Est vigente el Marxismo?

El marxismo ha devenido inextricable de la ideologa capitalista. Dicho lo cual, la

pregunta sobre su vigencia queda respondida.
Pero para justificar esa aseveracin, discutir su sentido, precisar su alcance, conviene
descomponer la cuestin en al menos estas tres: a) est vigente el marxismo, entendido
como la doctrina marxista?; b) est vigente el socialismo cientfico, ya no entendido
como doctrina, sino como estrategia de liberacin obrera para la prosecucin del
progreso humano?, y c) tiene significado la expresin doctrina marxista?
En otra oportunidad discutiremos a fondo, como lo venimos haciendo, las
formulaciones b) y c) de la pregunta, las cuales reclaman entrar en el terreno
propiamente terico del socialismo cientfico. La a), en cambio, se agota pronto, y la
ocasin es propicia para detenerse en ella; cosa que haremos en las prximas pginas.
Sobre las b) y c) nos limitaremos a un par de sugerencias brevsimas. En todo caso
quedar bosquejado un trabajo mayor, para ser compartido.
Ahora bien. Consideradas en este orden las tres formulaciones de la pregunta, se
advertir que cada una pone un contexto ms determinado a la nocin de vigencia; en
cada uno daremos una respuesta, que suscitar otra pregunta.
a) Est vigente el marxismo, entendido como la doctrina marxista?
*
Se presupone aqu que el marxismo es doctrina. Entonces, sostener que la doctrina
marxista est vigente equivale a decir: est en boga, tiene xito.
Y s, lo est; y s, lo tiene. Qu duda cabe de ello? Para dar slo idea de cun vigente
est el marxismo as entendido, sobran indicios; y en prueba de ello vayan estos siete:
# La doctrina marxista tiene partidarios y detractores, hoy, en casi todo el mundo; entre
los primeros hay diferencias grandes y pequeas y, por ende, hay vida! Y, si no
propiamente dilogo, s inveterados litigios entre fieles e infieles, ortodoxos y apstatas,
herejes, renegados. En fin, acusaciones, reproches, reconocimientos;
# Las personas que no se pronuncian ni en favor ni en contra de la doctrina marxista,
expresan opiniones sobre sobre cuestiones de poltica, sociedad, justicia, historia; y en
tales pronunciamientos suele patentizarse la impronta del marxismo, aun cuando ms no
sea que en la adopcin de algunas de sus posiciones fragmentadas y
descontextualizadas, y/o en el uso corriente de sintagmas y latiguillos caractersticos de
su jerga;
# La influencia de la doctrina marxista se verifica en diversas disciplinas y doctrinas
recientes y contemporneas, que en conjunto versan sobre tan ancho espectro temtico,
que por de pronto abarca gran parte del campo de la filosofa, y del de las llamadas
ciencias sociales; todas las cuales absorbieron fragmentos del espritu del marxismo;
# Hay partidos polticos, grandes y chicos, que se asumen marxistas; lo cual, aqu,
equivale a decir: tienen como propia la doctrina marxista;

# Hay Estados nacionales en la actualidad, que adoptaron el marxismo como la doctrina

oficial (China, Corea del Norte, Vietnam, Cuba);
# El marxismo fue la doctrina oficial del bloque de naciones presidido por la URSS,
hasta hace apenas poco ms de veinte aos; y, sobre todo,
# La doctrina marxista cal hasta en las entraas de la mentalidad contempornea y es,
en suma, inextricable y entraablemente constitutiva de la ideologa de la poca de la
diferenciacin tecnolgica del capital (la cual comprende el perodo de la Guerra Fra).
Los siete indicios anteriores se multiplican tanto como se quiera si se toma en cuenta el
impacto de la doctrina tal como sta fue representada en distintos escenarios y en
distintas versiones; como ser, en trminos muy generales, las asociadas a las
internacionales III/IV. Pero para tener una idea ms cabal y ms completa del alcance
presente y reciente de ese impacto, hay que colocar en el cuadro la incidencia de
versiones anteriores, emanadas de las internacionales I/II del siglo XIX, las cuales
empaparon la percepcin general de la poca sobre el sistema capitalista: su historia, su
estructura de clases, su economa poltica; como asimismo marca las ideas comunes
sobre derecho social, progreso, civilizacin, etc., que comparten muchsimas personas a
quienes ni se les pasa por la cabeza que en ella puedan influencia marxista.
Pero por ser esa influencia tan vasta y tan difusa, ya no nos es posible delimitar el
impacto de la doctrina; y slo entrevemos su identidad difuminndose en el espectro
amplsimo de las ideas progresistas en general, desde los socialdemcratas hasta los
post-marxistas (de los que propiamente se ha dicho que son pre-marxistas). En este
espectro tan abarcador quedan comprendidos la sociologa de clases, el espritu de la
legislacin social avanzada y el de las llamadas polticas sociales, populistas, etc.;
pero sobre todo, aquellos principios de civilizacin universal que felizmente tenemos
por conquistas irrenunciables del progreso humano.
Pero en esa maraa ideolgica donde la influencia de la doctrina marxista se diluye, sta
tambin pierde sus formas, sus contornos, su identidad. Entonces, qu clase de doctrina
puede ser una que, disueltos sus contornos, perdidas su formas, anda errtica,
entreverndose en cualquier mezcolanza de credos y posiciones, de un extremo al otro
de la taxonoma poltica?
Para responder nuestra pregunta tenemos que resolver esta cuestin previa, a saber:
cul es, en definitiva, la doctrina?
**
La doctrina!
Nos referimos, claro est, a la autntica. Pero debemos advertir que el sintagma la
doctrina marxista meti de contrabando no menos de dos supuestos ocultos, ya que
implica: la d. m., y la doctrina m.. En otras palabras, contiene una doble falacia (del
tipo peticin de principio).
La primera suposicin usa la en sentido absoluto (como artculo determinado
singular); al mentar la doctrina marxista consagra subrepticiamente un punto de vista
doctrinario particular, y queda sentado que ste es el verdadero: tal, la pretensin de
legitimidad, la reivindicacin mayor de toda doctrina. Y est en la naturaleza de toda
doctrina, como tal, negar legitimidad a toda otra en el mismo campo temtico, o a toda
versin diferente de ella misma.

