um dos

acontecimentos marcantes para o entendimento da mudana a
Revoluo Francesa (1789). A partir dela a histria tornou-se ela prpria
um sujeito, com atributos divinos como toda poderosa, justa e
sacra.
Passou-se a exigir da histria uma maior capacidade de representao,
de modo que se mostrasse capaz de trazer luz em lugar de
seqncias cronolgicas os motivos que permaneciam ocultos,
criando assim um complexo pragmtico, a fim de extrair do
acontecimento casual uma ordem interna79.

O acontecimento est enredado numa trama de significados abstratos que o

tornam, mesmo que singular, relacionado a uma histria do mundo; uma histria

77

KOSELLECK, op. cit., p. 47.

KOSELLECK, op. cit., p. 49.
79
KOSELLECK, op. cit., p. 51.
78

50

universal um singular coletivo, diferente daqueles acontecimentos plurais que se

repetiam e serviam de exemplo.
Portanto, a partir do sculo XVIII, os acontecimentos adquirem novo significado
lingstico e, com isso, so acontecimentos de um tempo novo que fundam uma noo
nova de histria. Koselleck destaca que um critrio bastante preciso para o
reconhecimento da disseminao dessa nova conscincia da realidade o fato de que
tambm contos, novelas e romances passam a ser editados com o subttulo histria
verdadeira80.
Vamos recordar o que isso significa. Aristteles definiu no sculo IV a. C. que
a poesia diz sobretudo o que respeita ao geral, a histria o que respeita ao particular.
No sculo XVIII vemos a histria real compartilhar com a poesia a mesma exigncia de
verdade, de contedo de verdade do qual a histria vinha sendo privada desde
Aristteles.
A idia do coletivo singular possibilitou outro avano. Permitiu que se
atribusse histria aquela fora que reside no interior de cada
acontecimento que afeta a humanidade, aquele poder que a tudo rene
e impulsiona por meio de um plano, oculto ou manifesto, um poder
frente ao qual o homem pde acreditar-se responsvel ou mesmo em
cujo nome pde acreditar estar agindo. O advento da idia do coletivo
singular, manifestao que rene em si, ao mesmo tempo, carter
histrico e lingstico, deu-se em uma circunstncia temporal que
pode ser entendida como a grande poca das singularizaes, das
simplificaes, que se voltavam social e politicamente contra a
sociedade estamental: das liberdades fez-se a Liberdade, das Justias
fez-se a Justia, dos progressos o Progresso, das inmeras revolues
La Rvolution. No que se refere Frana, pode-se acrescentar que o
lugar central que o pensamento ocidental atribuiu Grande
Revoluo, em sua singularidade, transferiu-se para a histria, no
mbito da lngua alem. Foi a Revoluo Francesa que colocou em
evidncia o conceito de histria [Geschichte] da escola alem. Tanto
uma quanto o outro foram responsveis pela eroso dos modelos do
passado, embora aparentemente os estivessem acolhendo81.

Koselleck apresenta os dois momentos chave que evidenciam a eroso da

histria mestra da vida, a Revoluo Francesa e a mudana lingstica que ocorre na
Alemanha. A revoluo o prprio smbolo do evento singular que engloba o coletivo,
pois afeta a humanidade.

80
81

KOSELLECK, op. cit., p. 51.

KOSELLECK, op. cit., p. 52.

51

3) Filosofia da histria: Koselleck dir que no por acaso nas mesmas

dcadas que o conceito coletivo singular de histria comeou a se impr,
surgiu tambm o conceito de filosofia da histria. Os filsofos da histria
tinham como perspectiva comum a destruio da idia do carter
modelar dos acontecimentos passados para perseguir a singularidade dos
processos histricos e a possibilidade de sua progresso.
Com a filosofia da histria, histria e natureza se separam. A capacidade de
repetio das histrias estava ligada natureza, tais histrias foram relegadas ao
passado. Para tanto, os filsofos da histria reestruturaram-nas e retiraram o ramo da
histria natural do campo da histria que se criava naquele momento. Essa separao
acontece porque h a descoberta de um tempo especificamente histrico.
At o sculo XVIII, o tempo era medido por meio do movimento das estrelas e
pela seqencia natural de governantes e dinastias (lembrem-se das tbuas cronolgicas
de Eusbio de Cesaria). Portanto, a cronologia natural determinava o clculo dos
eventos histricos. No sculo XVIII, os filsofos recusaro qualquer marcao histrica
a partir de datas astronmicas fixas e do princpio hereditrio das dinastias. Estabelecese, assim, um determinado tempo exclusivamente histrico.
Poderamos perguntar: se a natureza no determina mais a contagem do tempo, o
que determinar? O progresso foi a primeira categoria de determinao do tempo. Dessa
forma, o futuro do tempo histrico, e no o seu passado, que torna os acontecimentos
singulares e particulares diferentes daqueles que possam vir a acontecer. A histria, que
j podemos chamar de moderna, adquire um carter processual cujo fim imprevisvel.
preciso compreender o progresso como uma resposta para as exigncias de
salvao que anteriormente tinham nas profecias apocalpticas a sua soluo. O Estado
dependia da eliminao dessas profecias e encontra no progresso a sua chave de
explicao para o futuro: O prognstico implica um diagnstico capaz de inscrever o
passado no futuro82.

