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EL CRISTO DE CLARA
Santa Clara, Jesucristo
y una recuperacin del femenino
en el Franciscanismo
INTRODUCCION
Este libro 1
Clara de Ass 2
Espiritualidad 3
ESTE LIBRO
El tema de este libro es Jesucristo. Pero, con el deseo de ser concreto y ameno al mismo
tiempo, presenta a Jesucristo desde la perspectiva de Clara de Ass, una mujer extraordinaria
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del siglo XIII, pero que an tiene algo que decirnos. Ella, juntamente con Francisco de Ass, es
el mayor exponente de la espiritualidad franciscana, que incluye un actualizado mensaje para la
humanidad del siglo XXI, especialmente en lo que se refiere a la integracin del femenino.
ste es un libro sobre Jesucristo, sobre Clara de Ass, sobre el franciscanismo y sobre el
femenino. Demuestra cmo ya Jesucristo tuvo, respecto al femenino, la misma visin que
posteriormente asumi el franciscanismo. Pero ste no es un libro de teologa ni de psicologa.
Es un libro de espiritualidad.
Se divide en dos partes bien diferenciadas. En la primera, clarificaremos las bases: Qu es
espiritualidad? A qu llamamos femenino? Quin es Clara de Ass? En la segunda parte, en
veintiocho captulos, presentaremos reflexiones y ejercicios prcticos para quienes quieran
trabajar sobre esos temas. Teniendo en cuenta la perspectiva enunciada, intentaremos
responder, a travs de todo el libro, a la pregunta principal: Quin es Jesucristo en nuestra
vida?
Tampoco estamos ante un libro cientfico. No es un libro de estudio, sino un libro de
sugerencias para una vida concreta. Ciertamente se basa en estudios, pero no es su fin platicar
con estudiosos, sino con quienes anhelan ser santos.
Es un libro escrito por un hombre. Habla del
masculina. Por eso, sobre todo en la primera parte, presenta ms bien reflexiones que
propuestas concretas y vivenciales. Pero es la comunicacin de un hombre que habla con el
corazn, porque est agradecido por el don de haber descubierto el nima interior y su mundo,
y siente la necesidad de comunicar en lo posible a los dems esa experiencia.
Gracias a Dios, actualmente hay muchas mujeres, incluso telogas y psiclogas, que
escudrian el valor del femenino y escriben sobre el tema. Al respecto, vivimos y an viviremos
das mejores. Pero creo que tambin hay lugar para un hombre que, a su vez, est
descubriendo el valor del femenino.
Hace veinte aos, estando muy lejos de mi tierra, tuve una experiencia: me deslumbr, en un
recodo del camino, con almendros en flor recortados sobre el cielo plomizo del invierno
europeo. Record a Jeremas que, al comienzo de su vocacin proftica, vio una rama de
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shaqed
Todas las citas mencionadas en este libro fueron extradas de "ESCRITOS DE SANTA CLARA Y DOCUMENTOS
COMPLEMENTARIOS", edicin bilinge preparada por Ignacio Omaechevarra (BAC, Madrid, 1982, 2 ed.) y de
"SAN FRANCISCO DE ASIS. Escritos. Biografas. Documentos de la poca", edicin preparada por Jos Antonio
Guerra (BAC, Madrid. 1980, 2 ed.). En las citas abreviadas nos atenemos a las que ambas obras emplean.
CLARA DE ASIS
Santa Clara puede ser hoy conocida con seguridad y abundante informacin, puesto que, en
los ltimos aos, se publicaron muchos estudios y documentos sobre ella. Como ayuda a los
lectores, ofrecemos aqu sucintamente los datos ms importantes sobre su vida.
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Clara naci en 1194 y muri en 1253, a los sesenta aos. Ingres a la vida franciscana en
1212, a los 18 aos de edad. Fue a vivir en San Damin, una pequea iglesia fuera de la ciudad
de Ass, en la que San Francisco haba tenido un encuentro con Jess Crucificado. Desde 1216
tuvo que someterse a la Regla de San Benito, pero solicit al Papa el
"Privilegio de la
Pobreza".
Estuvo muy enferma desde el tiempo de la muerte de San Francisco (1226), quizs desde
1224, hasta su muerte, acaecida en el ao 1253. A pesar de sus achaques, nunca se dej
abatir. Siempre trabaj. Escribi sus famosas cartas a Ins de Praga a partir de 1234. Complet
su Regla en 1252. Posiblemente su Testamento sea anterior.
Fue canonizada en 1255. Sepultada en la iglesia de San Jorge, ampliada posteriormente
para ser transformada en la Baslica de Santa Clara, su cuerpo fue exhumado en 1850. El
original de la Regla fue descubierto en 1893. En 1958 fue declarada patrona de la Televisin.
Clara perteneca a una familia de caballeros, de origen lombardo y germnico, cuya
ascendencia puede ser detectada hasta varios siglos anteriores a ella. Su padre, Favarone, era
uno de los siete hijos de Ofreducio de Bernardino, quien, adems de poseer castillos en la
regin, moraba en una casa seorial, construida haca ms de cincuenta aos, casi tocando a
la Catedral de San Rufino, en el centro de Ass.
Su madre, Hortolana de nombre, tambin era de familia noble y emparentada con los
Favarone. Fue una mujer muy piadosa, pero independiente y activa. Poco antes de casarse,
hizo una peregrinacin a Tierra Santa, en momentos en que ello implicaba un peligroso riesgo.
Le gustaban las peregrinaciones , as como ayudar a los pobres. Ya viuda, fue a pasar sus
ltimos aos como religiosa en el monasterio de su hija Clara. Conocemos hechos muy
interesantes de su vida porque fueron relatados por Pacfica de Guelfucio, prima y vecina suya
en la plaza de la Catedral. Pacfica acompa a Hortolana en sus peregrinaciones e ingres
tambin al monasterio de San Damin, siendo Clara abadesa.
Hortolana cont que, cuando estaba esperando a su primera hija, fue a rezar ante el
Crucificado y que ste le dijo: "No temas, mujer, porque vas a dar al mundo una luz que va a
dejar a la misma luz ms clara". Por ese motivo llam Clara a su primognita, dejando de
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cumplir una promesa hecha durante su viaje a Tierra Santa, que cumpli posteriormente,
cuando naci su segunda hija, dndole el nombre de Catalina.
Clara tuvo dos hermanas: Catalina, cuyo nombre fue cambiado ms tarde por el de Ins por
San Francisco, y Beatriz. Las dos llegaran a ser Hermanitas Pobres, como Clara, en el
monasterio de San Damin. Ins falleci dos semanas despus de la muerte de Clara, en 1253.
Beatriz tuvo oportunidad de deponer en el proceso de canonizacin de su hermana.
Biografas no muy bien informadas, de hace algunos aos, hablaban de otra hermana ms
(Penenda) y de un hermano (Bosone) de Clara; pero hoy sabemos con certeza que las hijas de
Favarone y Hortolana fueron solamente Clara, Ins y Beatriz.
Tambin sabemos de la existencia de un primo suyo, llamado Martn de Corozano. Dos de
sus hijas, Balbina y Amata, fueron Hermanas en San Damin y tambin atestiguaron en el
Proceso de Canonizacin. Hoy conocemos con bastante certeza y en detalle las ms
importantes informaciones de la familia de Santa Clara gracias a las investigaciones de Arnaldo
Fortini y de su hija Ema Fortini.
A sus cuatro aos, en 1198 (o, a lo sumo, a los seis, en el 1200), Clara tuvo que huir de Ass
con su familia, porque estall en Ass una revuelta de los plebeyos ricos. Estuvo primeramente
en el castillo de Corozano. Posteriormente todos los nobles huyeron a refugiarse en Perusa.
Despus los ricos y los nobles lograron acordar una paz, que consolid la comuna de Ass,
creada en 1206. Pero Clara no pact con esa paz que era tan slo para proteger los intereses
de los poderosos en contra de los pobres. Cuando se firm el tratado definitivo en 1210, ella ya
estaba en busca de un nuevo camino.
Cuando Clara sali de su casa en 1212, intent regresarla, sin resultado alguno, su to
Monaldo, acompaado de sus propios hermanos, quien probablemente haca las veces de
padre de Clara, puesto que quizs ste ya haba muerto o estaba ausente, como soldado
profesional que era. Unos das despus, Monaldo comand otra expedicin infructuosa para ir
en busca de Catalina (Santa Ins de Ass), que se haba unido a su hermana en la capilla rural
del Santo ngel de Panzo.
El hecho es que Clara tuvo oportunidad de vivir una adolescencia feliz y rica, con posibilidad
de estudiar, probablemente con profesores particulares. Era muy inteligente y aprendi a
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escribir con una maestra no comn. Fue educada en el mejor espritu de la caballera de su
tiempo, aprendiendo a ser una dama corts, con el espritu enriquecido con conocimientos
religiosos y bblicos, con la conviccin del herosmo de la santidad y con el halageo mundo
de las canciones de los juglares de su tiempo. Tena todo para ser una autntica doncella del
ciclo caballeresco de la Tabla Redonda del rey Arturo.
Clara inici su Testamento diciendo que uno de los mayores beneficios que tenemos que
agradecer a Dios es nuestra vocacin. Y aclar perfectamente que recibi su vocacin a travs
de San Francisco, y que consisti en seguir a Jesucristo Camino.
Su historia demuestra que, ya en los brazos de su madre, recibi una buena orientacin para
seguir los pasos de Jess, y an de Jess Crucificado. Siendo todava nia, dio pruebas de
ello. Tanto que, segn Beatriz, su hermana, San Francisco justamente le asign su fama de
santa.
Un hecho estimulante es que Francisco ya saba de la vocacin de Clara desde 1205,
aunque no la conoca a ella personalmente. En ese ao, o a lo sumo en 1206, l estaba
rezando en San Damin, muy al comienzo de su nueva vida, sin siquiera soar entonces en la
Orden de los Hermanos Menores, y tuvo una inspiracin, que l narr como venida del Espritu
Santo, por boca del Seor Crucificado: deba reformar ese lugar porque all habran de morar
unas mujeres santas, cuya vida resplandecera en toda la Iglesia.
Bona de Guelfucio, hermana de Pacfica, dijo que Clara le mand llevar dinero a los hombres
que trabajaban en la iglesia de la Porcincula para que pudiesen comprar carne. Francisco
termin ese trabajo, a ms tardar, en 1208. Clara ya deba haber regresado a Ass y pudo or
hablar de l, aunque quizs no le conociese todava.
Ella debe haber tenido los primeros encuentros con San Francisco en 1211. Francisco se
encontr con una joven que conoca a Jesucristo, que ya lo haca aflorar de su interioridad y
que tendra un gran significado para su misma vocacin y su santidad.
Ellos se encontraban a escondidas. Los parientes ignoraban que ella estaba vendiendo todo
lo que posea para darlo a los pobres e ingresar as, como una pobre mucama, a la vida
religiosa. De acuerdo con el Obispo de la ciudad, ella y Francisco acordaron que Clara saldra
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Pero ella tambin supo humanizar, en especial, las austeridades impuestas por las
autoridades del tiempo y form una fraternidad en que las Hermanas se lavaban los pies unas a
otras y se prestaban un alegre servicio para que todas se sintiesen bien y cada vez ms
unidas al Cristo Esposo.
Con mucha objetividad y mucha clase transform el silencio perpetuo, exigido por las reglas
papales, en silencio total desde la oracin de la noche hasta la oracin de la maana siguiente;
incentiv que se conversase con las enfermas; abri el refectorio como lugar de trabajo y de
recreo fuera de las horas de las refecciones; orden levantar el pao de las rejas para
conversar con las visitas y aclar que en la iglesia deban hablar en voz baja y no gesticulando,
como quera la Regla del Papa Inocencio IV.
A pesar del recogimiento retirado en que vivan las Hermanas, la fama de ese nuevo tipo de
santidad se difundi por el mundo, lleg tanto a las familias ricas como a las pobres y pobl a
Europa con los nuevos eremitorios. Hasta monasterios de otras rdenes religiosas se pasaron
ntegramente, a los pocos aos, a la Orden de las Damianitas. Cuando muri Santa Clara, ya
haba ms de cien monasterios. Y los testimonios de su tiempo confirman que ella no atrajo
tan slo a mujeres, sino tambin a muchos hombres, que ingresaron a la Orden Franciscana.
En 1263, diez aos despus de la muerte de la fundadora, las Hermanas comenzaron a
llamarse "Clarisas", cuando el Papa Urbano IV les dio una Regla que haba de llegar hasta
nuestro siglo.
La Orden, dividida en monasterios independientes y, por ende, sometida a variedad de
personas y de lugares, enfrent muchos problemas en su historia, pero siempre sali renovada
y vigorosa, logrando introducir importantes reformas que la
Santa Clara hasta nuestros das. Actualmente est muy difundida en todo el mundo y ha
contribuido de muy diversas maneras a la gloria de Dios en toda su Santa Iglesia, como se le
prometi a Francisco en los comienzos de su conversin.
La figura de Santa Clara dej una estela fulgurante en la historia y sta recuerda episodios
muy interesantes, muchas veces con la impronta de las leyendas: que ella habra hecho brotar
rosas en la nieve; que habra bendecido panes en presencia del Papa, haciendo aparecer una
cruz sobre cada uno; que particip de una "cena de fuego" con San Francisco en la
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Porcincula; que expuls a un ejrcito de sarracenos levantando una custodia con el Santsimo
Sacramento frente a ellos. En pelculas y libros se la ha hecho aparecer como una enamorada
de San Francisco.
En realidad, los hechos superan a la leyenda. Slo una amistad extraordinaria con Francisco
puede explicar que ambos nos presenten una espiritualidad que, adems de ser riqusima, es
esencialmente la misma, aunque cada una de ellas tenga su manera personal de expresarse.
Ellos realmente vivieron una experiencia sin par de Jesucristo y supieron encontrar a ese
mismo Jesucristo el uno en el otro. Como record el Papa Juan Pablo II en 1982:"Francisco se
vio a s mismo en la imagen de ella, imagen de Cristo, en que vea retratada la imagen que
deba imitar; se vea a s mismo como a un hermano, un pobrecito a imagen de la santidad de
esta esposa autntica de Cristo en la que encontraba la imagen de la Esposa perfectsima del
Espritu Santo, Mara Santsima".
Ella no levant custodia alguna (pues no existan an en su tiempo), pero, de hecho, llev a
las Hermanas aterrorizadas por la invasin a rezar ante el Santsimo Sacramento, separadas de
los soldados tan slo por una puerta. Y la fuerza de su oracin las liber. Del mismo modo, un
ao despus, liber a la ciudad de Ass, que estaba cercada por otro ejrcito, el de Federico II,
haciendo que las Hermanas rezasen con la cabeza cubierta de cenizas.
Ella se mostr fuerte para rechazar firmemente las propiedades que el mismo Papa Gregorio
IX le ofreci en 1228. Cuando el Papa le pregunt si ella quera ser dispensada del voto de
pobreza, respondi: Padre Santo, a ningn precio quiero ser dispensada de seguir a Jesucristo
para siempre". Y el Papa tuvo que cambiar de idea.