Pero, el problema tiene escapatoria? Las doctrinas marxistas, en plural, es un

conjunto insuficientemente determinado como para que pueda considerarse una doctrina
de la que valga la pena sopesar, y discutir, su vigencia.
La pregunta encierra una segunda falacia del tipo petitio principii; la cual consiste en
suponer que el marxismo es una doctrina. Pero ahora dejmosla de lado, para
considerarla luego, y volvamos a la primera falacia: la que mete mediante el artculo
determinado la.
***
Para decir algo concreto sobre la doctrina marxista, como por ejemplo determinar su
contenido, sus argumentos, sus tesis, debemos necesariamente referirnos a una de sus
variantes en particular. Cul o cules de las muchas presentaciones, modelos, submodelos, etc., de la doctrina, debemos considerar? Pues bien, intntese resolver esta
cuestin previa con una enumeracin exhaustiva; o bien, con un criterio definitorio, y se
comprobar que es imposible delimitar el campo sin entrar en la discusin que quisimos
evitar: la de la legitimidad.
Porque, por ejemplo, qu autores, qu polticos, qu estadistas, qu dirigentes
revolucionarios, qu partidos, qu regmenes, son exponentes del marxismo? Qu
obras? Marx mismo era marxista, no obstante su clebre afirmacin en contrario: Ce
quil y a de certain cest que moi, je ne suis pas Marxiste. (La circunstancia de ese
pronunciamiento nos obliga a interpretarlo como exageracin retrica, en tono jocoso
pero reprobatorio; en la ocasin, reprocha a sus colaboradores Jules Guesde y Paul
Lafargue, por las modificaciones hechas por stos sobre partes del texto compuesto en
1880 principalmente por el mismo Marx, destinado a integrar el programa del Parti
Ouvrier).
Pero aceptemos que los escritos de Marx (pasando por alto inconsistencias inevitables
en una obra compleja, original, vastsima, escrita durante toda una vida), encarnan la
doctrina, digamos, hasta 1883. Y despus? Para que una doctrina se mantenga viva
necesita apstoles autorizados, que tomen a su cargo actualizar los testamentos
originales, frente a un mundo cambiante, y se exacerban en vsperas de las grandes
revoluciones histricas. En otras palabras, la necesidad de actualizarse, pone en cuestin
la naturaleza doctrinaria de la doctrina. (Esta tensin recuerda las guerras religiosas de
la poca de la Reforma). La contradiccin puede salvarse, y la renovacin lograrse,
mediante nuevos intrpretes autorizados, pero, quin los autoriza? Quin confiere su
apostolado a los apstoles?
Ms particularmente, en las primeras dcadas del siglo XX, quines son los
referentes? Hay que optar, para identificarlos, entre Lenin y Kautsky, entre
Luxemburg y Bernstein, entre Trotski y Stalin? Es la URSS una realizacin marxista?
El partido bolchevique representa, a la sazn, el marxismo? Lo representa Stalin?
Cmo conciliar con los principios marxistas bsicos la poltica de la URSS en Espaa?
Y, desde la segunda posguerra para ac: a quienes debemos o podemos reconocer como
representantes del marxismo: a Mao, a Tito, a Fidel, al Che? A qu regmenes?
Seguramente no, por ejemplo: al reinado bestial de Nicolae Ceaucescu en la Repblica
Democrtica Socialista de Rumania; al rgimen de terror maosta camboyano de los
Jmeres Rojos; al orden brutal de los dictadores norcoreanos Kim Il Sung y Kim Jong-il?
Pero, de alguna manera son exponentes de la doctrina los jerarcas del Partido
Comunista Chino (que acaban de anunciar el cierre de miles de campos de trabajo
forzado)? O los desledos y oportunistas lderes socialdemcratas, que posan