82

KOSELLECK, op. cit., p. 36.

52

Tanto os historiadores que, como Ranke, se dedicavam a reconstruir o passado

sob um ponto de vista crtico, quanto os progressistas (como Koselleck os denomina)
que, como Kant, estabeleciam novos modelos conjunturais, hipotticos ou presuntivos,
concordavam com a falncia de uma histria que ensinava por exemplos.
A partir daqui podemos conhecer o quarto ponto da transformao da histria
mestra da vida.
4) Inaugurao de um novo futuro a partir da reelaborao do
passado: os filsofos da histria reelaboraro o passado o mais
rapidamente possvel para que um novo futuro seja inaugurado. Isso
significa dizer que toda a histria que aprendemos, de Homero at o
sculo XVII, ser colocada em questo e revista. Tais revises levam a
uma reescrita da histria, pois ao mudar a forma de conceber o tempo
passado preciso preench-lo de uma outra forma. Aquele passado no
existe mais. A Revoluo Francesa quer instaurar o seu prprio
acontecimento como marco inicial de um novo tempo.
Koselleck afirma que a referida atitude marca uma guinada dramtica e completa
no que se refere capacidade de expresso da historia magistra vitae, pois no se pode
mais esperar conselho a partir do passado. No entanto, cria-se a possibilidade de se
esperar algo de um futuro que est por se construir. A histria que instrua por meio de
exemplos no poderia mais ajudar aquela sociedade que se constitua sob novas bases.
Assim, Koselleck nos leva ao quinto e ltimo ponto que uma interrogao:
5) De que consiste o carter comum da nova experincia, que at aqui
foi determinada pelo processo de temporalizao da histria em sua
singularidade? Ou seja, at o ponto cinco, o autor afirmou que ocorreu
uma mudana da percepo de tempo na histria e agora nos pergunta
qual a caracterstica do novo tempo que se inaugura. a experincia da
acelerao e do retardamento, da revoluo e da reao. Vamos
acompanhar suas palavras:

53

A acelerao, primeiramente compreendida como uma previso

apocalptica do encurtamento da distncia temporal que antecede a
chegada do Juzo Final, transformou-se, a partir da segunda metade do
sculo XVIII, em um conceito histrico relacionado esperana. Mas,
com os processos de disseminao da tcnica e a Revoluo Francesa,
essa antecipao subjetiva de um futuro desejado e que, por isso,
deve ser acelerado adquiriu, inesperadamente, um rgido teor de
realidade. Em 1797, [portanto, ainda no processo revolucionrio
francs, 1789-1799], Chateaubriand [escritor e diplomata francs
1768-1848], ento como emigrante, esboa um paralelo entre as
velhas e novas revolues, a fim de promover, de maneira tradicional,
a transio do passado para o futuro. Mas foi logo obrigado a
reconhecer que aquilo que escrevia durante o dia era ultrapassado
pelos acontecimentos da noite. A Revoluo Francesa, desprovida de
exemplos anteriores, parecia-lhe conduzir a um futuro incerto.
Colocando-se a si mesmo em perpectiva histrica, Chateaubriand
editou seu ultrapassado ensaio trinta anos depois, sem qualquer
modificao, mas guarnecido de notas nas quais fazia prognsticos
sobre a Constituio. Desde 1789 constitui-se um espao de
expectativa provido de pontos de fuga em perspectiva, o qual remete,
ao mesmo tempo, s diferentes etapas da Revoluo83.