Cuando el mismo pontfice le fue a insistir a Ins de Praga para que aceptase propiedades,
Clara, respetuosa y firme, escribi una carta sobre la pobreza, en la que incluy este trozo
vigoroso: Si alguien te dijere o sugiriere algo que estorbe tu perfeccin o que parezca contrario
a tu vocacin divina, aunque ests en el deber de respetarle, no sigas su consejo, sino abraza
como virgen pobre a Cristo pobre" (2 CtIn 4). Esto es histrico.
La misma firmeza demostr en 1230, cuando una bula de Gregorio IX (Quo elongati) prohibi
a los frailes ir a los monasterios sin su licencia personal. Ella dispens a los frailes que pedan
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limosna para las Hermanas, diciendo: Si podemos pasar sin el pan del espritu, podemos
tambin pasar sin el pan material". Y la determinacin superior debi cambiarse.
El Papa Inocencio IV fue a visitarlas en la antevspera de la muerte de Clara y le concedi la
aprobacin de la Regla, tan ansiosamente esperada por ella. Cuando muri, toda la Curia
Romana, entonces presente en Ass, estuvo presente en la Misa y en el entierro. El papa
mand iniciar cuanto antes el Proceso de Canonizacin. Dos aos despus, era canonizada y
venerada en toda la Iglesia.
Hoy sabemos que tambin fue una mujer cariosa, profundamente femenina, pero firme,
equilibrada, que instaur un mundo renovado en su monasterio y lo irradi al exterior.
Sorprende constatar cmo se poda ser humana y santa, sencilla y profunda, ofreciendo el
ejemplo de una vida de fraternidad que para nosotros, an hoy, es un sueo.
Y tambin se la ha reconocido como una excelente escritora. Maneja con maestra la lengua
latina y expresa con una claridad meridiana todos sus pensamientos. Es sencilla, directa, clara.
De hecho, "una luz que har ms resplandeciente a la luz misma".
ESPIRITUALIDAD
Espritualidad es, ante todo, la cualidad de quien tiene espritu. Espritu, del latn spiritum,
quiere decir viento, soplo, impulso, energa. Como le dijo Jess a Nicodemo: ... t oyes su voz,
pero no sabes de dnde viene ni a dnde va..." (Jo 3, 8).
Nos referimos a Dios y a los ngeles como a seres espirituales: existen, pero son
impalpables, carecen de cuerpo, por lo que no son perceptibles a nuestros sentidos. Por
extensin, llamamos espiritual a cuanto se relaciona con Dios, y tambin a lo que se refiere a
nuestras actividades que escapan a lo sensible y a lo material.
A partir de ah, tambin se llama espiritualidad a todo el conjunto de conocimientos y
prcticas relacionados con Dios y con otros seres espirituales, como las almas de los muertos.
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En ese sentido tambin lo podemos aplicar a una doctrina espiritual y a un estudio o ciencia de
la espiritualidad. Las doctrinas espirituales pueden ser muy variadas, como variadas pueden ser
las "escuelas de espiritualidad" o los movimientos,
que abarcan
a muchas personas, en
regiones y pocas diferentes. Por otra parte, tambin se habla de mtodos espirituales,
caminos espirituales, experiencias espirituales.
Evidentemente, aunque la palabra pertenezca a la cultura occidental-europea, podemos
hablar de espiritualidades orientales (budistas, taostas, etc.), de espiritualidades africanas,
indgenas, as como podemos hablar tambin de espiritualidad francesa, italiana, alemana, por
ejemplo.
Tambin hay quienes hablan de espiritualidad laical, espiritualidad afectiva, espiritualidad
medieval... o mariana, litrgica, etc. Generalmente nos referimos a espiritualidades cristianas o
a maneras diversas de seguir el camino nico abierto por Cristo, o tambin al seguimiento de
Jess, el Camino.
Lo que uno advierte es que en la historia cristiana siempre hubo grupos que privilegiaron
ciertos aspectos de la doctrina cristiana o algunos de sus ejemplos para establecer prcticas de
vida con Dios que se puedan ensear a quienes deseen ser discpulos suyos.
Algunos grandes movimientos,
Ciertamente toda espiritualidad, para brindar cierta seguridad, necesita tener un slido
fundamento en la teologa, que es el estudio de Dios, y en la filosofa y psicologa, que son
estudios del hombre y de su naturaleza. En nuestro tiempo vivimos rodeados de ejemplos de
cmo las personas se pueden desencaminar cuando buscan vas espirituales individualistas y
sin fundamento en la experiencia. Por eso, en este libro, busco solidez en las races ms
perennes de la espiritualidad bblica, catlica, franciscana.
Pero dejo de lado deliberadamente toda discusin sobre las bases teolgicas, filosficas y
psicolgicas para presentar un itinerario, reflexiones y sugerencias eminentemente prcticas.
Mis bases, para m, estn muy claras, pero la espiritualidad no es una teora, ni una ciencia, ni
una doctrina. Es una praxis: la gente aprende ms viendo lo que se hace, que discutiendo lo
que se dice.
Creo que todas las personas, consciente o inconscientemente, tienen una espiritualidad, una
manera prctica de encarar las cosas espirituales. Quien no se afirma en una espiritualidad
consciente, termina viviendo una espiritualidad pseudo-cientfica, consumista, sentimental y,
casi siempre, confusa y contradictoria. Es impresionante el dominio del individualismo y de todo
tipo de dualismos y dicotomas en la prctica de muchas personas. Y cmo muchas otras se
dejan arrastrar por ideologas que nunca se pusieron a analizar.
Debemos ser cada vez ms humanos, cada vez ms libres, cada vez ms solidarios y ms
hermanos. Como cristianos, nuestra espiritualidad es la de la construccin del Reino: dentro de
nosotros y en el mundo.
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ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA
cristocentrismo es un principio. Para la vida franciscana lo que importa es vivir como vivi
Jesucristo. Jess-Palabra es "espritu y vida" (Jo 6, 64).
Anunciando a Cristo,
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PRIMERA PARTE
EL FEMENINO 1
Qu es el femenino?
Polos opuestos
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Contribuciones
UNA FUENTE EN LOS MITOS 2
Historia de Parsifal
Historia de Psiqu
JESUCRISTO 3
HOMBRE NUEVO - MUJER NUEVA 4
EL FEMENINO
1
Un estudio para recuperar el Femenino
en la espiritualidad franciscana
plenamente convencido de que, en el decurso de todos estos siglos pasados, el mundo de los
franciscanos y de las franciscanas fue uno de los sectores en que el Femenino floreci
permanentemente.
El Femenino no quiere decir aqu algo exclusivo o propio de la mujer. Es una dimensin
profunda de todos nosotros.
1. QU ES EL FEMENINO?
Vamos a intentar aqu un esbozo sin mucho rigor cientfico, partiendo justamente de los ms
conocidos prejuicios que solemos tener contra el femenino. Tengamos en cuenta que esos
prejuicios no estn solamente en la apreciacin de los hombres, sino que son aceptados
tambin por no pocas mujeres.
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Partimos del principio de que un prejuicio, por falso que sea, debe contener alguna base de
verdad, pues de lo contrario habra desaparecido rpidamente. Los prejuicios existen porque los
hombres entran en contacto con su nima, el Femenino interior, a la que no conocen en su total
realidad ni la integran, sino que proyectan en todo el femenino tan slo esa pequea porcin en
la que entran en contacto.
Mi listado de prejuicios no es completo, pero creo que puede ser sugerente.
1. Femenino es debilidad
Una de las afirmaciones ms antiguas y ms comunes es la que califica a las mujeres como
"sexo dbil". Esa debilidad no es referida tan slo a la fuerza fsica, sino tambin a la psquica, a
la moral y a la espiritual. Hasta la misma "Leyenda de Santa Clara" afirma eso, y no es difcil
captar el mismo prejuicio en diversos pasajes de la "Fuentes Clarianas".
Qu ha llevado a los hombres a suponer eso? Ser el hecho de que las mujeres no se
adapten tanto ni gusten de la guerra? As como tampoco en lo referente a los trabajos del
campo y de la construccin? O quizs por parecer menos dispuestas a los esfuerzos
ascticos?
El cuerpo femenino puede tener menos fuerza para luchar y empujar, pero tiene mucha ms
resistencia fsica. Las mujeres generalmente sobreviven a los hombres. Su cuerpo,
normalmente ms delicado, puede contraponerse a los cuerpos ms rudos de los machos de la
especie, lo que quizs se deba a su relacin con la maternidad, a la que su naturaleza est
ntimamente unida. Puede ser tambin porque las mujeres parecen ms inclinadas a buscar su
centro de interioridad. Y hasta por vivir concretamente en una apertura constante hacia la
transformacin. Ellas tienden a manifestar su cuerpo ms intensa y espontneamente como
expresin del espritu.
El hecho es que, a travs de la historia -y la Biblia es un excelente testimonio- las mujeres
han dado sobradas pruebas de no ser dbiles. Creo poder afirmar que son los hombres los
que, dbiles frente a la figura femenina materna, esquivos y asustados frente al encuentro con
la femineidad interior que los desafa, terminan proyectando esa imagen del femenino dbil.
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2. Femenino es irracionalidad
Otra afirmacin prejuiciosa (actualmente expresada ms cautamente) es la que afirma que
las mujeres son menos racionales que los hombres, puesto que suelen dejarse llevar por los
instintos y las emociones, que influyen en ellas ms que los argumentos de razn.
Una de las mayores conquistas del patriarquismo fue, de hecho, la de la libertad racional, que
desarroll la capacidad de abstraccin y se basa en un juicio ponderado de las situaciones.
Frente a esto, instintos y emociones parecen un desafo salvaje de una naturaleza an no
dominada completamente por la razn. De ah que el patriarquismo intente dominar los instintos
y las emociones, reprimirlos y an suprimirlos. Decret que son mociones contrarias al mismo
Dios, quien es considerado como la racionalidad por excelencia. Por eso las mujeres, y hasta el
Femenino, han sido catalogados no slo poco afectos a la racionalidad abstracta, sino tambin
como presa fcil del demonio de la irracionalidad, lo que representa una amenaza para los
hombres racionales.
Creo poder afirmar que, de hecho, las mujeres son ms intuitivas, menos racionalistas (no
menos capaces, sino menos confiadas en la omnipotencia de la racionalidad) y que se dejan
llevar ms fcilmente por las emociones. Pero quin puede afirmar que "menos racional" y
"ms emotivo" es peor? Nosotros hemos inventado ese prejuicio.
La relacin concreta con la vida y con todas sus manifestaciones que, habitualmente, no son
ideas, llevan a las mujeres a involucrarse ms con lo concretamente humano y a no
distanciarse de ello mediante la abstraccin. Ellas se ligan ms a una vida que se transforma a
partir de adentro y no a una transformacin extrada de la vida y empeada en modificarla
actuando desde afuera.
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3. Femenino es irresponsabilidad
Tambin se ha afirmado muchas veces que el Femenino es irresponsabilidad porque no
responde de sus actos. Esclavas de los sentidos y de los sentimientos, las mujeres parecen
estar de fiesta cuando todo les va bien y lloran cuando las cosas no se les dan como ellas
quisieran. "El hombre no llora": llorar es vergonzoso, puesto que manifiesta una personalidad
disminuida, desperdiciada, destruida. Y afirmamos que no nos podemos dejar llevar por esos
aspectos destructivos de la existencia.
El hombre, que busca a Dios y a las cosas del espritu, no puede tolerar vivir la vida como si
fuese un juego. Fundamentalmente, porque en el juego se est al borde de la destruccin y de
la muerte, desvindose del camino de la inmortalidad.
De hecho, el femenino no logra impulsar con seriedad a conseguir las metas abstractas y
artificiales inventadas por el hombre. Est comprometido con la vida, que llevamos en vasos de
barro. Vive asido a seres dbiles, como los nios, los enfermos, los ancianos, y encuentra mejor
llorar con los que lloran y rer con los que ren. En el fondo de s mismo no cree mucho en la
solidez del mundo de los hombres y hasta piensa que puede venirse abajo en cualquier
momento. Por eso intenta afirmar su permanencia dentro de s mismo. Trabaja por la
transformacin de lo comn, mas no de lo que exige un esfuerzo de choque. Es tan
responsable como el masculino, pero las suyas son responsabilidades diferentes, que deben
ser evaluadas tambin desde una perspectiva diferente.
Quien debe responder de sus actos es la persona integral, y la mayor parte de las mujeres
as lo hace. Quizs ms que los hombres, al menos en el ambiente familiar. Y nadie puede
negar que el femenino interior (en el interior de los hombres), como no encuadra en las reglas
de la racionalidad, tambin puede parecer extremadamente irresponsable. Y somos todos,
hombres y mujeres, quienes tenemos que enfrentar nuestra propia responsabilidad.
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4. Femenino es frivolidad
Frvolo es lo que parece no esencial, no importante. Frivolidad es ocuparse en cosas
accidentales y pasajeras. El hombre, que impone una cultura de desarrollo, tiende a juzgar que
ciertas cosas, como la ropa, la comida y todo cuanto dice relacin directa con el cuerpo, como
excreciones, emanaciones, olores, etc., solamente pueden soportarse para garantizar la
supervivencia y la reproduccin. Quien se ocupe preferentemente de esas cosas es frvolo, no
siembra para la eternidad. La misma sensualidad y hasta el sexo pueden entrar en la
clasificacin de cosas pasajeras. Algunos de sus aspectos pueden aceptarse como "diversin",
"distraccin". Pero es reprensible dedicar mucho tiempo a esas cosas. As nos ensearon a
pensar.
Normalmente son las mujeres quienes tienen que ocuparse de todas esas "frivolidades".
Estn comprometidas con los nios, la casa, la familia para alimentarla y vestirla. Tienden a
encontrar placer en lo que hacen, an sabiendo que eso no lo es todo. Asumen los problemas
de todas las personas queridas. Trabajan diariamente por mejorar las cosas. Es innegable que
tienen algunas actitudes frvolas, pero es mucha irresponsabilidad tachar de frvolo a quien se
preocupa por minucias sin las cuales nuestra vida no podra desarrollarse normalmente.
El riesgo de no querer aceptar que la vida incluye numerosos aspectos pequeos y, en s
mismos secundarios,
implica no
lograr
acoger
ni comprender
al nima
con sus
accidentalidades. Ciertamente, tenemos que ejercer una capacidad muy grande de permanente
discernimiento para no ahogarnos en nonadas, pero, para discernir, es preciso acoger todo,
punto por punto, sin rechazar ni reprochar antes de reflexionar.
5. Femenino es peligro
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Los antiguos ascetas siempre afirmaron con todas las letras que las mujeres son peligrosas.
Y toda nuestra cultura est impregnada de esa conviccin. Tiene, s, su fundamento, pero
tambin hay que mirar el lado positivo.
Las mujeres y el femenino son considerados peligrosos principalmente porque son
imprevisibles, porque se ligan a mociones interiores que nadie controla. El patriarquismo
percibi eso hace ya mucho tiempo y dictamin que las mujeres deberan aprender a desconfiar
de s mismas y de cuanto surge de su interioridad. Deberan limitarse a cumplir sumisamente
sus deberes de esposas, de madres y de amas de casa.
En casi todas las culturas se descubri la ventaja de aislar lo femenino en gineceos o
departamentos reservados, en territorios aparte o, al menos, tratar de cubrirlas con mucha tela
y muchas restricciones.