estrilmente en el falso y ambiguo polo opuesto al de las dictaduras? O, y dejmoslo

aqu, los populistas, que amagan para un lado y viran hacia el otro?
****
Hay preguntas terribles que un marxista honesto no puede, ni quiere, eludir. Que nadie
se diga marxista y se sienta eximido de responder las preguntas anteriores, ni autorizado
a eludirlas. El Gulag de Stalin, los campos de trabajo forzado, son instituciones de
inspiracin marxista? En definitiva: qu decirles sobre el marxismo a las vctimas a
miles de millones de vctimas de aquellos regmenes? Y, sobre todo, cmo concebir
hoy una estrategia liberadora y socialista que no nos condene a los trabajadores,
nuevamente, a la decepcin ms infernal?
*****
Antonio [Aside] Mark you this, Bassanio, / The Devil can cite Sripture for his purpose.
William Shakespeare, The Merchant of Venice.

El militante marxista pondr naturalmente su empeo en alcanzar las aspiraciones de la

doctrina, y a la vez en repudiar los crmenes en su nombre cometidos; pero no menos, o
ms, en evitar que se repitan. Muy triste sera si por ignorancia, o peor an, por omisin
hipcrita y cobarde, se hiciera cmplice de ellos. Y el dilema no tiene escapatoria, pero
tampoco solucin: qu hacer con la doctrina marxista? Rechazarla de plano es
imposible, y abrazarla ciegamente, inaceptable.
El lema doctrinario es, como siempre: los equivocados son los otros, las culpas son
ajenas. Si su interlocutor disiente con su enseanza, o manifiesta reparos, o no la
entiende, ello no es sino porque aqul no est preparado, o tiene mala fe. Pero al
doctrinario se le opone siempre un doctrinario rival; lo cual le obliga a erigir fronteras
inexpugnables entre un adentro y un afuera, un nosotros y un ellos. Ac nosotros: los
exponentes legtimos de la doctrina. All los equivocados y los enemigos. Entre stos
estn los ostensibles, declarados, que no son sino los exponentes de la clase enemiga;
pero tambin los vicarios apcrifos de la doctrina, tanto ms peligrosos cuanto ms
parecida al autntico es su discurso: porque bien sabe valerse el Diablo, hasta de las
Sagradas Escrituras, para citarlas en favor de sus propsitos malignos. Cmo
desenmascararlo? Su enemigo declarado es su protector secreto: el rgimen capitalista;
al que sirve tanto mejor, no sabindolo del todo. Hay una conjuracin de hecho, una
conjuncin simbitica, entre la doctrina condenada, y el rgimen que la condena. Pero el
doctrinario, incomprendido, sabe plantarse en sus trece. Elato de autoridad, persuadido
de la verdad de su razn y la razn de su verdad, imbuido de su apostolado excepcional,
el doctrinario no ve mayor problema; todo esto no es sino el sino.
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Conviene distinguir dos clases de doctrinarios, el dogmtico y el oportunista. ste est
satisfecho con la versin de la vigencia muy amplia de una doctrina indefinida: le ofrece
un ancho rango de oportunidades para satisfacer su espritu carrerista y acomodaticio.
Pero aqul es riguroso, es serio, y es, en su estrechez, rgidamente honesto y
consecuente. El primero encuentra grata la idea de que la doctrina es difusa y
ampliamente reconocida. Para el segundo ello es inaceptable, se sentir ms a gusto con
la versin de una doctrina poco comprendida. Pero ello lo lleva a dos conclusiones, tales
que, una la primera refuerza el necesario sostn de su personalidad, volvindola poco
menos que invulnerable a los efectos de la segunda.
La primera es que l, y quienes con l comulgan, quedan absueltos de los errores y los
crmenes perpetrados en nombre de la, su, doctrina: porque consta que los perpetradores

la desconocieron, la malentendieron, la tergiversaron. Los criminales y los traidores se

