TEMA DOS: EL SER HUMANO

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Concepto de ser humano y persona

Unidad sustancial alma y cuerpo (ST, c. 75-76; )
Espritu e inmortalidad humana
Las potencias humanas (ST, c. 77-85)
DEFINICIN BASE
Persona: sustancia individual de naturaleza racional

Para explicar esta definicin es necesario indagar en la distincin materia y forma,

por un lado, y alma y cuerpo, por el otro.
Qu es la forma?
Aquello por lo que una cosa es lo que es en acto.
Qu es la materia?
Aquello de lo que est hecho una cosa, aquello que adquiere la forma, el principio de
individuacin cuando se trata de la materia concreta, est en potencia.
Qu es acto?
Aquello que es en este momento.
Qu es potencia?
Aquello que no es y puede llegar ser.
Teniendo estas definiciones claras pasemos a explicar el tema del alma y el cuerpo en el ser
humano:

1. Alma es el principio vital de un cuerpo natural que en potencia tiene vida.

La vida se ve esencialmente en dos operaciones

i. El movimiento
ii. El conocimiento

2. El alma es subsistente, es decir, existe por s misma y no en virtud de otra cosa.

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Dos tipos de contacto: fsico y espiritual. El espiritual permite la unin de algo

incorpreo con lo corpreo. El segundo tipo de contacto es el que se da en la almacuerpo.

4. El principio de operacin intelectual es el alma humana, la cual es subsistente, obra

por s misma independiente al cuerpo. Si fuera corpreo no podra conocer, dado
que para conocer se necesita no saber nada acerca de lo que se va a conocer.
5. El hombre es un compuesto de alma y cuerpo. Su alma es esencialmente intelectiva.
6. El alma es lo primero por lo que nos alimentamos, sentimos y nos movemos
localmente; asimismo es lo primero por lo que entendemos. Por lo tanto, este
principio por el que primeramente entendemos, tanto si le llamamos entendimiento
como alma intelectiva, es forma del cuerpo. El principio intelectivo es la forma del
hombre.
7. El alma carece de la composicin materia-forma.
8. El alma humana es incorruptible.
Qu es lo que significa ser persona tomando en cuenta todo lo anterior? Cuando se dice
sustancia individual se refiere al alma como sustancia, es decir, como algo que existente
por s mismo y no en virtud de otro, asimismo, tambin se refiere al cuerpo, cuando se
anexa la palabra individual, pues la materia concreta es el principio de individuacin.
sustancia individual se refiere al compuesto alma-cuerpo.
Cuando se habla de naturaleza racional se est haciendo referencia al alma intelectiva y a
todo lo que le compete de suyo. Y se refiere exclusivamente a los seres racionales, los
animales no son personas. Cuando Toms de Aquino habla de alma se refiere a que el ser

humano concebido como persona es un ser nico. De ah se siguen las siguientes

consecuencias:
1. El ser humano tiene dignidad: no puede ser intercambiado.
2. El ser humano es libre: en su capacidad intelectiva viene su libre albedro.
3. El ser humano es persona consciente de sus actos y, por tanto, es responsable.
Qu significa ser humano? Ser un ser moral, cargado de libertad, pero con la
responsabilidad de responder por sus actos. Por eso su vida deambula entre el bien y el mal.
Un animal irracional no puede hacer mal, ni bien, en cambio, el ser humano, por ser libre es
capaz de grandes bondades y nefandas maldades.
LAS POTENCIAS DEL SER HUMANO
En este caso potencia debe entenderse como aquello que se puede hacer, cuando hablamos
de poder es justamente una facultad con la que podamos hacer algo. Ahora bien, lo
primero que hay que decir es que las potencias del ser humano se refieren a la unin almacuerpo. Pero dado que el principio intelectivo y el principio de vida nos son otorgados por
el alma, entonces, podemos decir que las potencias son del alma. Sin embargo, esto no
quiere decir que al morir el alma mantiene todas sus potencias, en palabras de Toms de
Aquino: todas las potencias del alma estn referidas al alma como a su principio. Pero
algunas potencias, como el entendimiento y la voluntad, estn referidas al alma como a su
sujeto. Por eso es necesario que estas potencias permanezcan en el alma una vez destruido
el cuerpo. Otras potencias, en cambio, tienen por sujeto el compuesto. Estas son las
potencias de la parte sensitiva y la vegetativa. Y, destruido el compuesto, no pueden
permanecer sus accidentes. Por lo tanto, destruido el compuesto, dichas potencias no
permanecen en el alma en acto, sino slo virtualmente como en su principio o raz. (ST, I,
c77), es decir, todas las potencias vienen del alma, pero algunas de ellas se dan en el
compuesto alma-cuerpo: las potencias de la parte sensitiva y vegetativa. Otras potencias
son propiamente del alma: la voluntad y el entendimiento. Cuando se destruye el
compuesto cuerpo-alma el alma mantiene la voluntad y el entendimiento, mientras que las
potencias de las partes vegetativas y sensitivas quedan como una potencia dormida, no se