De hecho, el femenino es muy peligroso. Pero no son tanto las mujeres las peligrosas. El
peligro est en todo cuanto se enfrenta a la aventura de liberarse del femenino antiguo,
representado por la propia madre y, por extensin, por la familia, para conquistar totalmente el
castillo del Graal, es decir, toda la plenitud interior de los hombres, que es femenina. Los
hombres se comprometen con facilidad, luego racionalizan y abandonan la bsqueda. se es
el peligro: desistir de alcanzar la plenitud por haber desistido de buscar el femenino interior.
La mayor parte de los hombres vive temblando de miedo frente al Femenino. Sus actitudes
agresivas y pretendidamente superiores se deben a ello.
Conviene recordar que el Femenino interior es el que lleva al Cristo interior y que es una
manera de entender al propio Cristo interior. Dejamos de encontrar nuestra plenitud interior
cuando dejamos de buscarlo.
6. Femenino es seduccin
Una de las excusas ms usuales para expresar las dificultades que los hombres tienen con
las mujeres es el de tildarlas de seductoras. Literalmente hablando, seductor es todo cuanto
consigue atraer a s. Evidentemente que aqu no se trata ni de la violencia ni de la fuerza como
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medios de atraccin, que son ms bien propias de los hombres, sino del aparente recurso
inocente de la capacidad de atraernos como si estuvisemos anestesiados o hubisemos sido
vctimas de un encantamiento.
Para el hombre, que est en permanente lucha y con muchas dificultades
ideales heroicos, superiores (lo que constituye una ascesis, por ms que no aparezca como un
empeo religioso), las mujeres se le presentan como malvolos impedimentos:
vienen a
desviarlo de su camino porque lo quieren para ellas, para sus pasiones y para saciar sus
deseos corporales.
vulnerables y voluptuosas. Se considera una desgracia que los hombres, potencialmente tan
ricos en su espiritualidad, caigan presos del materialismo en que las mujeres los enredan.
De hecho, las mujeres tienen que arrancar a los hombres fuera de s mismos, y su manera
especfica de hacerlo no es logrando convencerlos, ni tampoco usando la fuerza fsica ni la
intelectual. Todos tienen que ser atrados a la vida, al compromiso con los dems y con el
mundo para una vivencia que no los aliene y que los ayude a transformarse mediante un
crecimiento, como una planta, y no por superposicin de cosas, como si fuesen una pared.
Depende de cada uno saber hasta dnde puede dejarse llevar; por lo cual debe aprender a
resistir a cuanto no juzgue conveniente para su realizacin.
7. Femenino es pasividad
Nuestro mundo exalta la capacidad de tomar la iniciativa, de liderar y de conducir a la
sociedad. La historia siempre exalt a los reyes y a los generales. Y tambin a cuantas
personas se destacaron por sealar y abrir nuevos caminos. Tildar a alguien de "locomotora"
puede significar un elogio.
Por otra parte, ya es cosa vieja considerar a las mujeres como pasivas. Quizs hay una razn
muchas veces oculta: porque las mujeres son fecundadas, no fecundan. Pero, adems, las
mujeres rara vez ocuparon, al menos en el pasado, los puestos importantes que los hombres
se disputan. No parece que haya sido por falta de capacidad, porque ahora estamos viendo
cmo las cosas estn cambiando. Puede quizs haber sido, en muchas ocasiones, por falta de
inters de su parte, por valorar ms otras situaciones.
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Pero es probable, s, que el femenino sea realmente ms pasivo. Es un don, puesto que
vivimos en un mundo en el que absorbemos mucho ms de lo que nos es posible influir.
Nuestra experiencia de Dios, nuestra experiencia de lo humano, nuestra experiencia de la
naturaleza, son como una puerta para que el mundo pase por nosotros. Tenemos cinco sentidos
(sern realmente slo cinco?) para
saborear, palpar,
experimentar la consistencia y la
temperatura de las cosas, embriagarnos con sus aromas. Nos son tiles para crecer en nuestro
desarrollo, para evitar lo que nos daa y aceptar lo que nos conviene. Nuestra pasividad es un
don magnfico. Y al parecer, de hecho, tanto en las mujeres como en la interioridad de los
hombres, es lo que ms nos favorece para entrar en comunicacin con la vida.
No hay actividad sin pasividad. Tampoco en la naturaleza. Es una insensatez afirmar que los
hombres pueden estar siempre activos o que sean ms activos en todo.
8. Femenino es maero
El femenino es considerado con frecuencia como artificial y maero. Es decir, intenta
conseguir sus objetivos en forma indirecta y velada, buscando ms bien conmover que
convencer. Cuando no logra atraernos por la seduccin, intenta hacerlo creando situaciones de
las que los dems quieren librarse cuanto antes. Lo que, a ms de ser considerado como un
juego indigno, se suele atribuir a las mujeres en caso de una situacin desventajosa, en cuyo
caso recurriran a sus maas para mantener algn sentido de identidad y de valor personal
frente a una sociedad que las oprime. Para el patriarquismo esta actitud es detestable.
Adems de que debemos reconocer que la mayora de las mujeres raramente apela a este
recurso, conviene recordar que nuestra cultura da otros nombres a las maas de los hombres.
Por ejemplo, las llama soborno, chantaje, viveza y, en ocasiones, las disfraza de "diplomacia" o
"savoir faire", un hbil juego de palabras en francs.
Puede ser interesante hacer otra reflexin al respecto. No ser que nuestra sociedad
patriarcal elabor, con mucho idealismo pero escasa objetividad, un comportamiento ideal con
la pretensin de que todo el mundo lo asuma? No es mi intencin defender o justificar maa
alguna y mucho menos cualquier tipo de chantaje. Pero tenemos que tener una conviccin muy
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9. Femenino es materialidad
Tiempo ha que el hombre reconoce que actan en l dos principios: el espiritual y el
material. El espiritual dice relacin a lo eterno, a lo que no pasa, a lo que nos acerca a Dios. Y
considera a su oponente, el material, como pasajero, frgil y que aleja de Dios por ser muy
concreto.
Quizs haya sido por eso que, con frecuencia, se haya acusado y atribuido a la mujer una
mayor inclinacin a la materialidad. Y que por ende se haya afirmado que, cuanto ms cerca
est el hombre de las mujeres, tanto ms lejos est de Dios. Para la mayora de las personas,
el sexo se vive como simple materialidad.
De ah surgi tambin otra conclusin: Dios vive apartado de la materia; la materia no tiene
Dios. El resultado de esta falsa conviccin ha sido nefasto, porque tal vez la mayora de los
hombres aspire a lo espiritual e ideal, pero de hecho vive en la materia y en lo concreto.
Terminaron quedando en la materia y sin Dios. As nacieron el materialismo, el hedonismo, el
consumismo, etc. Quienes perdieron a Dios, viven sin Dios y como en el vaco, porque ello trajo
como consecuencia la negacin de la alegra creativa y divina del placer y de la diversin, que
son manifestaciones del espritu.
El femenino, especialmente el de las mujeres, siempre vivi mucho ms cerca de lo material
y quizs por eso nunca llegue a comprender el porqu de tanta distincin entre lo material y lo
espiritual. Siempre enfoc lo material a la luz del Infinito. El femenino interior tal vez haya sido
rechazado muchas veces por los hombres precisamente por eso, porque enfoca directamente
al Infinito.
Hay que abrir los ojos a una realidad: en el ser humano, la materia encuentra su dimensin
eterna, porque en el ser humano lo eterno vive en lo provisorio.
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que vive en
los hombres y en las mujeres un respeto (que puede ser temor) por el Infinito. Al menos es una
puerta abierta al Infinito.
Insistimos en que, cuando hablamos del Femenino, no nos referimos tan slo a las mujeres,
sino tambin al nima que acta dentro del hombre. De la misma manera, cuando hablamos del
Masculino, no pensamos exclusivamente en los hombres, sino tambin en los nimus que
actan dentro de las mujeres. Uno no existe sin el otro. Uno es meta, el otro es paso
1. Luz y tinieblas
Uno es luz, el otro oscuridad. Muchas veces, en el curso de los siglos, el masculino se
equipar al sol y al femenino se lo relacion con la luna. El masculino era el cielo claro y el
femenino la tierra, principalmente el interior oscuro de la tierra, de donde brota la vida. La
cultura patriarcal nos inculc que lo claro era lo ideal y la oscuridad el mal. Pero nosotros
tenemos necesidad tanto del uno como del otro.
El smbolo del sol y de la luna es bellsimo. Qu maravillosa es la luz de la luna, smbolo de
lo femenino! Ella es luz porque ilumina, pero, a la vez, es oscuridad porque nos protege
amorosamente hasta en su mismo resplandor. Es una luz que acaricia, pero no es dbil, puesto
que influye en las mareas.
Clara dice de Jess: Su luz ilumina suavemente" (4 CtIn).
En todos nosotros, hombres y mujeres, est siempre vivo ese juego de luz y sombra. Como
nuestra tierra tiene la sucesin de los das y las noches, como nuestros cuadros se destacan
por el claroscuro, tambin nosotros tenemos necesidad de esas dos fuerzas, una vez ms de
una que de la otra y, en otras oportunidades, viceversa. Pero deben estar presentes.
2. Exterior e interior
En general, el masculino se vuelca hacia afuera, mientras que el femenino lo hace hacia
adentro. Muchas veces los hombres se vuelcan ms hacia el mundo exterior, mientras que las
mujeres lo hacen hacia el mundo interior. Pero aqu no se trata tanto de los hombres y de las
mujeres, cuanto de dos fuerzas que actan en todos nosotros.
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El mundo patriarcal organiz toda su vida y hasta toda su ciencia hacia el exterior, fuera del
hombre. Y subray esa distincin. Quizs sea mucho ms rico mantener, como los indios y
otros pueblos que denominamos primitivos, una ligazn ms intensa y un contraste menos
destacado entre lo de dentro y lo de fuera.
Entre otras cosas, actualmente nos destacamos por una religiosidad extravertida, que tiene el
gran mrito de abrirnos a lo social. Pero es innegable que, en muchos sectores y para muchas
personas, ese vuelco hacia lo social ha cado en la exageracin, saturando y degenerando en
actitudes moralistas y en una visin del mundo que slo atina a tener presente los aspectos
econmicos y materiales, como si no tuviesen relevancia alguna para el misterio de la
existencia.
Creo que fue la desvalorizacin del femenino lo que nos llev a la desvalorizacin de la
interioridad, hoy tan sentida. Se percibe fcilmente cmo hay una bsqueda desenfrenada y
vida de cualquier doctrina o secta que ayude a volcarse hacia la interioridad. Necesitamos de
un resurgir del femenino o de una revalorizacin del Femenino que nos ayude a entrar en el
mundo del misterio, que es nuestra dimensin interior subjetiva.
3. Abstracto y concreto
El masculino tiende a la abstraccin, es decir, a extraer de los objetos particulares las ideas
amplias y universales. Es una experiencia subjetiva. El femenino tiende a mantenerse en lo
concreto, objetivando la experiencia.
La abstraccin es la base de todas nuestras ciencias. Sin ella, las matemticas no existiran y
perderamos casi todo el progreso conquistado, al menos el progreso material de los ltimos
milenios. Muy difcilmente conseguiramos ensear a los nios la abstraccin sin bajar a lo
concreto con ejemplos. La aficin por lo abstracto puede ayudar a los hombres a elaborar ms
teoras, hasta sobre la religin y la familia, por ejemplo. Naturalmente que las mujeres van a
preferir quedarse con lo que tienen entre sus manos, lo concreto.
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4. Cronos y Kairs
Los griegos tenan palabras propias para distinguir dos maneras muy diferentes de entender
el tiempo: Cronos y Kairs. Cronos es el tiempo considerado como una sucesin de instantes.
Marca los aos, las estaciones, los das y hasta las horas con sus subdivisiones. Los hombres,
sobre todo los actuales, en la cultura occidental, son tan adoradores del Cronos, que se han
convertido en sus esclavos. Kairs expresa la sensacin fugaz de un instante que est
pasando. Desconectado de la sucesin, podra ser simplemente considerado como "el tiempo
oportuno", "la hora cierta". Kairs es el tiempo del femenino. Hay que tener una sensibilidad
especial para captarlo. Pero es imposible retenerlo.
El sentido de la oportunidad no es el mismo para los hombres que para las mujeres. Para el
masculino, oportuno es el momento justo para intervenir. El hombre tiende a analizar la
situacin y a calcular cundo le resultar ms ventajosa y menos desventajosa la intervencin.
El femenino tiende a vivir todo en conjunto y a sentir cundo es hora de dejarse llevar a dar
determinado paso: la mujer se gua por la vivencia interior de ciclos y eventos que "encajan"
entre s porque se perciben como una cosa nica. El impulso tiene que madurar para ser
tolerable y aceptable. Entonces puede expresarse como un desafo al hecho interior y no como
una manipulacin a travs de una culpabilidad o de una amenaza. En ese sentido la mujer
puede asumir el papel de iniciadora y conductora de una nueva experiencia de subjetividad. La
inicia a travs de estmulos y anhelos y afirma claramente sus necesidades y puntos de vista,
tanto para s como para su compaero.
Para ejemplificar, podemos apelar a la imagen de un rbol. Para el hombre es ms fcil aludir
a un rbol frutal. Lo ha plantado con el fin de recoger sus frutos. Aguarda el tiempo de la
cosecha. Lo cuida para que le d una copiosa produccin. Calcula cunto recoger y cunto
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ganar con ello. Si slo le da flores, quiz lo arranque y lo sustituya por otro, a no ser que
piense usarlo como madera. Para la mujer, en cambio, es ms probable que se sienta amiga
del rbol y admire su belleza. Unir su recuerdo a algunos acontecimientos de su vida. Lo
amar o lo detestar, independientemente de sus frutos. O lo mirar con total indiferencia.
De ah que el hombre y la mujer acten de manera distinta con respecto al rbol, as como
tambin frente a otras cosas: automviles, trnsito, etc. (El automvil, que no es un ser vivo sino
mecnico, atrae ms al masculino)
Hombres y mujeres tienen que vivir entre Cronos y Kairs para descubrir el tiempo de Dios: la
eternidad.
5. Distincin y unin
En ocasiones, necesitamos dividir: es lo propio del masculino, quien gusta de hacer
distinciones, norma fundamental para que el hombre pueda dominar los conocimientos, los
seres, a los dems hombres, a todo. La conciencia crece con las distinciones.
Pero muchas veces todo acaba en separaciones irreconciliables, en campos opuestos. Y
tambin puede generar el sufrimiento de quien descubre en s debilidades, cosas vergonzosas,
sensaciones "pervertidas", que dejan un sentimiento de culpa.
Menos mal que tenemos el polo opuesto, el femenino, que rene todo junto a s y ejerce
sobre ello una poderosa fuerza de integracin, de unin! Pero tambin aqu
podemos
extralimitarnos y quedarnos sin saber lo que es realmente nuestro, lo que en verdad somos.
El uno puede ayudar al otro a integrar los puntos fallidos en una nueva personalidad, que se
conozca a s misma, se ubique ms objetivamente en el mundo y comprenda mejor qu tiene
que hacer.
6. Rigidez y flexibilidad
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El masculino es ms rgido, lo que a veces depara ventajas, sobre todo cuando se necesita
firmeza y resistencia. El femenino es ms flexible, se adapta con ms facilidad y, muchas veces,
es la nica manera de sobrevivir.