revestan del prestigio de la doctrina, pero no comprendan sus principios ni los
aplicaban. l, y los camaradas que con l comparten la doctrina verdadera, no pueden
ser tachados de cmplices de las apostasas y las herejas. La certeza de ello los prepara
para soportar la segunda conclusin: la que nos y los obliga a revisar muy a la baja el
cuadro impresionante que componamos en los apartados precedentes, donde
mostrbamos la doctrina marxista como casi omni-presente; de hecho, desparramada en
una amplsima gama de opiniones y posiciones polticas: tanto en aqullas que la
invocan como en las que la ignoran, o la callan.
Pero, cualquiera sea la delimitacin correcta de la doctrina, sta arroja un cuadro
reducido, jibarizado, de su influencia. El dogmtico puede encontrar consuelo ante
ello, sintindose pertenecer a una lite de elegidos, que tienen el deber de custodiar la
pureza de la doctrina. Pero para nosotros, en trance de responder a la pregunta sobre la
vigencia del marxismo, se nos enfrenta a esta opcin: o es demasiado extensa, pero
indeterminada, y entonces intrascendente, e irrelevante; o, est demasiado restringida a
un enunciado ntido.
Pero, para delimitarla, es menester exponer su contenido conceptual. Hemos trabajado
en ello, y nos puso en evidencia su fenomenal atraso terico. Comprobamos que la
teora marxista: el proyecto cientfico, clama por una formulacin renovada, que la
actualice y la torne relevante. Ello no nos exime de abordar la cuestin previa. Que
cada partidario de una versin particular haga lo propio: abrir el paquete, penetrar en su
contenido, exponerlo.
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En efecto. La versin indeterminada es exageradamente extensa, demasiado menguada
de sustancia, estril, intil, peligrosa. En esa mezcolanza abigarrada y confusa; en este
cambalache donde se trueca la biblia con el calefn, los enemigos de la doctrina
hallarn harta ocasin, para solazarse sealando triunfalmente las consecuencias
nefastas de aplicar la doctrina. Pero ahora, que suponemos trazada la frontera ntida e
infranqueable entre la doctrina y sus versiones corruptas, adulteradas; entre la apostlica
autntica, nica y verdadera, y aquellas otras herticas, apostticas, perjuras...
La tarea est pendiente, aunque es insensato confiarla al dogmtico... Aunque nada
mejor para l, y para todos, que, desde su punto de vista, emprenderla. Hgalo con sus
caractersticos rigor y consecuencia, y apostamos a que, atenindose a su credo,
superar su dogmatismo. Mientras la diferencia especfica del marxismo no est
delimitada, nada serio puede responderse sobre su vigencia.
Pero, de nuevo: hay que escoger una, del men de las doctrinas recibidas? Sobre qu
base decidir: con esta s, con esta no? La cuestin no se dirime slo con escrutar las
obras de Marx y las de su colaborador ms allegado; ni los escritos, los dichos, los
hechos, de sus discpulos, intrpretes, exponentes, apstoles (algunos de ellos
ampliamente reconocidos, pero no designados como tales por el propio maestro).
Ante las exigencias histricas rigurosas, inditas, urgentes, de la coyuntura histrica
presente, hoy, en la segunda dcada del siglo XXI; frente a obstculos formidables,
oportunidades confusas y evanescentes, disyuntivas dramticas; dadas las
transformaciones del mundo que los maestros no pudieron concebir, sus aportes son
igualmente imprescindibles, pero circunstanciales y conceptualmente limitados. No
podemos eximirnos de la exgesis de sus textos, pero lo ms valioso que hallaremos en

ellos es un proyecto inconcluso. Entonces, qu hacer con el marxismo? Retomarlo.

Pero, cul, desde dnde? Volvemos a la cuestin previa.
Distingamos esta cuestin de la de la verdadera ortodoxia, que llev a Georg Lukcs a
postular la conocida respuesta: la ortodoxia marxista est en el mtodo. Quien conoce y
aplica el mtodo de Marx puede decirse marxista. Cul es ese mtodo? La respuesta
doctrinaria la encontrarn ustedes en el mismo Lukcs (en su ensayo sobre ortodoxia
en materia de marxismo, contenido en su libro Historia y consciencia de clase); y,
tambin, en Paul Sweezy, Teora del desarrollo capitalista). Sabemos hoy que la idea de
tal mtodo es una quimera metafsica, y en definitiva una argucia ideolgica... que
result mortalmente eficaz en el marco siniestro de la era de Stalin. Pero, sea como
fuere, tan pronto como cedemos al reclamo de delimitar el campo de la doctrina
autntica, caemos atrapados, ineluctablemente, en la segunda falacia?
Si queda sin resolver la cuestin previa, la pregunta sobre la vigencia de la doctrina
no tendr respuesta. Y la doctrina misma quedar indeterminada mientras no se
especifique cul es.
Hasta aqu, venimos interpretando vigencia desde el punto de vista sociolgico. En esta
acepcin, deberemos aceptar que la doctrina coincide con su versin ms extensamente
reconocida en la opinin general. Y, nos guste o no nos guste, para el criterio vulgar y
comn de vigencia = aceptacin = reconocimiento, etc.; criterio que dicho de paso es
l mismo el ms vigente; para ste, el modelo doctrinario que representa la doctrina
marxista oficial, cannica, es el stalinismo.
Es justo poner en el mismo paquete stalinista a las III/IV internacionales, haciendo
caso omiso de la cronologa de los hechos, de las indudables diferencias que encierra en
sus orgenes, y de las divergentes ramificaciones posteriores? Quede pendiente una
discusin ms profunda sobre la gnesis del Stalinismo, y su relacin con el marxismo,
que la que aqu alcanzamos; para cuando se nos presente esa oportunidad adelantemos
la tesis de que Stalin no fue el demiurgo del stalinismo, sino su criatura y por cierto su
brutal ejecutor. Pero admitamos que es injusto poner las ramificaciones de la IV bajo el
rubro del stalinismo, cuando por ms que divergieran entre s, sus exponentes no
podran haber sido ms enfticos en proclamarse enemigos de Stalin. Aun as, es verdad
que lo comn a las doctrinas marxistas es que son, precisamente, doctrinas. Y el
marxismo dice ser portador del socialismo cientfico. Si tal es su espritu, su
dimensin distintiva, es acorde con el marxismo ser doctrina?
b) est vigente el socialismo cientfico, ya no entendido como doctrina, sino
como estrategia de liberacin obrera para la prosecucin del progreso humano?
Interpretbamos hasta aqu la nocin de vigencia en un sentido que ahora luce
abstractamente sociolgico (market-minded). Es hora de colocarla en su perspectiva
programtica, histrico-poltica. Nos interesa su vigencia en la historia presente y
prxima; su relevancia, su fertilidad, como estrategia de transformacin social con
miras al socialismo.
Aqu hay que mencionar, siquiera escuetamente, una exigencia inescapable, derivada
del concepto de socialismo cientfico: por ser concepto, y ms determinadamente, por
ser irrenunciable su aspiracin a un desarrollo cientfico, debe ser teora viva; y debe
repugnarle verse rebajado a la condicin de doctrina.