pierden, sino slo funcionan con unin al cuerpo, si no hay cuerpo, el alma no las activa.
Imaginen el alma como una pila eterna y espiritual, cuando se une al cuerpo activa sus
funciones, hace que se mueva, sienta y piensa, ahora, la pila no puede sentir, y la pila no se
alimenta ni muere, con el tiempo el robot se descompone pero la pila funciona, qu pasa
cuando le quitas la pila? El cuerpo pierde la capacidad de sentir, moverse, comer, hablar,
porque todo eso le vena del alma. Pero la pila sigue existiendo slo que ya no siente ni
come pero sigue pensando dado que la pila es justamente de donde viene todo lo que el
robot haca.
A continuacin, presento las cinco clasificaciones de las potencias del alma con sus
respectivas potencias.
1) Vegetativa
a. Generativa: por la que se adquiere el ser, la vida.
b. Aumentativa: por la que se desarrolla el cuerpo vivo.
c. Nutritiva: por la que el cuerpo viviente se conserva en su ser y proporcin.
2) Sensitiva
a. Los cinco sentidos exteriores
b. Los cuatro sentido interiores:
i. Sentido comn: entendido como el sentido que puede distinguir entre
un olor y una imagen, o entre una textura y un sabor o un sonido, es
decir, es el sentido que distingue lo que los dems sentidos reciben.
ii. La imaginacin: un depsito de las formas sensibles de los sentidos,
combina impresiones sensibles.
iii. La estimativa o cogitativa: es lo que ayuda a percibir intenciones.
Esta es una facultad rara, es fcil de explicar: piensen en una oveja:
cuando ve venir a un zorro se aleja, no es que tenga razn, es que
percibe las intenciones del zorro por un instinto natural, eso es la
estimativa. Ahora, en los seres humanos se llama cogitativa, porque
distinguimos intenciones con la razn.
iv. Memoria: en cuanto a un archivo de intenciones.
3) Apetitiva

a. El apetito: apetecer es desear algo, querer algo, el apetito es aquello que nos
permite apetecer todo lo que aprehendemos y no slo aquello que a lo que
tendemos de forma natural.
i. Apetito sensitivo: es el apetito de cosas pertenecientes al cuerpo.
Este apetito se divide en dos:
1. Irascible: por el que el alma tiende al bien sensible difcil, a
superar lo adverso y prevalecer sobre ello, en lugar de rehuir.
Tiende al bien difcil y se opone a lo adverso
2. Concupiscible: por el que el alma tiende a lo conveniente y
rehye lo perjudicial, persigue el bien sensible prximo.
Estos apetitos estn sometidos a la razn y a la voluntad, a la
razn antes de la accin y a la voluntad en la accin misma.
Tiende a lo conveniente y rehye a lo perjudicial.
ii. Voluntad: apetito intelectivo, es decir, apetece las cosas
pertenecientes al intelecto. Se ordena al bien intelectual. La voluntad
acta de manera necesaria en dos formas:
1. Necesidad de fin: necesita dirigirse a un fin. Ejemplo: el
hombre que decide atravesar el mar, tiene que someter a su
voluntad a nadar en el mar. Porque actuar
2. Necesidad natural: la voluntad persigue el bien, la
bienaventuraza. Siempre se dirige al bien. La voluntad
siempre quiere un bien aunque sea un bien aparente
Ahora bien, hay cosas que la voluntad no quiere necesariamente, los
bienes particulares no relacionas necesariamente con la felicidad, por
ejemplo: querer vender el coche, querer ganar ms dinero.
La voluntad siempre quiere un bien, aunque sea un bien aparente.
Nunca se persigue un mal.
La voluntad se mueve hacia el bien que le muestra el intelecto, en
este sentido hay una correlacin entre ambos:
1) El intelecto es el que muestra un objeto a la voluntad
2) La voluntad lo quiere
3) La voluntad mueve al intelecto hacia l
Sin el intelecto, la voluntad no podra actuar, sin la voluntad el
intelecto no se movera.
La voluntad es el apetito intelectivo y se distingue de los apetitos sensitivos
en lo siguiente: los apetitos sensitivos no tienen por objeto el bien en sentido

universal, sino el bien en sentido particular. El apetito concupiscible quiere

un bien deleitable al sentido y conveniente a la naturaleza, mientras que el
irascible quiere un bien que repele y combate lo perjudicial. Pero la voluntad
mira el bien bajo la razn universal de bien.
Ahora, existe otro nombre para referirse a la voluntad: libre albedro: es la
capacidad de juzgar libremente, es decir, la naturaleza no nos determina,
elegimos el bien, eso es la voluntad, una facultad de los seres racionales que
se dirige al bien y, por tanto, no est determinada por la naturaleza, sino por
la moral.
4) Locomotriz
5) Intelectivas:
a. El intelecto: parte del alma humana que nos permite entender formas
inteligibles, intelectuales. La esencia de las cosas. Consiste en la simple
aprehensin de la verdad inteligible. Es una potencia pasiva, es decir, slo
recibe. La inteligencia es justo el acto del intelecto consistente en inteligir,
en entender. Hay un intelecto prctico y un intelecto especulativo, el prctico
orden a lo que percibe a la accin, el especulativo ordena lo que percibe en
orden a la consideracin de la verdad. Pasiva El que recibe conocimiento
b. La memoria: en cuanto a un archivo de formas inteligibles. Guarda
conocimiento
c. La razn: razonar es pasar de un concepto a otro para conocer la verdad
inteligible. En cierto sentido, es lo mismo que el intelecto. Activa