El masculino se inclina por lo duro y riguroso, mientras que el femenino adopta actitudes
ms flexibles. En realidad, nuestra existencia se desarrolla entre grandezas y bajezas,
debemos entenderlo de una buena vez que hasta el mayor amor contiene odio y que la mayor
honestidad a veces engaa. No podemos quedarnos solamente con lo agradable.
7. Ideal y real
En su bsqueda exterior del infinito
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La mujer, que sobrelleva el misterio de esas sombras, puede aparecer ante los hombres
como una seductora que le tiende la mano para arrastrarlo al abismo. El masculino debe saber
que aquello que l considera malo y reprensible forma parte tanto de l como de los dems y
que no puede simplemente expulsarlo o ignorarlo sin causar nuestra destruccin. Debe
aprender que la energa de lo que l llama malo, inmoral, inaceptable, puede ser una fuerza
integrada a lo que l considera aceptable. El femenino debe aprender a dar una visin ms
amplia a los mismos problemas y adquirir una resistencia mayor. El equilibrio de una visin
correcta es dinmico: debe estar siempre en movimiento entre la esencia y el detalle.
9. Terico y prctico
Sin el equilibrio del femenino, el masculino patriarcal tiende a clasificar todo o como blanco o
como negro: o al modo mo o al tuyo, o manda u obedece, o est en la verdad o est
equivocado; la verdadera msica slo puede ser una. Tanto los hombres como las mujeres dan
todo de s para lograr estar en lo cierto. La sociedad exige que todos acierten. El femenino
puede ayudar a descubrir la armona de la variedad, el contraste de los colores y de las
tonalidades, lo hermoso de la polifona. Quizs
lo
Por el contrario, para la visin femenina, segn parece, la materialidad es considerada una
manifestacin del espritu y no algo separado de l. La materia nos sirve para percibir la vida
como una fuente de insospechada creatividad, llena de significado, en permanente avance.
Gracias a la presencia de la materia, podemos tocar y sondear el alma y el espritu tanto como
auscultamos nuestro cuerpo.
El masculino quiere desprenderse de la materia para penetrar en el misterio, especialmente
en el mayor misterio: el misterio de Dios. Pero el femenino ve a Dios justamente en ese aqu-yahora de nuestros dolores y alegras, de nuestros cuerpos. Por consiguiente, el
misterio "del
fin ltimo" debe buscarse en la vigencia subjetiva, aqu-y-ahora, de nuestros problemas, dolores
y alegras, incluyendo los de nuestros cuerpos.
El masculino tiende a suponer que lo material conlleva una fealdad y una imperfeccin que
no condicen con el Infinito. El femenino, que prefiere la experiencia personal al raciocinio
abstracto, tiende a ver la belleza y la fealdad, la alegra y el dolor y an la espiritualidad y la
sensualidad como realidades muy prximas, o aspectos diferentes de una misma realidad,
sagrada al fin.
El crecimiento y la transformacin avanzan por su camino, oscilando continuamente entre
esos dos polos.
11. Fuerte y frgil
El masculino tiende a luchar contra las experiencias del miedo y de la destruccin, que cree
percibir hasta en el amor, en la alegra, en el placer y en el xito, empendose en expulsarlos.
El femenino tiende a convivir con ellos, an compulsivamente. Ambos, masculino y femenino,
pueden ayudarse mutuamente a ver todo eso con calma y reflexin, en el cuerpo y en el
espritu, dando espacio suficiente a sus manifestaciones, sin dominar ni nuestras necesidades
ni nuestros deberes.
El sistema patriarcal tiende permanentemente a controlar, reprimir, expulsar todo lo que
aparentemente obstaculiza sus propsitos. El nos ense, por ejemplo,
recurrir a un
comprimido para cualquier dolor de cabeza. El femenino, como no vive tanto de propsitos,
puede dar una visin ms amplia de la vida con sus puntos negativos, sustentando que lo que
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hiere tambin puede curar, y abriendo otras perspectivas. Al mismo tiempo que nos ensea a
tener ms resistencia.
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1. Comunicando Vida
El femenino, en la mujer, es quien nos concibe, nos lleva en su seno, nos da a luz, nos
amamanta, nos protege y nos ensea a gustar de la vida. Con el femenino, de la mujer o del
nima, todos nosotros estaremos siempre aprendiendo a vivir, aun cuando alguna parte tenga
que morir para que la vida pueda ir descubriendo sus caminos de plenitud.
A mi modo de ver, hay tres palabras que resumen las actitudes fundamentales de esa
comunicacin de vida: acoger, saborear, entregar.
Acoger
Todo comienza cuando la mujer nos acoge en la oscuridad de su vientre materno. Como la
semilla depositada en la tierra, comenzamos a despuntar en la vida y as, un da, salimos a la
luz del sol. Lo mejor de nosotros mismos es tejido al abrigo de un tiempo especial, sentido,
participado, con dos corazones latiendo juntos, preparando con cario el da en que concluya
esa primera fase de la nuestra vida, para que podamos hacer nuestra entrada al mundo exterior
de la luz.
Acoger presupone la aceptacin de lo claro y de lo oscuro, de lo que puede ser bueno y de
lo que puede ser malo, sin distincin ni prejuicios. El Femenino evitar distinciones y rechazos
en la medida de lo posible. Equilibrar, con el descanso de la noche, la agresividad del
masculino solar. Para vivir, deberemos alternar entre la luz
Acoger quiere decir dejar que el no-yo se afirme. Es abrir la mano de nuestros propios
derechos para que el otro sea. Nos acarrea incertidumbre. Pero es el modo de equilibrar en
nosotros esa cultura masculina que nos ense a todos, hombres y mujeres, el deber de
dominarnos y controlarnos. Si otros no nos hubiesen acogido, ni siquiera viviramos. Si nos
abrimos a la acogida de los otros, la vida va a ser mucho ms colorida, mucho ms polifnica,
sin la seguridad de lo negro en lo blanco, pero con una copiosa riqueza de matices.
Acoger es saber que no hay perfeccin total en ningn ser humano. Es aceptar que el yo
que somos distar bastante del que desearamos ser. Que siempre habr distancia tambin
entre lo que esperamos de los dems y lo que ellos son en realidad. Pero, a su vez, es
descubrir valores que nunca habamos sospechado en lo que ya poseemos. Tambin,
posiblemente, descubramos que no tenemos que ser copia de nadie, ni que tampoco nadie
tiene que ser copia de nada ni ser tallado en determinada forma. No se nos ha hecho para ser
dioses, pero si dejamos nacer en nuestro pesebre el Cristo que somos llamados a ser, l nos
llevar al Padre y a la plenitud.
Saborear
La vida es un don. La recibimos para aprovecharla y saborearla hasta el fin. nicamente
teniendo
Sabidura no consiste en un montn de saberes, como nos ense el masculino patriarcal, sino
que es una capacidad cada vez ms afinada para apreciar los sabores, como lo aprendimos de
nuestras madres desde los primeros instantes de nuestra vida
Vivir, seguir viviendo, intensificar la vida, buscar la vida en plenitud, siempre constituir el arte
de saborear la vida con todo cuanto ella nos vaya presentando. Ciertamente esto es un arte.
Saborear no es absorber todo lo que se ofrece a nuestro alcance, sino ir aprendiendo a
distinguir qu es lo mejor, lo que no nos hace mal a nosotros ni tampoco a los dems que
participan de la vida con nosotros. Cuando saboreamos, distinguimos a travs del gusto, no de
la inteligencia.
Saborear supone que se lleva tiempo degustando. Ms an: implica que uno pueda repetir
ese saboreo una y mil veces, para intensificarlo y descubrirle nuevos aspectos. Es toda una
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gestacin que se repite, como las fases de la luna, para posibilitar que cada detalle vaya
surgiendo y creciendo a la suavidad de su luz. Vamos descubriendo juntos el gusto por nuestra
vida y por la de los dems, la de los otros seres que vamos acogiendo. Y, al mismo tiempo,
vamos viendo cun bueno es aceptar ser diferente y aceptar lo diferente.
Descubrir cmo son las cosas, implica un desafo. Nuestra cultura nos impuso muchas veces
tener en cuenta las cosas tan slo como ella crea que deban ser. Sin embargo, la vida tiene
que vivirse como ella es: imprevisible, insondable, sorprendente, con momentos de alegra y
tambin de tristeza, en situaciones de abundancia y tambin de escasez.
La racionalidad es una gran conquista que no debemos perder. Pero, para saborear la vida,
debemos permitir que nos invada su sentido mgico, como el ritmo de las mareas que vienen y
van, puesto que nos presenta tantas cosas que podemos sentir, pero no explicar.
La humanidad sigue extasindose an hoy con Francisco de Ass, que, hace ocho siglos,
nos ense a ver cun bueno es descubrir las maravillas con que Dios enriqueci a nuestro
mundo y a cada uno de nosotros. Sabio es aquel que logra vivir intensamente, porque aprendi
a distinguir cules son las cosas ms sabrosas y cul la mejor manera de aprovecharlas. l fue
aprendiendo poquito a poco a saborear a Dios. Vivir eternamente.
Entregar
No vivimos solos. Nuestra vida es parte de muchas otras, todas las cuales son
manifestaciones de la Vida en plenitud. Vivir es un continuo recibir de las dems vidas que se
comunican con la nuestra. A su vez, la nuestra tiene que ser un continuo dar, para que tambin
las otras vidas sean. No slo las vidas de los dems, tambin nuestra vida necesita de esa
entrega para ser cada da una nueva vida.
Un aspecto muy caracterstico del femenino es el de la entrega sin clculos, sin previsiones.
l no se da ni cede el paso porque va a obtener ms ventajas, sino porque siente -an sin
poderlo explicar-
oportunidad que nuestros "oportunismos" han matado, destruyendo de cuajo todo un valor de
nuestro vivir.
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Nuestra vida es dinmica. Es una energa que recibimos al nacer y se desarrolla a travs de
los aos. Para siempre. A pesar de que las fuerzas fsicas comiencen a decaer
con el
cariosamente un regalo, porque sabe que le ha llegado la hora de lograr una vida diferente. Y
esa entrega nos permite vivir una vida cada vez ms intensa. Vivir y tener convidados para
brindarles vida!
2. Enseando a involucrarse
Involucrarse es tomar parte. No es tan slo participar, sino tambin sentirse parte, dejarse
arrastrar por el torbellino de cuanto vive. No consiste solamente en involucrarse con las
personas y las cosas, sino en dejarse involucrar por ellas.
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Sentimiento
La base del compromiso que se involucra, experimentando decaimiento o gozo, es la
sensibilidad. Quien se involucra es porque est sensiblemente abierto a las personas, a las
cosas, a los acontecimientos. La sensibilidad vibra con cuanto le impacta exteriormente, lo
aprecia y se deja invadir por l. Despus es complementada por el Sentimiento, que emite su
juicio -no necesariamente racional- y elabora una acogida ms selecta, ms comprometida.
La primera cosa que hay que subrayar es que el sentimiento de placer es el mismo
sentimiento de dolor. Podramos decir que el dolor es un sentimiento agudo. La pimienta,
picante al gusto, que puede llegar a sernos intolerable, contribuye a hacer sabrosos a otros
alimentos. Del mismo modo, una presin agradable a la piel, puede trocarse en dolorosa al ser
ms intensa; un sonido agudo puede resultar molesto al odo; un olor fuerte puede hacerse
insoportable al olfato. Por eso, el masculino, que suele tomar distancia de cuanto le afecta,
rechaza el dolor y, por ende, elabor una cultura que apela a la aspirina y a cuantos analgsicos
y anestsicos existen. Anestesia quiere decir precisamente "insensibilidad", "no sentir". Por ese
mismo distanciamiento del dolor, la cultura patriarcal desech los sentimientos de culpa y de
vergenza. El polo femenino, al que le complace involucrarse, equilibra nuestros
distanciamientos
Otro aspecto interesante que hay que tener en cuenta en el femenino es lo que llamaramos
"sentimiento del no". A veces, incomprensible para la razn, el sentimiento rechaza lo que en
otras
oportunidades
haba
aceptado
gustosamente.
No
siempre
nos
arrastra
Esto suele
desorientar a los hombres en su relacin con las mujeres, an cuando haya mucho amor entre
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ellos. "Por qu ahora no le agrad lo que en otras oportunidades le complaci tanto?"... Es que
el sentimiento juzga y selecciona el conjunto de datos que le suministra un compromiso. Le
ayuda a comprometerse en profundidad, pero tambin a defenderse. No necesariamente puede
implicar rechazo, sino una espera del kairs, es decir, del momento oportuno que,
en el
femenino, no lo dictan las circunstancia por ms ventajosas que sean. sino el influjo interior del
sentir.
El femenino tampoco acepta la represin de los sentimientos. Para l nunca est prohibido
sentir. Podr no ser oportuno, pero no prohibido. Tenemos que aprender a distinguir emociones
de motivaciones para actuar; la razn, masculina, nos puede ayudar en ese sentido, siempre y
cuando no le demos una exagerada injerencia, porque ella se adelanta, corrige lo exterior y
aparta cuanto hiere a los sentimientos.
Es interesante observar cmo el equilibrio del femenino con las conquistas masculinas llev a
los franciscanos, que siempre vivieron en una sociedad llena de dogmas -y no slo religiosos-, a
vivir ms bien en un movimiento libre que en una organizacin jerrquica; a acatar, s, las
excomuniones sociales, pero sin dejar de sentirse hermanos de los excomulgados.
Flexibilidad
El compromiso se asume con ternura. Tierno es lo que es afectuoso, bondadoso, capaz de
doblegarse.
El compromiso es verstil: tiene movimientos de vaivn, unas veces ms otras veces menos
intenso. Le complace el abrazo, pero no de una armadura de acero. Vive una realidad subjetiva
en la que sabe que la interaccin con el otro le acarrear modificaciones a su persona. Por eso
tiene que ser flexible, tiene que poder doblegarse sin quebrarse. Esta es una cualidad del
femenino, que no es rgido como el masculino.
Desde esta perspectiva, la visin masculina puede tener la impresin de que el femenino es
inestable, que vive balancendose y a la orilla de un precipicio. Y no es as. Sucede que el
femenino no opta por un camino en lnea recta,
la razn, lo cual
ciertamente es muy objetivo, sino que prefiere avanzar en forma circular para ir orientndose y
42
Fantasa
El masculino idealiza, porque permanentemente quiere superar la situacin presente; el
femenino, por el contrario,
43
Lo ideal carece de defectos. La fantasa es hermosa, pero a nadie le preocupa saber que
hasta incluye elementos falsos. Son muy diferentes la utopa del masculino y la del femenino.
Por ejemplo, el masculino siempre so en lograr volar como los pjaros -y debemos admitir
que, en algunos aspectos, ha superado a las aves-. El femenino, en cambio, se contenta con
entretenerse revoloteando, aunque su aventura no vaya ms all de su imaginacin.
Siempre encontramos pocas respuestas objetivas para lo que suceder: sabemos que no
podremos
y hroes
aceptaban casarse con doncellas horrorosas. Despus, los sapos se convertan en prncipes y
las doncellas aparecan hermosas. Debemos recordar que esa actitud soadora tuvo que estar
presente en Cristo, que decidi enfrentar la cruz, y que, a su vez, fue la fuerza que condujo a
Clara y a Francisco a emprender y perseverar en una dura vida de penitencia. Como, por otra
parte, condujo a cuantos sufrieron y lucharon para realizarse en lo que queran ser.