Y si por Marxismo entendemos el proyecto, a la vez cientfico, poltico, e histrico, de

desarrollar este concepto en el terreno prctico de la lucha de la clase obrera socialista
por constituirse como clase, realizar su condicin obrera, eliminndola, construir la
civilizacin del socialismo universal que eliminar y suprimir el capitalismo. Entonces,
si as lo entendemos, el sintagma doctrina marxista es un contrasentido, un
oxmoron?
Pero para responder esto, lo que intentaremos brevemente en el prximo, y ltimo,
apartado, debemos volver desde la perspectiva de ste, a la cuestin anterior: el impacto
del marxismo en la opinin comn. Ponindola ahora ante un horizonte de
transformacin histrica, encontramos que el marxismo vulgar forma parte de la
ideologa del capital diferenciado.
Es verdad que en casi todas sus versiones doctrinarias denuncia el capitalismo,
caracterizndolo como sistema de explotacin econmica. Se funda para ello en la
economa poltica burguesa clsica. La ideologa del siglo XIX fue duramente
conmovida, abatida y debilitada por esa denuncia: incluso antes que Marx, socialistas
franceses e ingleses haban arrebatado a la burguesa las armas intelectuales que ella
misma forj para legitimar su rgimen y defenderlo de la reaccin encarnizada de la
nobleza y el clero; y a la sazn, agotada la revolucin poltica de los siglos XVII y
XVIII, la cuestionaban con esas mismas armas.
Una vez ms, empero, ya en el marco de la llamada revolucin industrial, la ideologa
capitalista se adapt exitosamente al impacto de sus enemigos, y ya hacia fines de aquel
siglo haba comenzado a absorber esa crtica, de base ricardiana (es decir, arrancada de
sus propias entraas): a soslayarla, y a naturalizarla. Lo que hoy consideramos
marxismo vulgar, no era entonces vulgar, sino la forma ms avanzada y ms vigorosa
del socialismo cientfico; una etapa incipiente, un estadio necesario, de la preparacin
intelectual y (en un sentido ms profundo): conceptual, de las grandes transformaciones
que hoy se preparan.
En la versin primigenia del socialismo cientfico todava luce ntida la marca
ricardiana, pero relumbra ya en ella la impronta transformadora del genio marxiano.
Los trabajadores carentes de medios de subsistencia propios, para sobrevivir, deben
entrar en condicin de asalariados en la relacin de explotacin trabajo asalariadocapital. El capitalista paga un salario al trabajador con una parte del valor que ste
produjo para l, y se embolsa el valor excedente, que Marx famosamente llama
Plusvalor. (Es la revelacin de la gnesis del Produit Net de los fisicratas, de la
Ganancia Absoluta de James Steuart, del Excedente de David Ricardo). Mientras para el
capitalista esta relacin de explotacin es una fuente de riqueza que en principio se
incrementar indefinidamente, para el trabajador es slo una condicin de supervivencia
miserable y precaria. Pero al agrupar a los trabajadores en grandes contingentes, el
capitalismo los educa para el trabajo disciplinado en gran escala, los une en gigantescos
colectivos solidarios y cohesionados, crea en ellos la consciencia de pertenecer a una
clase universal, e inevitablemente los prepara para sentir que su condicin de explotados
es a la vez insoportable e innecesaria; y en esta condicin comprenden que slo depende
de ellos unirse, destruir el poder que los oprime, anular el rgimen que los explota, y
crear uno propio, destinado a reemplazar el capitalismo por una sociedad de hombres
libres, consagrados a su realizacin humana plena. Tal, una indicacin somersima del
contenido conceptual abstracto de la doctrina marxista. Vigente hoy, s, pero: a
condicin de que el concepto, todava incipiente, salga de su abstraccin, y se actualice.
El obstculo fue, y sigue siendo, su enquistamiento en las cscaras doctrinarias que se
creyeron necesarias para difundirlo y preservarlo.