Koselleck acaba de explicar que a acelerao causada pela Revoluo Francesa

modifica a forma de compreenso do tempo e, portanto, altera o prprio tempo. O
tempo da revoluo to acelerado que Chateaubriand se v diante da incapacidade de
registrar acontecimentos que durem at o amanhecer do dia. Compare essa percepo do
tempo com a de Tucdides quanto Guerra do Peloponeso. Tucdides acreditava que o
relato [historie] daquela guerra serviria por todo o sempre como exemplo de como agir
diante de qualquer guerra.
No entanto, aps o golpe de Napoleo Bonaparte, em 18 Brumrio (09 de
novembro de 1799), a situao se altera e os desdobramentos do acontecimento que
marcou a ruptura dessa noo de tempo [a Revoluo Francesa] geram um retardamento
das esperanas que impulsionam Chateabriand a editar o seu ensaio, trinta anos depois
de escrev-lo, com indicaes de acontecimentos futuros. O espao de expectativa se
alterou de acordo com as possibilidades de apreenso do prprio acontecimento
revolucionrio.
O filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) foi o primeiro a prever esse
sistema moderno da experincia histrica, ao dotar as repeties das tentativas
revolucionrias de um objetivo final temporalmente indefinido, mas com certeza

83

KOSELLECK, op. cit., p. 58-59.

54

finito84. Ao prever tal sistema para a experincia histrica moderna, Kant afirmar que
os caminhos da revoluo podero ser aperfeioados pela instruo adquirida pela
repetida experimentao dos princpios falhos.
Desde ento, os ensinamentos histricos entram novamente na vida
poltica se bem que pela porta dos fundos dos programas de ao
legitimados pela filosofia da histria. Citem-se aqui os primeiros
mestres da aplicao revolucionria: Mazzini, Marx ou Proudhon. As
categorias de acelerao e do retardamento, evidentes desde a
Revoluo Francesa, modificam, em ritmo varivel, as relaes entre
passado e futuro, conforme o partido ou ponto de vista poltico. Aqui
reside o carter comum entre o progresso e o historicismo85.

Nessa relao entre acelerao e retardamento, revoluo e reao, os

ensinamentos histricos, alm de entrarem pela porta dos fundos das filosofias da
histria, inserem-se novamente na vida poltica a partir da reao produzida pela escola
histrica alem em relao prpria filosofia da histria. A escola histrica alem, cujo
principal representante foi o historiador alemo Leopold von Ranke (1775-1886),
compreendendo-se como uma cincia que tem por objeto o passado, logrou elevar a
histria [Geschichte] categoria de uma cincia da reflexo [...]. O caso isolado deixa
de ter carter poltico-didtico86. Entretanto, a histria entendida como totalidade
coloca aquele que aprende em uma situao propcia formao que pode influir no
futuro.
Outros representantes dessa escola afirmaro que a histria deixou de ser uma
coleo de exemplos, mas estudar o passado sob a perspectiva da concepo moderna
o nico caminho para o verdadeiro conhecimento de nossa situao87.
A histria mestra da vida possui certido de nascimento grega, o nome cunhado
em latim, os primeiros exemplos que a compunham eram profanos. Depois foram
incorporados os sagrados. Seus significados, portanto, foram alterados, mas ela
sobreviveu cerca de dois mil anos. Todavia, no sculo XVIII, essa forma de conceber a
histria se dissolveu. Um novo espao de experincia criou um novo horizonte de
expectativa e, nesse processo, a concepo de tempo foi transformada. A maneira como

84

KOSELLECK, op. cit., p. 59.

KOSELLECK, op. cit., p. 59.
86
KOSELLECK, op. cit., p. 59.
87
KOSELLECK, op. cit., p. 60.
85

55

as geraes passadas conceberam o futuro se alterou profundamente e a nossa velha

frmula de escritura da histria perdeu a sua utilidade.

56

Concluso

A histria da escrita da histria no termina com o final da histria mestra da

vida, mas o nosso curso sim. Deixaremos para finalizar a nossa jornada no curso de
Teoria da Histria II.
Espero que essas primeiras viagens pelas tranformaes sofridas pela escrita da
histria colaborem para a compreenso das outras disciplinas do curso, assim como
espero que possam instigar a sua curiosidade. Em histria, palavras no so apenas
palavras, so conceitos. Todos os conceitos foram construdos e pactuados por homens
em determinadas pocas. Com o passar do tempo, as pocas mudam e os conceitos
tambm mudam. Para compreender a histria urgente desnaturalizar os conceitos, ou
seja, pens-los no tempo em que foram inventados por homens e mulheres, de carne e
osso, como ns.
Desnaturalizar os conceitos de tempo, histria, estado, escravido, liberdade,
homem, deus, cultura, educao, moral, raa, regio pode levar-nos criao de uma
nova maneira de conceber o mundo e, certamente, a uma compreenso mais
aprofundada das rupturas, diferenas, alteridades, continuidades, semelhanas e
identidades que compem a histria.

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Bibliografia

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