Nuestra visin de la realidad "objetiva" incluye siempre la fantasa de nuestro punto de vista.
Todos vemos las mismas realidades, pero nadie las mira exactamente del mismo modo.
Para poder actuar no nos basta la mera decisin de la razn. Para actuar con certeza, hay
que esperar que se pongan de acuerdo la razn y el deseo, as como tambin los sentimientos
ms profundos y concretos, que repercuten hasta en nuestro mismo organismo fsico.
La fantasa de que hablamos puede consistir simplemente en la admisin de que las cosas
pueden ser diferentes de lo que aparentan ser. De ah que tengamos que preguntar y preguntar,
indagar, buscar, investigar.
La sensibilidad no es solamente la capacidad de sentir, porque no todo sentir es inmediato,
sino que tambin es el resultado de una larga gestacin, en la que la persona suea con la
plenitud del sentir, que es una apertura al desafo de la receptividad.
Todo es creatividad. Pero hay aspectos muy diferentes en el mundo de la creatividad. En la
riqueza del Reino de Dios es interesante observar cmo hay lugar para los jesuitas, que forman
la inteligencia, y para los franciscanos, que actan sobre el corazn. Siempre se tuvo en cuenta
esa diversidad, como lo revelan las numerosas ancdotas acumuladas a travs de los siglos.
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su realizacin hacia
adentro.
Para el femenino, cada uno de nosotros debe concebirse y darse a luz a s mismo. En la
medida en que nos vamos conociendo, vamos apreciando y juzgando nuestros valores
internos como preciosos, variados y permanentes, aunque frgiles, frente a un mundo externo
que no sabemos hasta dnde puede ser confiable. Lo que poseemos en nuestro interior es
como una criatura que debemos acunar en nuestros brazos, or y sentir sin preocuparnos por el
tiempo, hasta que el influjo de nuestra interaccin nos demuestre que es el momento oportuno
para que ese yo de nuestro interior vaya naciendo al exterior.
Como el femenino est ntimamente casado con el masculino que se exterioriza, penetra
tambin en la interioridad de las dems personas y hasta en la interioridad de las cosas, porque
nuestra propia interioridad vive de la interioridad de todo.
Voy a trabajar ahora con tres palabras claves: Atraccin, recogimiento y bsqueda.
Atraccin
El femenino es polo de unidad. Una centralizacin en lo ms ntimo de s mismo. Recibe en
s todo lo que puede. Nos hace sentir como la Tierra: con una poderosa atraccin hacia s,
hacia el ncleo de nosotros mismos. Es una especie de ley de gravedad interior. Por eso, el
mismo Dios, que es una realidad mucho mayor que la nuestra, se encuentra dentro de
nosotros. El es el centro de gravedad. Y comprendido como Dios-Amor.
Gravedad, gravidez, gravitacin. Como todo en nuestra vida comienza al instalarnos en el
seno de nuestra madre, nuestra vida se plenifica en la medida en que viajamos al seno de la
madre Tierra o al seno de nuestra propia interioridad. Entonces comenzamos a nacer a la vida
que no tendr fin.
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El femenino establece una rica polaridad con el masculino, que puso la morada de Dios all,
en el cielo, en medio de las estrellas. Cuando el masculino nos impulsa hacia afuera, lo hace
en direccin a Dios. Pero, asimismo, cuando el femenino nos impulsa hacia dentro, lo hace
tambin en direccin a Dios. Para el femenino, nosotros somos el mejor espacio de Dios. La
energa del encuentro es viva cuando corre sin cesar de afuera hacia adentro y de adentro
hacia afuera. Los santos siempre tuvieron esto en cuenta, aunque la enseanza comn de su
poca no compartiese tal forma de pensar. Francisco de Ass se elevaba hasta el sol, hasta la
luna, hasta las estrellas, pero no los consideraba como morada de Dios: invitaba a alabar a un
Dios Altsimo, muy grande, que al mismo tiempo era para l "mi Seor", lo que demuestra que l
Lo senta muy ntimo, muy dentro suyo. (Para l, la morada de Dios era Mara, somos nosotros,
madre de Dios).
El femenino equilibra la obediencia a un Dios externo (que las culturas nos lo presentaron
con la imagen de un Dios legislador) con la obediencia al amor de un Dios que reside dentro
nuestro, donde ora "con gemidos inenarrables".
Mas el centro de referencia o de atraccin es el Self, o Yo-interior, en torno al cual gravita el
mismo Yo exterior que aprendimos a conocer desde nuestra infancia.
El Femenino bucea en la interioridad y all hace sus descubrimientos. Descubre all a un
Cristo admirable y amoroso. Se encuentra all dentro ante un pas maravilloso que explorar. Y
all tenemos la posibilidad de renacer.
Recogimiento
El femenino se recoge. Necesita resguardo y proteccin, porque acoge y protege la vida.
Pero ms importante an es que debe pisar tierra, porque no puede ubicar su ideal en un
mundo abstracto y lejano como el del masculino.
En la interioridad, el femenino nos da oportunidad de revalidar nuestros sentimientos, que el
mundo exterior clasifica tan slo como buenos o malos. En nuestro interior percibimos que el
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sentir tiene muchsimas fases, como una joya, y que puede abrirnos nuevos caminos de vida
concreta para nosotros, para los dems, para el mundo.
Nuestro tiempo ha descubierto la fuga hacia el mundo interior a travs de la droga. Es una
actitud desesperante ante un mundo exterior que se hace incomprensible, peligroso y agresivo
para quien apela a esa fuga, adems de presentar para la inmensa mayora objetivos muy
pobres. Pero esas fugas son artificiales, pasajeras y superficiales. Plegarse a un recogimiento
interior implica ser consciente, iluminando la oscuridad con la razn que la historia nos ense a
usar cmo dominio valedero y eficaz.
El femenino suscita una comunicacin en la interioridad.
El recogimiento es un movimiento de retorno de la insercin y del compromiso. Hay una
comunicacin con el feto en formacin: yo y t. Una comunicacin con el Cristo en formacin:
yo y t. Una comunicacin con el Self que se revela paulatinamente: yo y t. Hay un flujo y un
reflujo. Hacia dentro y hacia fuera. Hacia fuera y hacia dentro.
El masculino tiende a huir hacia la luz. Lo que entrev en la penumbra es atrayente. Es
interesante observar la ligazn etimolgica que existe entre las palabras specus (caverna),
speculum (espejo), specto (esperar), aspecto y respeto.
Recogerse es tener un encuentro con la sombra de lo ya vivido. Es liberacin. Todos
llevamos con nosotros un mundo de debilidades, de sensacin de perversin y de vergenza o
de sentimiento de culpa, a causa de problemas antiguos que rechazamos. Pero quien se
recoge en su interioridad, sin miedos ni temores,
Necesitamos ese
recogernos para darnos cuenta de que no llevamos una carga de bombas peligrosas, sino ms
bien un tesoro de fuerzas indispensables para disfrutar de una vida libre.
El masculino nos ensea a distinguir entre lo cierto y lo falso, entre el bien y el mal, entre lo
hermoso y lo feo. Y as tomamos conciencia y construimos nuestro yo. Slo que somos
llevados a quedarnos con la parte mejor y a echar fuera, como en una expiacin, lo que no
nos agradaba. El femenino nos va a ensear a descubrir que todo se juega en nuestro interior,
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como podemos mirar todo con nuestros ojos, sin reprimir ni rechazar ni temer ser destrudos. Lo
feo, lo falso y lo malo no estn solamente en los otros, estn tambin dentro nuestro. Tenemos
que aprender a usar su energa conscientemente para construirnos una personalidad ms
plena. El masculino, a quien gusta destruir y expulsar, tambin suele satisfacerse con buenas
intenciones y termina dejando todo como estaba. El femenino, en cambio, puede ensearnos a
ser ms concretos,
consciente y plenamente no slo con el amor, la alegra o el xito, sino tambin con el miedo y
la fuerza destructiva.
Bsqueda
El femenino construye en la interioridad. Construye el hroe libertador. Tambin las mujeres
construyen su hroe libertador en su interioridad. All adentro descubrimos que nadie es una
isla.
La interioridad no es un mero punto de llegada. Es dinmica. Presupone un buscar y
caminar en nuestro interior hasta llegar a un centro que es y no es la propia persona. Es el
encuentro con Dios.
La sabidura del hombre medieval, prcticamente ignorada por nuestro tiempo, encontr una
manera ingeniosa y acertada para hablar de eso, reelaborando, en el tesoro del pasado, la
historia de los caballeros
exterior, porque tenan que viajar y llegar a un castillo desconocido. Pero, en realidad, su
itinerario era interior y cada uno deba recorrerlo solo, dependiendo en gran parte de su
comportamiento personal con respecto al femenino. Cada caballero se topaba con muchas
doncellas, pero una era la dama de sus sueos, una la inspiradora que insuflaba espritu en su
interior. Llegado a la meta, no conquistaba un nuevo reino valindose de la espada ni se
proclamaba rey. S descubra un secreto que acarreaba paz y progreso a todo el mundo. La
bsqueda no cesaba porque seguan existiendo ms secretos que descubrir.
Desde esa perspectiva, Francisco de Ass cultiv la Pobreza, su dama interior, el Cristo ms
ntimo que descubri dentro de s. Y de ese modo Francisco aport una luz espiritual para su
poca y para los siglos venideros, iluminndonos refulgentemente hasta hoy.
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La bsqueda del castillo del Graal y la prosecucin de la bsqueda dentro del mismo castillo,
constituy
exploracin del espacio interplanetario. Santa Teresa de Avila nos dej un libro bellsimo sobre
su experiencia personal en esa aventura. Es una bsqueda mstica de Dios o una bsqueda del
ncleo de la liberacin. Toda libertad nace all, en lo interior del hombre, cuando ste logra
descubrir la Verdad que libera: la presencia interior de Jesucristo. En la oscuridad de la caverna,
iluminada por la luna, est la clave del sentido de la vida. Es una bsqueda para poder nacer. El
femenino construye en la interioridad, a travs de una bsqueda constante, la criatura que ha
de nacer para siempre.
El femenino, que ensea al hombre a buscar, le ensea tambin cmo comportarse con las
doncellas interiores, pero, adems, con las mujeres exteriores. Lo que principalmente tiene que
aprender es a no abstraer en su contacto personal: debe ver a cada mujer como una persona y
no como una funcin: madre, esposa, enfermera, empleada. secretaria, musa, prostituta... Y
slo lograr eso cuando, conociendo su propia interioridad, sepa intuir la interioridad de cada
persona-mujer con que se topa en la vida. Solamente as tendr la posibilidad de amar y
respetar a cada mujer, de relacionarse con ella por ser quin es y no por lo que ella hace o
representa. Solamente as las va a libertar de s mismo, respetando su autonoma. El hombre
en bsqueda, ayudado por las mujeres, tendr que emplear mucho tiempo para experimentar y
disfrutar hasta aprender nuevos modos de ser y de relacionarse con las personas. Sin conocer
la propia interioridad, l no lograr trabajar junto con ellas para tener en claro las posibilidades,
las dificultades y las implicancias de la interrelacin.
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Nuestra vida se desliza como un ro que no vuelve atrs. Pero, a veces, se nos presenta
como un montn de acontecimientos descolgados, sin ilacin, sin estructura, sin orden. El
hombre y el nimus se encuentran frente a un desafo: desobstruir y canalizar el ro, poniendo
orden en el caos. La mujer y el nimus se asemejan ms bien al lecho del ro, un canal que
deja transitar cuanto corre por l y descubriendo al mismo tiempo los tesoros que fluyen y el
momento oportuno para aprovecharlos. Son necesarias ambas actitudes.
No es posible
mantener el desorden durante toda la vida, sin intervenir. Pero tampoco es posible interferir sin
dejar previamente abiertos los sentimientos para avalar sin juzgar todo lo que va discurriendo.
El femenino tiene el don de festejar los descubrimientos que va realizando, el de ayudar a las
personas para que no se ahoguen ni sean arrastradas y, por otra parte, a que sepan vivir del ro
de la vida y animarlas a que no salgan de l y, al mismo tiempo, a que hagan suyas las ventajas
que ofrece. En cierto modo, el femenino es transformador, porque es el propio fluir de la vida. Y
ese fluir desafa todas las tendencias a la inmovilidad.
Para profundizar estos conceptos trabajar sobre tres palabras: Alegra, servicio y cortesa.
Alegra
La alegra es un sentimiento vivo de lo positivo, de la victoria, de la vida que venci a la
muerte. No hay alegra donde no hay posibilidad de morir, de ser destrudo. La mayor
satisfaccin es sentir que uno evoluciona dinmicamente, a pesar de las dificultades. Un matiz
de la alegra es el jbilo que produce el vencer una etapa o escapar a una amenaza. Alegra es
transformarse.
Nos alegramos en los momentos o kairs de transformacin en el correr del ro de la vida.
Dolor y sufrimiento son kairs de destruccin, an cuando van ligados a partos renovadores de
la vida. Pasamos por muchas situaciones vacas y destructivas y debemos saber acogerlas sin
rechazarlas de inmediato, para observar lo que nos traen en favor de la vida. Una madre puede
sentir deseos de agredir a su propio hijo. Ese sentimiento no debe negarse: tiene que valorarse
en el rechazo de la accin agresiva, que puede encerrar sentidos simblicos y constructivos.
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Servicio
El femenino no acta empujando o forzando la transformacin, como lo hace el masculino
cuando pretende cambiar el mundo exterior. El femenino ayuda a la persona a transformarse. Al
respecto, podramos hablar de servicio y de cuidado. El femenino "cuida".
El masculino planifica y ejecuta. Fuerza y empuja. El femenino, no: asume el papel de siervo,
de un ser servicial. Jesucristo vino a servir, pero como hombre libre. El servicio est ligado a la
humildad. Los soberbios no sirven. Tanto a Francisco como a Clara les preocup siempre vivir
en actitud de servidores. Servir es que los dems se revelen a s mismos. El femenino revela y
se revela. Servir revela que en este mundo no existe la perfeccin. Pero se debe hacerlo con
mucha cortesa, porque de lo contrario las personas podran sentirse amenazadas.
La actitud femenina de servicio propuso al hombre medieval transformarse en alguien en
bsqueda. Deba ser disciplinado para lograr llegar hasta la dama de sus sueos. Deba
armarse, s, por ser un combatiente, pero asimismo deba estar pronto a despojarse de su
armadura y de su espada y ofrendarlas a los pies de su dama. No poda contentarse con usar
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solamente la fuerza bruta: tena que aprender el arte, la presteza, la sagacidad, la magia para
poder captar a la mujer interior. Ciertamente nosotros no somos medievales, pero necesitamos
la firmeza y la disciplina, la integridad, la estabilidad, la adaptacin social.
Quien desee ser un servidor en bsqueda podr hasta planificar, pero no predeterminar los
caminos a seguir porque sabe que no es perfecto: aprende a convencerse de que no siempre
tiene razn, que no es invulnerable, y a preguntar y a arriesgar. Aprende que no se puede
llegar al xito sin renuncia y sin dolor.
El servicio alegre no es tan slo proveedor: hace aceptar la destruccin cuando sta es
necesaria para intensificar el vivir. Hacer una intervencin quirrgica, por ejemplo, es servir, es
cuidar, lo que sin embargo no obsta hasta para arrancarnos un trozo de nuestro cuerpo, si
fuere necesario.
masculinos.