El proyecto concebido por Marx consista en desarrollar crticamente la economa

poltica ms all de las estrechas fronteras del pensamiento burgus, para brindar base
cientfica a la estrategia socialista y revolucionaria de los trabajadores. Su tarea qued
inconclusa, su crtica inacabada; su economa poltica despeg del terreno ricardiano
paro no levant vuelo; su concepto todava abstracto del capitalismo y de la historia
moderna permaneci dentro de una economa poltica ingenua, dieciochesca, que
circunscribe la mercanca, el dinero y el capital, a la sociedad civil. La ficcin a la vez
analtica e ideolgica, de una sociedad civil diferenciada y separada del Estado, brinda
sustento a un programa unilateralmente poltico de revolucin socialista. Aunque
procura, pero no logra diferenciarse de otras doctrinas socialistas, que Marx rechaza
vigorosamente.
Sus ideas polticas progresan enormemente cuando l y Engels, en la secuela de 1871,
hacen el balance de la Comuna de Paris, y llegan a una conclusin importantsima: los
trabajadores no pueden liberarse si se limitan a tomar un poder que no es el propio.
El Estado y las instituciones burguesas no podrn ponerse al servicio de la
transformacin socialista, ni siquiera bajo la direccin de los trabajadores; sino que
stos tienen que desechar el Estado existente y reemplazarlo por el propio. Estas ideas
tienen vigencia histrica plena y candente en el da de hoy; como lo tiene el proyecto
marxiano de fundar la estrategia revolucionaria en una economa poltica de perspectiva
socialista. Pero en la obra de Marx, el programa poltico permanece cautivo de una
economa poltica todava encerrada en estrechas limitaciones. Los discpulos de Marx
han escrito montaas de trabajos tericos y doctrinarios, pero no han sido prdigos, ni
mucho menos, en aportes conceptuales. Y la consecuencia es que ese contenido
abstracto qued momificado en la doctrina, y atrapado en la ideologa al servicio de
sta.
He aqu el gran obstculo. La mentalidad doctrinaria conserva el dogma econmico
idntico a s mismo, condenndolo a su atraso, su empobrecimiento, su fragmentacin,
su contaminacin con el siempre renovado repertorio de prejuicios de la poca. En
campos disciplinarios estrechos: ideologizados, estandarizados, profesionalizados y
tecnificados, el doctrinario adocenado se especializa en una porcin de la versin
cannica de la doctrina, bien procurando abrazarse a la pureza de sus formas
primigenias mticas, bien (de manera superficial y oportunista) remozndola con los
novedades tomadas de otros enfoques que gozan de mayor aceptacin, sin abrir el
paquete, en alguna mezcolanza doctrinaria sincrtica de ocasin. Cada vez ms incapaz
de comprender la transformacin histrica, incesante, radical, e irreversible, del mundo
capitalista, el pensamiento doctrinario se empobrece y se fragmenta.
No ya como doctrinario marxista, sino como marxista doctrinario, o simplemente como
doctrinario, adquiere con el tiempo los rasgos, los gestos, los comportamientos
caractersticos, su exacto phisique du rle. Su cuidado caracterstico es el de detractar a
sus rivales, pero eso est en su naturaleza, y va de suyo. Su misin principal, aqulla
que se arroga con conviccin inquebrantable, y desempea con elacin soberbia, es la
de revelar a sus contemporneos Qu? Que los eventos de la experiencia prctica,
los sucesos polticos y econmicos corrientes, son aquellos que deben ocurrir; porque
no son sino expresin necesaria de las determinaciones establecidas en una realidad ms
profunda; que en consecuencia, no son sino la repeticin de hechos pretritos, ya bien
catalogados y previstos por la doctrina. De igual modo, que cuando sobrevienen
catstrofes y crisis que trastornan profundamente el ciclo repetitivo, no son sino la
consecuencia necesaria de la naturaleza propia del capitalismo, y anuncian su lmite

histrico y su fin inexorable Tal cual est establecido en la doctrina, y consagrado por
los autores, in illo tempore.
Por su forma, por su estructura, por su funcin ideolgica, la doctrina como tal es una
reminiscencia regresiva de la mentalidad mtica, arcaica; que tambin tiene patrones
interpretativos eternos e invariables de todo hecho relevante, y tambin propone una vez
y otra las recetas consagradas. stas se originaron en coyunturas histricas
extremadamente dramticas, en momentos de gran efervescencia intelectual; y hoy, en
circunstancias histricas inditas y dramticas, circulan como latiguillos prefabricados,
o como memes bobos.
Pero toda doctrina es una entre otras, con las cuales conforma un todo interactivo,
orgnico, en evolucin, que denominamos ideologa. Llevan en ella sendas etiquetas
con sus nombres respectivos, los cuales llevan el sufijo ismo (nominal); sus
partidarios se identifican con los mismos nombres, y los sufijos ista (adjetival), etc.
Concebida as: como el sistema de las doctrinas co-vigentes, es decir: cronolgicamente
contemporneas, la ideologa es una instancia especfica de la cultura moderna. En ella
las doctrinas co-evolucionan en accin y reaccin recprocas, adaptndose unas a otras.
Y he aqu algo chocante, inaceptable, todava, para muchos: que por lo general, las
doctrinas de izquierda y las de derecha, claramente opuestas entre s, resultan
ideolgicamente complementarias. Pero precisamente el problema de su vigencia
histrica aparece cuando comprendemos que la contemporaneidad cronolgica no
asegura el carcter contemporneo en el sentido de su vigencia histrica. Tratndose de
doctrinas que se dicen socialistas, el hecho de ser doctrinas las denuncia como
anacrnicas. Y como tales militan al servicio de la ideologa que dicen y creen combatir.
Lo cierto es que esta conjugacin funcional, cuasi simbitica, entre campos enemigos
juramentados, no salta, ni mucho menos, a la vista! Para comprender en particular el
papel efectivo de las doctrinas de izquierda, vehementemente anticapitalistas, en la
ideologa capitalista, hay que desmontar pacientemente una maraa de trampas
ideolgicas incorporadas entraablemente en estas mismas doctrinas. De la lucha por
superar la ideologa hay que decir, como tanto se dijo de la caridad, pero quitndole toda
nota de sarcasmo, que empieza por casa: justamente lo contrario de la desastrosa
prctica de la doctrina y el dogma.
Pero es un largo camino. Un paso preliminar, modesto: reconocer que el sintagma
habitual ideologa dominante es un pleonasmo; el cual se conjuga con el uso abusivo
del plural del sustantivo ideologa. Reservamos ese uso, por el momento, para
referirnos en el prximo apartado a la etapa de transicin: una situacin histrica
singularsima que est, sin duda, en la perspectiva histrica prxima de la presente
discusin. Pero se aplica hoy, a la dramtica coyuntura histrica corriente, en la cual
precisamente prevalece, abrumadora, excluyente y exclusiva, la ideologa capitalista.
El sistema de explotacin capitalista no se sostiene ni sola ni principalmente, como lo
malentiende la doctrina cannica, mediante el uso o la amenaza de uso del poder
represivo del Estado. No es que dudemos de la vocacin de esta Estado de volcar su
poder destructivo con saa criminal sobre cualquier amenaza que crea no conjurar por
otros medios. Tampoco ignoramos la criminalidad ilimitada de los ms altos
funcionarios del capital; no slo latente, sino efectiva, de la manera ms cobarde, ms
bestial, ms horrenda, como qued demostrado en pronto har un siglo, por decisin del
presidente Truman, de arrojar un artefacto nuclear sobre las poblaciones civiles de
Hiroshima y Nagasaki. Hoy, mientras el capitalismo parece haber agotado para siempre

su impulso del progreso humano, y se desprende ya impdicamente de toda apariencia