Aprendimos que no se debe jugar con el servicio. O servir ya es jugar? Solamente es capaz
de servir quien es capaz de jugar, porque es capaz de alegrarse. Quien no cree en la
resurreccin, no ve por qu servir. La actitud de servicio nos concientiza de que la vida es un
todo indiviso: sin adentro-afuera, sin hermoso-feo, sin muerte-vida. El servir transforma creando,
no reprimiendo.
Cortesa
El transformador tiene que ser corts, porque nadie es transformado a la fuerza. Cortesa es
el arte de lograr que la persona se transforme a gusto. Ese fue un don de Clara y de Francisco,
que siempre se manifestaron corteses. La cortesa forma parte del servicio alegre. Cortesa, en
cierta forma, es representar y es jugar, pero para no pecar de falsa debe suponer una gran fe
en el otro.
Cortesa es una disciplina potica en el crecimiento de quien est en bsqueda. En nuestro
tiempo preferimos hablar de civilidad, pero nos abarrotamos de normas, porque olvidamos que
civilidad, como cortesa, es el respeto a la manera de ser de los dems. Pero hay que ser
tambin corts consigo mismo.
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La cortesa combina con el desafo. Desafiar es una cortesa. Es un modo de invitar a crecer,
a cambiar y a vivir ms plenamente.
Uno de los aspectos de la cortesa es la capacidad de detenerse y contemplar lo que est
sucediendo, imaginar lo que puede suceder antes de asumir una postura. Las necesidades y
los dolores pueden acabar con nuestra vida o pueden estar dando a luz nueva vida. Solamente
la cortesa, capaz de detenerse a contemplar, lograr aprehender e integrar el kairs. Despus,
podr recurrir al servicio cuidadoso del femenino para acoger, o a la fuerza del masculino para
defenderse.
Solamente la cortesa nos permite aceptar que crecer en la vida es tambin destruir y,
principalmente, destruir en s mismo, en la interioridad de cada uno. Transformar consiste, casi
siempre, en renovar. Transformar incluye belleza y fealdad, fascinacin y amenaza, alegra y
miedo. Tiene que ser, al mismo tiempo, invasin y acogida. Si suprimisemos las tendencias
malas de odio, de venganza, de envidia... ellas van a resurgir y a tornar sombra nuestra
existencia (o la de los dems).
La cortesa puede ayudarnos a encontrar una formacin
llegar a ser nunca represora. Adems de evitar la represin, ella evita tambin cambios
compulsivos y a generar una desesperacin que simplemente paraliza.
Las grandes realidades del alma no pueden expresarse en trminos matemticos o lgicos.
La humanidad ha recurrido siempre al lenguaje simblico para expresarlas. Ah reside uno de
los grandes valores de los mitos. Pero, adems de la ampliacin del lenguaje simblico, otro
valor del mito es ser una creacin de la humanidad y no de un nico autor, por genial que
fuese.
Los mitos nacen cuando alguien expresa una realidad grande del alma en un pequeo
cuento, en el que toda la gente ve tan bien retratada su realidad interior, que no solamente
acepta la historia sino que la complementa. Y esos complementos
aceptados hasta que la historia se completa. Luego de ello, el mito atraviesa siglos y milenios,
aceptado por todas las generaciones, y an por otras culturas, que se alimentan del mismo
para generar las ms diversas formas artsticas y culturales. Una historia que perdura milenios
no es vaca ni pobre de contenido.
Hasta la psicologa cientfica del siglo XX se nutre de los mitos de la antigedad. Basta
recordar el tan citado "complejo de Edipo". Y sentimos la necesidad de recurrir todava ms a
esa sabidura tan vasta del pasado. Cun rico es, por ejemplo, el lenguaje que se refiere al
masculino y al femenino aludiendo al sol y a la luna!
Clara y Francisco vivieron en una
elaboradas
en los siglos
precedentes, "cristianizando" algunas historias paganas de las nuevas culturas que estaban
naciendo en Europa. Por eso vamos a narrar aqu la historia de Parsifal y de la bsqueda del
Graal, que forma parte de la leyenda del Rey Arturo y de los caballeros de la Tabla Redonda.
Ese mito nos va a ayudar mucho para comprender el femenino interior y para ver la actuacin
del nima. Y vamos a aadir tambin el mito de la antigedad clsica que cuenta la historia de
Psiqu, que nos va a ayudar para una mejor comprensin de lo femenino en la mujer y para
tener alguna idea de la actuacin del nimus.
Pero quiero dejar en claro que no voy a contar esas historias solamente para trabajar sobre el
estudio del femenino. Mi intencin es tambin buscar una apertura hacia nuestras propuestas
de espiritualidad.
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1. HISTORIA DE PARSIFAL
Este mito naci en la cultura celta y tuvo su mayor influencia en Francia, Inglaterra e Irlanda,
aunque se difundi por toda Europa. Tenemos numerosas versiones de sus episodios, pero
aqu sintetizamos la narracin hecha por Chretien de Troyes, aadiendo algo de otras lecturas.
Estamos en el Castillo del Graal. En su interior est guardado el Santo Graal, es decir, el cliz
que Jess us en la ltima Cena y en el que Jos de Arimatea recogi las ltimas gotas de la
sangre del Crucificado al pie de la Cruz. Quien lo guarda es el Rey del Graal. Pero el castillo
tiene otro soberano: el Rey Pescador.
Recibi ese nombre porque, siendo nio, encontr un campamento abandonado en el
bosque y descubri all que an haba un salmn asndose en un asador. Quiso probarlo, pero
se quem la mano. Solt el pez y se chup los dedos quemados, sintiendo un gusto delicioso
que jams olvidara. Pero la quemadura lo dej muy herido y ese sufrimiento lo experiment
durante toda su vida. Solamente senta algn alivio cuando pescaba.
Lo peor es que, por estar el rey enfermo, todo su reino estaba tambin enfermo: no nacan ni
personas ni animales, las plantas se secaban, as como las fuentes. No haba alegra. Tan slo
un caballero extraordinario podra liberar el encanto del reino: cuando descubriese el secreto del
santo Graal.
Muy lejos, en el pas de Gales, viva un nio muy pobre, hijo de una mujer tambin muy
pobre. Un da vio pasar a cinco caballeros ricamente armados y qued deslumbrado. Corri a
avisar a su madre que los iba a seguir. Ella, que se llamaba "Dolor-del-corazn", intent
disuadirlo, apelando a cuanto recurso le inspir su amor de madre. Cuando advirti que todos
sus argumentos no convencan al nio, le cont que su padre haba sido un caballero y que
haba muerto en combate. Que, asimismo, haba tenido hermanos caballeros que haban
corrido la misma suerte. Por eso ella haba hudo con l a una tierra lejana para que viviese una
vida distinta a la de su padre y hermanos.
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Pero al ver que su hijo estaba decidido a seguir en su empeo, "Dolor-del-corazn" quiso
darle algunos consejos: Respeta siempre a las doncellas, recurre siempre a la Iglesia cuando
tuvieres alguna necesidad y, lo ms importante, nunca preguntes.
El nio parti, pero nunca volvi a encontrar a aquellos caballeros que le parecieron dioses.
Cansado, lleg a una tienda. Pens que debera ser una iglesia y entr. Se top con una mesa
puesta para una sabrosa comida y una hermosa doncella que esperaba a alguien. Le sac el
anillo que adornaba su dedo y se lo apropi. Crey que la comida era para el y comenz a
comer maravillado y agradecido. La mujer se enfureci, pero se dio cuenta de que l era un
joven ingenuo. Le explico que no poda permanecer all. Su enamorado poda llegar en
cualquier momento para comer y ciertamente lo matara.
Finalmente, Parsifal, que tal era su nombre, resolvi felizmente irse. Se encontr frente a un
gran monasterio en el que haba monjes y monjas. Todo, sin embargo, estaba muy triste,
porque la naturaleza estaba muerta y la tierra no produca frutos. El Sacramento de la
Eucarista estaba sobre el altar, pero nadie lograba alcanzarlo. l prometi que, cuando pudiese
hacer algo, retornara.
Ms adelante encontr al Caballero Rojo. Era enorme y montaba un caballo tambin enorme.
Todo cubierto y armado de rojo. Era fortsimo y seguramente nadie lograra vencerlo. Traa
consigo un cliz robado en la corte. Parsifal le pregunt qu tena que hacer para ser un
caballero como l. Extraado por la audacia de aquel muchacho, el caballero no le hizo dao
alguno. Le dijo que fuese a la corte del Rey Arturo.
Parsifal fue preguntando por el camino y finalmente lleg all.
Todos se rean de su
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Un paje se ofendi por lo hecho y empuj a la doncella. Parsifal se irrit y quiso vengarla,
por lo que fue a pedir al Rey Arturo el caballo y las armas del Caballero Rojo. Arturo le dijo que
poda ir a buscarlos.
Parsifal sali acompaado de un escudero, encontr al Caballero Rojo y le dijo que quera su
caballo y sus armas. El caballero sonri y lo desafi a un combate. Sorprendentemente Parsifal
lo mat.
Al ir a ponerse su armadura, el paje le aconsej: Qutese primeramente esa ropa andrajosa
que viste. Pero Parsifal no quiso desprenderse de ella porque se la haba confeccionado su
madre. Luego parti a caballo, pero como no saba frenarlo, tuvo que cabalgar hasta de noche,
hasta que el caballo se detuvo por cansancio.
Lleg al castillo de Gournamont, que fue un padre para l. Le aconsej sacarse el ropaje rojo
y le dio clases de cmo ser caballero, de cmo usar las armas y de cmo montar a caballo.
Pero antes de concluir su aprendizaje, Parsifal record mucho a su madre y quiso ir a verla.
Gournamont hizo cuanto pudo para disuadirlo. Como no lo consiguiese, le dio algunos
consejos importantes: deba respetar siempre a las doncellas y jams mantener relaciones
indebidas con mujer alguna. Al llegar al castillo del Graal, tena que hacer una pregunta muy
importante: A quin sirve el Graal?
Cuando lleg a su casa, supo que su madre haba muerto del corazn por su partida. Se
puso de nuevo en camino y se top con una importantsima doncella: Blanca Flor. La joven le
pidi ayuda, porque su castillo estaba rodeado por un ejrcito enemigo. Parsifal desafi al
subcomandante de los sitiadores y lo venci. Despus desafi al comandante y tambin lo
venci. No los mat, sino que les orden que fuesen a presentarse como vencidos a la corte del
Rey Arturo. Luego pas la noche con Blanca Flor, respetando su virginidad.
Cuando continu el viaje, se encontr en medio de una vasta regin deshabitada. Un
caminante le dijo que no haba casa alguna en un radio de cincuenta leguas. Pero un poco ms
adelante encontr un lago y dos hombres pescando en un barco. Uno de ellos le dijo que all
cerca haba un castillo y le indic cmo llegar a l.
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Parsifal lleg al castillo. El puente levadizo fue bajado para que ingresara y, as que entr,
qued peligrosamente sacudido sobre
respectivas damas. En el trono del rey vio sentarse al hombre que estaba pescando en el barco.
Era el Rey Pescador. El banquete fue solemnsimo.
El Graal fue trado y pasado de mano en mano. Cada uno reciba todo lo que deseaba. Al
final hubo un cortejo que traa una espada chorreando sangre. Una sobrina del rey trajo una
espada que el rey se la cio a Parsifal. El qued boquiabierto y record que tena que hacer la
pregunta: A quin sirve el Graal? Pero, a su vez, record que su madre le haba aconsejado
no hacer pregunta alguna, por lo que se abstuvo de hablar. Al concluir la fiesta, fue conducido a
su habitacin.
Cuando despert, por la maana, todo estaba en silencio. No haba nadie a la vista. Vio su
caballo en el patio, mont y parti. El puente levadizo se baj solo y, una vez ms, se sacudi
sobre las patas de su caballo cuando se cerr. El castillo desapareci.
En el camino, Parsifal encontr a otra doncella. Tena entre sus brazos a un caballero muerto
y lloraba desconsoladamente. Parsifal se detuvo. Ella le hizo varias preguntas y as se enter
de que l haba estado en el palacio del Graal. Entonces le dijo cosas enojosas, acusndolo. Le
cont que su enamorado haba sido muerto por el caballero de la doncella de la tienda que,
irritado porque alguien haba estado all, sali y mat al primero que encontr. La doncella lo
acus de eso y tambin de no haber salvado al Graal. Le dijo que, por su culpa, todo el mundo
continuara infeliz, sin sonrer, sin ver nacer ni criaturas, ni animales, ni plantas. Le dijo tambin
que la espada que haba ganado se quebrara a la primera de uso, pero que despus sera
irrompible.
Parsifal sigui su camino. Cuando se cans, se ape y se sent en el suelo. Vio a un gaviln
que atacaba a unos gansos que volaban. Cuando algunas gotas de sangre cayeron sobre la
nieve, l record a Blanca Flor.
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Pero en esa oportunidad llegaron los emisarios de la corte del Rey Arturo, que haba recibido
a muchos hombres derrotados por Parsifal y deseaba acoger al gran caballero con grandes
fiestas.
Pero sucedi que, en lo mejor de la celebracin, ingres al banquete una doncella horrible,
montada en una mula manca ms horrible todava. Acus pblicamente a Parsifal por todos
los errores cometidos y principalmente por no haber liberado al Graal, cuando tuvo la
oportunidad de hacerlo. Acus tambin al resto de los caballeros y, finalmente, orden que
todos saliesen en busca del santo Graal. La obedecieron y todos comenzaron la bsqueda,
cada cual por su cuenta.
Parsifal tambin sali, pero anduvo errante por el mundo durante mucho tiempo. Derrot a
muchos caballeros, pero perdi totalmente el sentido de lo que estaba haciendo.
Un da, cabalgando como un alienado, se top con un grupo de personas que hacan una
procesin, las que le increparon por andar as, a caballo, en un viernes santo. El ni siquiera
saba que era viernes santo. Les pregunt adonde iban. Le contestaron que a confesarse, por
lo que resolvi ir con ellos.
El confesor era un ermitao. Parsifal descubri que ste era un to suyo, hermano de su
madre. Sin que l hubiese dicho nada, el ermitao le habl de todos sus yerros. Finalmente le
mand que fuese al castillo del Graal e hiciese la pregunta debida.
Parsifal volvi a dar con el castillo, hizo la pregunta y liber el encanto: el Rey pescador
qued curado y la felicidad volvi a sus tierras. La respuesta era: "El Graal sirve al rey del
Graal". Ese era otro rey que moraba en un departamento interno del castillo y se encargaba del
Graal.
femenino nuevo, que forma parte de la personalidad del hombre. De ah la actitud caballeresca
para con las mujeres.
Otro elemento fundamental es el sentido de bsqueda y de curacin. El sabor del pez (un
alimento rico en simbolismos), vislumbrado en la adolescencia, tiene que ser buscado hasta su
plenitud (el Graal). Mientras
enfermos. Para emprender la bsqueda tiene que saber preguntar, aprender, descubrir, cosas
que eran impedidas por la fijacin materna.
Pero la leccin suprema es la que aprendieron Francisco y Clara y ya haba sido enseada
por Jess: Quien quiera ser el mayor, que se haga el menor. El secreto consiste en aprender a
servir a los dems y no en conquistar grandezas hacindose servir.
Es muy significativo que San Buenaventura, escribiendo a las Clarisas en 1259, no slo les
haya dicho: No quieran tener nada bajo el cielo sino lo que su madre (Clara) les ense: Cristo,
y Cristo crucificado", sino que tambin les dijo que Jess es "el pez asado en la cruz", utilizando
el lenguaje del mito.
2. HISTORIA DE PSIQU
Este es un mito muy antiguo, que ya circulaba en Grecia algunos siglos antes de Cristo. La
redaccin ms antigua y genuina que poseemos est relatada en el libro latino "El asno de
oro", de Apuleyo. Vayamos a l.
Como Afrodita, la diosa de la belleza, haba nacido del Ocano, se deca que Psiqu haba
nacido de la tierra, brotada de una gota de roco. Afroditra era diosa; Psiqu era humana.
Tercera hija de un rey y de una reina, apareci en el mundo como una nia de extraordinaria
belleza, que hasta logr que la gente se olvidara de Afrodita. sta se irrit y jur venganza.
Todo el mundo vena de lejos para ver a Psiqu, pero nadie os casarse con ella.
Preocupados por esta situacin, sus padres consultaron a un orculo. Afrodita influy en la
respuesta: Psiqu tendra que casarse con Tnatos, el dios de la muerte.
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Sus padres prepararon las bodas: festivas y fnebres al mismo tiempo. El cortejo nupcial, de
acuerdo a las instrucciones del orculo, acompa a la novia con antorchas hasta una
montaa, donde fue encadenada a una roca. Todos apagaron sus antorchas y Psiqu qued a
la espera de Tnatos.
Durante ese tiempo de espera, Afrodita llam a su hijo Eros (que tambin conocemos
con el nombre romano de Cupido) y le mand que fuese a disparar sobre ella sus dardos de
amor, ya que la encontrara en la montaa y con Tnatos. Pero cuando Eros contempl la
deslumbrante belleza de Psiqu, se hiri a s mismo y qued prendado apasionadamente de
ella. No esper a Tnatos. Llam a su amigo Zfiro, dios del viento, y le pidi que la llevase a
su casa.
Fue as que Psiqu, desmayada de miedo al quedar en lo oscuro, despert en un fantstico
jardn. Se dio con un palacio ms esplndido an, donde no resida nadie, sino nicamente
criados invisibles que complacan todos sus deseos. Por la noche se instal en la habitacin
principal y en un esplendoroso lecho, donde, en medio de la oscuridad, Eros vino a su
encuentro. Esto se repeta diariamente. Ella se senta muy feliz.
Pero ignoraba quin era su marido, puesto que ste se retiraba antes del amanecer. l le
deca que todo sera de ella para siempre y que el hijo concebido por ella haba de ser un dios,
siempre que ella no hiciese preguntas.
Pero sus dos hermanas, ya casadas con reyes en la poca de su casamiento con Eros, se
enteraron de que Psiqu estaba viva y casada con un dios. Ascendieron a la montaa en que la
dejara su familia y desde all comenzaron a llamarla con fuertes gritos. Psiqu oy el llamado
y lo comunic a su marido. ste le previno que ella podra perder todo si cometiese alguna
indiscrecin, ordenndole que no permitiese que sus hermanas viniesen. Pero ellas insistieron
y Psiqu logr obtener el permiso de ser visitada. Zfiro las trajo al jardn. Quedaron
deslumbradas y le hicieron mil preguntas a Psiqu sobre su esposo. Ella les dijo que era un
joven muy hermoso, ausente en ese tiempo por estar entretenido en competencias deportivas.
Como insistiesen en hacerle preguntas, ella las llen de regalos y pidi a Zfiro que las llevase
de vuelta.
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Ellas tenan envidia de Psiqu, se dieron cuenta de que haban sido engaadas y quisieron
retornar. Eros se cans de alertar a Psiqu sobre el peligro que corra. Pero finalmente cedi.
Las hermanas retornaron. Preguntaron insistentemente sobre quin era su cuado. Olvidada de
lo que les haba dicho antes, les dijo ahora que era un comerciante ya de edad, que necesitaba
viajar de continuo. Las hermanas la convencieron de que estaba en un inminente peligro: que
se haba unido a un monstruo que devorara a su hijo y tambin a ella as que diese a luz. Le
aconsejaron tener escondida una lmpara en la habitacin y un pual bien afilado. Cuando el
marido estuviese sumido en el sueo, ella encendera la lmpara
e inmediatamente lo
degollara. Y se marcharon.
Psiqu obedeci. Cuando encendi la lmpara, qued deslumbrada por la belleza del dios
del Amor. Desesperada, se hiri con una de las flechas que estaban al pie de la cama y qued
tambin apasionadamente enamorada de l. Quiso apagar la lmpara, pero, en la confusin,
derram un poco de aceite caliente en el hombro de Eros. El despert y emprendi vuelo.
Ella logr asirse de sus pies y sali con l de la casa y de aquel jardn que era un Edn. Pero
no pudo mantenerse mucho tiempo en esa situacin y cay. l tan slo se detuvo para decirle
que lo senta mucho, pero que le haba puesto tantas veces sobre aviso. Y vol,
desapareciendo para siempre.
Psiqu quiso morir e intent ahogarse en un ro. El dios Pan, que estaba al margen del
mismo, la disuadi y le aconsej rezar. Ella comenz a recorrer los templos de las diosas.
Todas la expulsaban para no incurrir en la ira de Afrodita. Cansada de tanto rechazo, decidi
encarar el problema de frente: fue directamente a la casa de Afrodita.
La diosa le dijo cuanto le vino en gana. Inclusive que no estaba dispuesta a cambiar de
actitud y que, por consiguiente, no contase con ella para nada. Pero simul darle una
oportunidad. Le mostr una montaa de granos muy variados, dicindole: Debo ausentarme
para asistir a una boda. A mi regreso, por la tarde, quiero ver todas esas semillas separadas. Si
no logras cumplir esa orden, morirs.
La joven, ante tamaa empresa, se dio por muerta. Se sinti totalmente desanimada y no
advirti a unas hormiguitas que comenzaron a desfilar. Al caer la tarde, grano tras grano, las
62
a las Parcas, dara la otra moneda a Caronte para que la trasladase al otro lado del ro y as
todo quedara cumplido.
Psiqu observ estrictamente todas las recomendaciones, recibi de manos de Persfone la
cajita llena y regres. Ya estaba saliendo de aquella regin cuando tuvo curiosidad de conocer
la crema de belleza tan estimada por las dos grandes diosas. Abri la cajita y cay muerta.
Eros, ya curado, volvi y se dirigi al Olimpo, al cielo. Fue a solicitar a Zeus, el dios supremo,
que dejase a Psiqu quedarse en el cielo y que fuese su esposa. Haba superado tantas
pruebas! Zeus le respondi que no se opona, si obtena el consentimiento de Afrodita.
Sorpresivamente, Afrodita estuvo de acuerdo. Psiqu residi en el cielo y tuvo una hermosa
hija, llamada Hedon, Placer.
Algunos puntos para la interpretacin de la historia de Psiqu:
Esta es una historia que refiere cmo una mujer libera la plenitud de su feminidad ayudada
por el masculino interior, el nimus. Primeramente debe escapar de las manos del masculino
exterior, que no quiere que haga preguntas, porque no desea que tenga conciencia. El mundo
patriarcal quiere que sea bonita y le colme de placer a cambio del silencio y la sumisin.
Es interesante observar cmo ella siempre se siente dbil frente a la lucha y quiere morir.
Pero eso no es negativo, porque ella nunca se mata: aprende que, para vivir cada vez ms,
tiene que ir entregando la vida que pasa. Parece destinada al matrimonio con la muerte
(Tnatos), pero termina unindose en la interioridad con Eros, personificacin, en este caso, del
nimus, el masculino interior.
De dentro de s misma saca esos consejos sabios dados por plantas y animales (smbolos de
la instintividad), pero tambin por la torre, que es obra de manos de hombres, o de la cultura.
La mujer descubre su plenitud aprendiendo a hacer cosas que parecen pequeas, como
elegir semillas, recoger un poco de lana sin ostentacin, buscar un poco de agua. Pero lo
principal es aprender que, cuando se tiene una misin que realizar, no se detiene ni para ayudar
a los dems. Y que la curiosidad puede echar todo a perder. Finalmente, que la esperanza
siempre hace renacer el Placer.
64
A diferencia del nima, que se manifiesta a travs de la figura femenina de las doncellas, el
nimus acta como un consejo (la idea de consejo es la de un grupo de personas sentadas
juntas y conversando) que usa todos los recursos de la naturaleza o del arte para asumir
decisiones sabias.
Robert Johnson estudi los mitos de Parsifal y de Psiqu en dos libritos muy interesantes, HE
y SHE. Escribi tambin otro libro, WE, que trata del amor romntico, presentando el mito
medieval de Tristn e Isolda. El lector que quiera profundizar nuestro tema no puede dejar de
leer esos libros.
JESUCRISTO
3
"La meta es que todos lleguemos
a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, al estado del hombre
perfecto y a la madurez que corresponde
a la plenitud de Cristo" (Ef. 4, 13)
Para llegar a la plenitud del hombre perfecto, es decir, a nuestra plena realizacin humana,
tenemos que ir descubriendo al Cristo que est dentro nuestro. Para eso debemos fijar nuestros
ojos tanto en el Primognito de Dios como en el yo de nuestra profundidad interior. De la
nuestra quiere decir: no tan slo en mi interioridad, sino tambin en la de todos mis hermanos y
65
hermanas. Porque somos todos juntos, como fraternidad, los que realizamos la plenitud de
Cristo.
l fue una novedad tan grandiosa y bella que las personas rehusaban creer en s mismas
cuando lo vieron. l, en realidad, trajo la buena noticia para los pequeos, los dbiles y los
oprimidos. Porque vino a demostrar que la vida en plenitud est al alcance de todos, no
solamente de los que tienen dinero, posesiones y poderes. Para vivir, no tenemos necesidad de
conquistar y de adquirir: tenemos que saber usufructuar lo que ya tenemos. Cuantas ms cosas
acumulamos, menos apreciamos el valor de la gran riqueza con que Dios nos obsequi:
nosotros mismos. O el Cristo que est en todos y en cada uno de nosotros: en m y en los
dems, en todo y en Dios.
Francisco y Clara son pobres a partir del descubrimiento de que ya posean a Cristo y de
que tan slo necesitaban vivirlo y no acumular montaas de cosas sobre l. Creo que fue en
ese sentido cuando l afirm que el Reino de Dios es de los pobres y de los que no acumulan
basura sobre l; que el gran don est dentro de nosotros mismos. Y de los que se esfuerzan
en sacarlo de all adentro: de s mismos y de los otros. Y una de las formas ms hermosas
como l sale de nuestro interior es con el suave resplandor del femenino. Nosotros todava
tenemos miedo de que el corazn sea, en nosotros, algo inferior y peligroso. Jess acta como
libertador al despojarnos de ese miedo: No teman amar.
Nosotros perdemos an mucho del Cristo que tenemos y somos, porque queremos
encontrarnos con l tan slo mentalmente, con nuestra razn solar, e ignoramos cmo
abrazarlo y vivirlo con el corazn lunar.
Nuestro error consiste en que amamos equivocadamente, saboreando los accidentes y no
lo esencial: lamiendo la corteza del Cristo interior en las formas exteriores de belleza, buscando
poder sobre los dems, cuando deberamos vivir su poder que nace de adentro; hundindonos
en las aguas estancadas de afuera , sin aprovechar la que est brotando para la vida eterna...
Por eso. l tiene una marcada presencia solar -con un poder tan slo interior- , pero a la vez
que nos abre estupendamente a los valores lunares. Francisco y Clara mordieron ese trocito de
pez que ya nunca los dejar en paz, hasta llegar al castillo del Graal.
66
COMUNICAR VIDA
l dijo que vino para dar vida... y nos ense a acoger la vida, a saborearla, a entregarla,
cuando llegue la hora de partir a la otra.
"Dios am tanto al mundo que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l no
muera, sino que tenga Vida eterna" (Jo 3, 16).
"El que quiera salvar su vida, la perder, y el que pierda su vida a causa de m, la
encontrar" (Mt 16, 25).
"Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir" (Jo 11, 25).
"No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos" (Jo 15, 13).
67
"Yo les doy la vida eterna: ellas no perecern jams y nadie las arrebatar de mis manos"
(Jo 10, 28).
"El Hijo da vida al que l quiere (Jo 5, 21).
"Yo soy el pan vivo bajado del cielo. El que coma de este pan vivir eternamente y el
pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo" (Jo 6, 51).
1. Acoger
es tener gran apertura hacia todas las personas para que ellas puedan vivir plenamente.
"Vengan a m todos los que estn afligidos y agobiados, y yo los aliviar. Carguen sobre
ustedes mi yugo y aprendan de m, porque soy paciente y humilde de corazn, y
as
encontrarn alivio. Porque mi yugo es suave y mi carga liviana" (Mt 11, 28-30).
2. Saborear
es vivir intensamente toda presencia de Jesucristo en todas sus criaturas.
"Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, con qu se la volver a
salar?" (Mt 5, 13).
"Les digo que muchos vendrn de Oriente y de Occidente, y se sentarn a la mesa con
Abraham, Isaac y Jacob" (Mt 8, 11).
"Lleg Juan que ni come ni bebe... Lleg el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: es
un glotn y un borracho, amigo de publicanos y pecadores" (Mt 11, 19).
"Ella derram el perfume sobre la cabeza de Jess, mientras l estaba comiendo"
(Mt 26, 7).
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"Desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta el da en que beba con ustedes el
vino nuevo en el Reino de mi Padre" (Mt 26, 29).
"Le dieron a beber vino con hiel. l lo prob, pero no quiso tomarlo" (Mt 27,34).
"Al bajar a tierra, vieron que haba fuego preparado sobre las brasas y pan" (Jo 21, 9).
"Jess les respondi: Les aseguro que no es Moiss el que les dio el pan del cielo; mi Padre
les da el verdadero pan del cielo; porque el pan de Dios es el que desciende del cielo y da Vida
al mundo" (Jo 6, 32).
"Yo soy el pan de Vida. El que viene a m, jams tendr hambre; el que cree en m, jams
tendr sed" (Jo 6, 35).
3. Entregar
es saber ceder para que entren las nuevas formas de vida en plenitud que fueren
apareciendo.
"El que encuentre su vida, la perder, y el que pierda su vida por m, la encontrar"
(Mt 10, 39).
"Ahora subimos a Jerusaln, donde el Hijo del hombre va a ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas... Ellos lo entregarn a los paganos..." (Mt 20, 18-19).
"Mira que tu rey viene hacia ti, humilde y montado sobre una asna" (Mt 21, 5).
"Yo soy el buen Pastor. El buen Pastor da su vida por las ovejas" (Jo 10, 11).
"Nadie me quita la vida, sino que la doy por m mismo. Tengo el poder de darla y de
recobrarla" (Jo 10, 18).
69
INVOLUCRARSE
l se comprometi con nuestra vida... y nos mostr cmo sentir, cmo ser flexibles a su
movimiento, cmo soar la fantasa de la vida plena.
"Le pondrn el nombre de Emanuel, que traducido significa: Dios con nosotros" (Mt 1, 23).
"l tom nuestras debilidades y carg sobre s nuestras enfermedades" (Mt 8, 17 - Isaas
53, 4).