de civilizacin moderna, civilizada, democrtica, su sostn principal es ideolgico.
El terror, es verdad, se conjuga con la ideologa, junto con las compensaciones, los
consuelos, las promesas que sta ofrece, por ilusorias que stas sean. En definitiva, cada
vez ms, la ideologa mantiene la sociedad de clases: el rgimen de dominacin social,
el sistema de explotacin econmica, todo ello para la produccin y la acumulacin de
plusvalor capitalista. Obnubilados por la ideologa, los explotados consientan su
opresin y explotacin, se sometan a ella, y, voluntaria, activa, y hasta ansiosamente,
procuran colocarse y re-colocarse en la situacin de oprimidos y explotados Y, en esa
condicin, construyan sus planes y sus esperanzas dentro de sus miserables lmites, con
arreglo a sus mezquinas pretensiones. Este consentimiento es constitutivo de la
condicin de oprimidos, dominados, y explotados. Y lo brindan incluso a sabiendas de
las verdades encerradas en el concepto abstracto de la doctrina marxista en su versin
cannica. De este modo la doctrina queda cautiva de la ideologa.
La ideologa, en tanto sistema que comprende todas las doctrinas, polticas, econmicas,
filosficas, morales, es un todo orgnico, flexible. Su coherencia y su estabilidad, no se
explican porque exista armona entre las partes que la componen. Por el contrario, la
mantienen unida el enfrentamiento intransigente, y la hostilidad insaciable, con que las
doctrinas disputan entre s. Del gritero entre sordos brota una cacofona tal, que a
cualquiera convence que todo el parapeto est siempre a punto de desmoronarse. Pero
adntrese el observador en esa batahola sin perder la visin de conjunto, y advertir que
la clave de toda la articulacin y la eficacia de la ideologa; de la conservacin de su
estructura, y, a la vez, de su ductilidad, no est en la afinidad entre sus partes sino en su
rechazo recproco La trama se complica por un fenmeno que asemeja a la doctrina
con el prejuicio: es como si de cada una emanara una imagen semejante a ella, inducida
por interaccin con otras. De entrada, la doctrina vicaria cobra autonoma, y pronto
entre las ms afines se suscitan acerbas rivalidades por el reconocimiento de la
apostlica. Dirimirlas, no incumbe nicamente a los partidarios de la doctrina, sino
tambin a sus detractores, ya que estos tienen un papel protagnico en el
aggiornamento de la ortodoxia; aunque slo fuera porque son el blanco al que apuntan
las invectivas y las acusaciones del discurso renovado, y ofrecen a la doctrina el modelo
maldito, el modelo contrario, que por contraste resalta las bondades del propio. La
ontognesis de la doctrina es, en efecto, semejante al nacimiento del prejuicio; y lo es
tambin su estructura dplica. Ambos forman parte de la mentalidad dominante en la era
del capital, y son otras tantas instancias de la ideologa moderna.
Contra esto se sealar que tanto los prejuicios como las doctrinas hunden sus races en
un pasado ms remoto, y admitimos que es as; pero no se vea en esto una objecin,
sino por el contrario, la corroboracin de que tanto en el prejuicio como en la doctrina la
razn terica se atasca en atavismos culturales, y permanece encasquillada en ellos.
Viene al caso, pues, por ser muy conocida, la estratagema ideolgica implcita en el
prejuicio racial: vctima y victimario participan de manera interactiva en la composicin
de la caricatura de la vctima, y sta deber conformar su personalidad (sus rasgos, sus
conductas, sus sentimientos, sus impulsos), en funcin de aquel holograma deformado.
Las rplicas de las doctrinas originales conservan los nombres de stas, y, cobrando
entidad propia, se suman a la maraa ideolgica; y all, en el fragor de interminables
reyertas, cuando la ms influyente impacta en las restantes, se refleja, se refracta, se
difracta, en ellas, todas y cada una, jurndose inamovibles, cambian irreversiblemente,
empobrecindose o enriquecindose al consuno, segn las circunstancias recientes y
presentes del cambiamento epocale La ideologa es una bolsa de prejuicios y de

gatos doctrinarios contrapuestos, que garantiza la contencin firme, de un modo

asombrosamente efectivo la coherencia, del conjunto de los adversarios; pero no es slo
un lmite exterior, sino una trampa entramada como con diablica astucia; de suerte que
el fantico ms acrrimo de la doctrina ms intransigente, el ms anti-sistema, es quien
mejor sirve a ste; porque es el ms vulnerable a la ideologa, quien ms
inexorablemente quedar preso en sus trampas, perdido en sus laberintos, y acaso nunca
descubra que milit al servicio del enemigo de la humanidad. Entendamos el marxismo
como Socialismo Cientfico, y deberemos concluir que, en efecto, la doctrina marxista
es un oxmoron.
Lo es, en efecto, en sus propios trminos: si consideramos el contenido terico del
marxismo congelado en los resultados incipientes de la crtica contenidos en la obra
fundacional. Es el atraso de su contenido terico lo que condena al marxismo a ser
inextricable de la ideologa. Pero asommonos a otra posibilidad, de modo que,
nuevamente:
c) tiene significado la expresin doctrina marxista?
La posibilidad que aqu debemos sealar deriva de dos tesis que bosquejamos en los
apartados anteriores: que el legado de Marx consisti en un proyecto cientfico-poltico
que l mismo apenas bosquej; que la esterilidad de la doctrina marxista cannica, en
las versiones recibidas, reside en el atraso de su contenido terico; y de una tercera, que
enunciamos aqu: la consecucin de la crtica de la economa poltica, entendida como
su actualizacin transformativa en un marco histrico-poltico transicional, es posible y
necesaria.
Tenemos que dejarlo aqu, para discutir y desarrollar estas tesis. En suma, la obra de
Marx cobra vigencia si y slo si se la retoma, transformativamente. En esa tarea, la
teora del socialismo cientfico se convertir en la teora de la planificacin obrera. Dar
lugar, tambin ella, a una doctrina que en cuanto teora merecer calificarse de
marxista; pero a condicin de que no se convierta en la anunciacin y la custodia del
dogma que sus partidarios dicen y creen haber recibido, sino en el frente de la batalla
ms decisiva de la ciencia contra la ideologa. El oxmoron da lugar a la vida del
concepto cientfico, que slo transitoriamente acepta revestirse de una forma
doctrinaria, pero puja irremisiblemente para trascender la ideologa.