"Cuntas veces quise reunir a tus hijos, como la gallina rene bajo sus alas a los pollitos, y
t no quisiste!" (Mt 23, 37).
4. Sentir
es avalar a las personas y a las cosas con el corazn, involucrndose con ellas, sin
interponer distancias.
"Porque el corazn de este pueblo se ha endurecido, tienen tapados sus odos y se han
cerrado sus ojos para que sus ojos no vean y sus odos no oigan, y su corazn no comprenda
y no se conviertan. Y yo no los cure" (Mt 13, 15).
"Jess llam a sus discpulos y les dijo: Me da pena esta multitud, porque hace tres das que
estn conmigo y no tienen qu comer" (Mt 15, 32).
5. Ser flexible
es dejarse modelar por las formas del amor de Cristo que vayamos encontrando.
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"Si tu mano o tu pie son para ti ocasin de pecado, crtalos y arrjalos lejos de ti, porque
ms te vale entrar en la Vida manco o lisiado, que ser arrojado con tus dos manos o tus dos
pies en el fuego eterno" (Mt 18, 8).
"Si tu ojo derecho es para ti una ocasin de pecado, arrncalo y arrjalo lejos de ti. Es
preferible que se pierda uno solo de tus miembros y no que todo tu cuerpo sea arrojado a la
Gehena... (Mt 5, 29).
"Si alguien te exige que lo acompaes un kilmetro, camina dos con l" (Mt 5, 41).
"Moiss les permiti divorciarse de su mujer, debido a la dureza del corazn de ustedes" (Mt
19, 8).
6. Fantasa
Vivir la fantasa es soar constantemente con formas concretas de plenitud de Cristo.
"Al ver a la multitud, Jess subi a la montaa y se sent. Sus discpulos se acercaron a l.
Entonces tom la palabra y comenz a ensearles, diciendo: Felices lo que tienen alma de
pobres..." (Mt. 5, 1-12).
"Si no veo la marca de los clavos... no lo creer" (Jo 20, 25).
"Felices los que creen sin haber visto!" (Jo 20, 29).
CENTRALIZAR EN LA INTERIORIDAD
l vino a demostrarnos que la vida ya estaba dentro nuestro... y nos atrajo hacia ella con una
energa increble, ayudndonos a recogernos y abriendo los caminos para que continuemos en
bsqueda inacabable de la vida interior.
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"Cuando ayunes, perfuma tu cabeza y lava tu rostro, para que tu ayuno no sea conocido por
los hombres, sino por tu Padre que est en lo secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te
recompensar" (Mt. 6, 17-18).
"Tengan cuidado con los falsos profetas, que se presentan cubiertos con pieles de ovejas,
pero por dentro son lobos rapaces" (Mt 7, 15).
"No les teman. No hay nada oculto que no deba ser revelado, y nada secreto que no deba
ser conocido" (Mt 10, 26).
"l no necesitaba que le informaran acerca de nadie; l saba lo que hay en el interior del
hombre" (Jo 2, 25).
"Jess, leyendo sus pensamientos, les dijo..." (Mt 9, 4).
"Ustedes parecen sepulcros blanqueados: hermosos por fuera, pero por dentro llenos de
huesos de muertos y de podredumbre!" (Mt 23, 27).
"El agua que yo le dar se convertir en l en manantial que brotar hasta la vida eterna" (Jo
4, 14).
7. Atraccin
es la fuerza centrpeta de la presencia de Cristo que nos impulsa hacia la interioridad (hacia
la nuestra y hacia la de los dems).
"Los fariseos haban odo decir que Jess tena ms discpulos y bautizaba ms que Juan"
(Jo 4, 1).
"El Reino de los Cielos se parece a un tesoro escondido en un campo. Un hombre lo
encuentra, lo vuelve a esconder, y lleno de alegra, vende todo lo que posee y compra el
campo" (Mt 13, 44).
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"El hombre bueno saca cosas buenas de su tesoro de bondad, y el hombre malo saca cosas
malas de su tesoro de maldad" (Mt 12, 35).
"Jess les enseaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas" (Mt 7, 29).
8. Recogimiento
es la capacidad que quedar a solas consigo mismo para encontrarse con la imagen de
Cristo.
"T, cuando ores, retrate a tu habitacin, cierra la puerta y ora a tu Padre que est en lo
secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar"
(Mt 6, 6).
"Despus de despedir a las multitudes, Jess subi a la montaa para orar a solas" (Mt 14,
23).
"Seor, qu bien estamos aqu! Si quieres, levantar aqu tres carpas..." (Mt 17, 4).
9. Bsqueda
es no quedar atrapado por nada durante el camino: adherirse slo a Cristo, el Camino.
"Pidan y se les dar; busquen y encontrarn..." (Mt 7, 7).
"Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el demonio" (Mt
4, 1).
"Jess fue desde Galilea hasta el Jordn y se present a Juan para ser bautizado por l...
Conviene que as cumplamos todo lo que es justo" (Mt 3, 13-15).
"Rabb, dnde vives? Jess respondi: Vengan y lo vern" (Jo 1, 38).
73
TRANSFORMAR
El nos dej la posibilidad de transformar permanentemente nuestra vida... y nos trajo la
alegra, el servicio al prjimo y la cortesa. En fin, ser feliz es ser hermano!
"A l (Juan) se refera el profeta Isaas cuando dijo: Una voz grita en el desierto: Preparen el
camino del Seor, allanen sus senderos" (Mt 3, 3).
"A partir de ese momento, Jess comenz a proclamar: Convirtanse, porque el Reino de los
Cielos est cerca" (Mt 4, 17).
"Yo los bautizo con agua para que se conviertan; pero Aquel que viene detrs de m es ms
poderoso que yo, y yo ni siquiera soy digno de quitarle las sandalias. l los bautizar en el
Espritu Santo y en el fuego" (Mt 3, 11).
10. Alegra
es descubrir que el nuevo Cristo est venciendo nuestras fallas y formndose en nosotros.
"El Reino de los Cielos se parece a un rey que celebraba las bodas de su hijo..." (Mt 22, 2
ss).
"Acaso los amigos del esposo pueden estar tristes mientras el esposo est con ellos?" (Mt
9, 15).
"El que recibe la semilla en terreno pedregoso es el hombre que, al escuchar la Palabra, la
acepta en seguida con alegra..." (Mt 13, 20).
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"De pronto Jess sali a su encuentro y las salud: Algrense!" (Mt 28, 9).
"Mi alma siente una tristeza de muerte. Qudense aqu velando conmigo" (Mt 26, 38).
"Al decirles esto, ustedes se han entristecido" (Jo 16, 6).
"Ustedes van a llorar y se van a lamentar; el mundo, en cambio, se alegrar" (Jo 16, 20).
"La mujer, cuando va a dar a luz... se olvida por la alegra que siente..." (Jo 16, 21).
11. Servicio
es nuestra gran posibilidad de realizarnos, ayudando a Cristo a ser en los otros a su modo.
"La fama de Jess se extendi por toda la Siria, y le llevaban a todos los enfermos, afligidos
por diversas enfermedades y sufrimientos: endemoniados, epilpticos y paralticos" (Mt 4, 24).
"No son los sanos los que tienen necesidad del mdico, sino los enfermos" ( (Mt 9, 12).
"Al ver a la multitud, tuvo compasin, porque estaban fatigados y abatidos, como ovejas que
no tienen pastor" (Mt 9, 36).
"El que quiera ser el primero entre ustedes, que se haga su esclavo de todos, como el Hijo
del hombre, que no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por una
multitud" (Mt 20, 27-28).
12. Cortesa
es la amabilidad con que nos ayudamos mutuamente a transformarnos en Cristo.
"No discutir ni gritar, y nadie oir su voz en las plazas. No quebrar la caa doblada y no
apagar la mecha humeante, hasta que haga triunfar la justicia" (Mt 12, 19-20).
"Ustedes han recibido gratuitamente, den tambin gratuitamente" (Mt 10, 8).
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"Ustedes han odo que se dijo a los antepasados: No matars, y el que mata debe ser
llevado ante el tribunal. Pero yo les digo que todo aquel que se irrita contra su hermano, merece
ser condenado por un tribunal" (Mt 5, 21-22).
Fue as cmo El nos dio Vida en plenitud. En l podemos vivir la Trinidad, que es Dios. El nos
ense a ser hermanos.
El encuentro con Jesucristo puede librar en nosotros todas las potencialidades humanas,
haciendo de cada uno de nosotros un hombre nuevo o una mujer nueva, capaces de construir
el mundo de acuerdo a nuestros mejores sueos.
Creo que nuestro descubrimiento , al final de este milenio, de la habilidad de Clara de Ass
para descubrir los valores de Jesucristo con toda su equilibrada femineidad, puede ayudarnos a
potenciar el femenino - y correlativamente el masculino- para llegar a ser nuevas criaturas.
En la segunda parte de este libro vamos a ir descubriendo a Jesucristo paso a paso con
Clara de Ass, aunque, con los elementos acumulados en la primera parte, ya nos es posible
concretar varias proposiciones para lograr ser hombres y mujeres nuevas. No ser un armazn
completo - nada de lo que estamos proponiendo es completo-,
1. Hombre nuevo es el que logra sacar a Jesucristo de su interioridad con la ayuda del nima o
de su potencialidad femenina. Mujer nueva es la que logra sacar a Jesucristo de su
interioridad con la ayuda del nimo o de su potencialidad masculina.
76
1. El hombre renovado, ayudado por el femenino interior, ser menos terico, pero encarnado
en la vida y ms comprometido. Podr ser menos autosuficiente, aunque ms relacionado
con personas y cosas, y ms clido en sus actitudes.
1. El cultivo del femenino puede ayudar a hombres y mujeres a tener menos confianza en las
perfecciones y en las apariencias de estabilidad permanente. Eso los mantendr ms
abiertos al misterio y ms capaces de vivir los altibajos de la vida.
1. La mujer nueva se auto-afirma, es decir, no imita, no se identifica con los hombres ni compite
por sus modelos, sino que acoge su naturaleza diferenciada y se abre sus propios caminos.
1. El hombre nuevo aprender a lidiar con la subjetividad sin ser objetivo. La moral, elaborada
a travs de siglos, era objetiva, pero ahora eso ha cambiado. Cmo pensar en una moral y
en una tica ms subjetivas, ms equilibradas?
1. Nadie tendr que reprimirse para secundar modelos impuestos por la sociedad. Cada cual
expresar el masculino o el femenino como los sienta dentro de s. Lo que cada uno de
nosotros es constituye un don de Dios. Para nosotros y para todos los dems.
1. La mujer nueva sabr afirmar la singularidad de cada una de las dems personas. Su propia
singularidad depender de esa capacidad de reafirmar y respetar la singularidad de los
dems.
1. El hombre nuevo aceptar que no somos impelidos a actuar tan slo por pensamientos,
por muy razonables que sean, sino tambin
por
emociones
y sentimientos. Si los
1. El femenino ensea al hombre nuevo a receptar todo lo que se nos da, aunque parezca
pobre y miserable. En lugar de afanarnos por corregirlo, procuremos sobrellevar la carga
junto con los dems hasta ver lo que ha de hacerse.
1. Las mujeres suelen tener ms conciencia de sus motivaciones emocionales y saben trabajar
con ellas mejor que los hombres. Tienen, s, ms dificultades para definirlas y profundizar en
su conocimiento. En esto los hombres pueden serles de gran ayuda, siempre que tomen en
serio a las mujeres y a sus sentimientos, aun cuando parezcan detalles irrelevantes, para
suscitar en ellas un mirar "ms lgico". El nimus puede proporcionar ese mirar mas lgico a
una mujer.
1. El hombre nuevo ser un servidor sin ser un esclavo. Sabr que servir es un desafo para
una vida ms plena. Cuando sirva a alguien que est sentado a la mesa, pensar en mi
interior en mi interior que debe restaurar fuerzas para volver a la lucha cotidiana. Cuando
cuide a un enfermo, pensar que debe sanar para volver a la vida.
1. El femenino ensea al hombre nuevo a ser corts cuando sirve. Cuando se es servidor, se
contempla la vida del otro mucho mejor, ms engrandecida que la visin que el servido
tiene de s mismo. Sucede lo que con una madre que sirve a su beb: ella ve en l al hombre
que algn da ser.
78
1. Hombres y mujeres nuevos van a tener que aprender a hundirse temporalmente en el caos,
a perderse para volver a encontrarse ms tarde, a entregarse sin perder el respeto por ellos
mismos y por los dems.
1. Cuando una mujer acoge y atempera sus sentimientos, impulsos y fantasas, enciende una
luz que la revela a s misma y ayuda tambin a los dems a conocerse. Ser ms autoconfiable y ms estable, ms libre e independiente, ms capaz de conducir la evolucin de
la humanidad.
1. La mujer nueva desafa a cambiar ayudando a vivir. La madre que amamanta a su hijo ya lo
est viendo como un hombre que tendr un papel importante en la vida. Toda mujer plena se
pasa la vida ayudando a los dems a crecer en su vida. El masculino interior la ayuda a tener
conciencia de eso, a consultarse interiormente y a buscar fuerzas interiores para servir sin
ser esclava.
1. El hombre viejo tuvo milenios para cuidar del mundo y demostr su capacidad de destruir
las plantas, los animales y las personas. El hombre nuevo aprender a ser comunicador y
protector de la vida. No aceptar viajar por el espacio mientras haya nios degradndose y
muriendo en las calles de las grandes ciudades.
1. La mujer ocupar posiciones cada vez ms destacadas, pero, sobre todo, ser defensora de
la vida. Para que todos tengan una vida ms plena en la sociedad, ser necesario proveer de
condiciones dignas de vida a los que vayan llegando al mundo.
1.
79
1. Pero el femenino nos muestra tambin que lo nuevo no entra si lo viejo no muere. El
femenino es algo que est necesitando ser reconstituido. Debe asumir una expresin
nueva, que madure en la interioridad y se manifieste en actividades externas.
1. Los cristianos van a ser hombres y mujeres nuevos. Como Jess. l dijo que vino para que
tuvisemos vida, vida en abundancia. Nos asegur que daba su propia
nosotros tuvisemos vida. No se limit a traer un mensaje de vida: ayud a los pequeos
que le rodeaban a tener un poquito ms de vida, curndolos, alimentndolos, etc.
1. Los hombres y mujeres nuevos sern capaces de acoger a las personas como ellas son.
Estamos en un mundo cada vez ms chico,
1. Vamos a acoger a las personas en la vida. A los hijos propios, a los familiares, a los
compaeros de trabajo. Deberemos dar la sensacin de que las personas podrn ser lo que
ellas sean, de que sern aceptadas tales cuales ellas sean...
1. Solamente un inmenso amor a la vida puede ensear a hombres y mujeres a entregar todo
lo que debamos dejar atrs, imitando la entrega materna que
1. Clara demostr ser una mujer nueva cuando acoga a cada una segn su modo de ser en
su monasterio. Como la acogida que tuvo para con Ins de Praga. Quien es pobre tiene
lugar para acoger al hermano sin poseerlo. Ser madre es acoger, entregarse por entero... y
liberar sin poseer.
1. Francisco actu como un hombre nuevo cuando dijo: "Si tu hermano peca..., que se sienta
otro cuando vea la misericordia reflejada en tus ojos. Si l no te pidiese
misericordia,
1. Jess actu como un hombre nuevo cuando dijo: "Vengan a m todos los que estn
cansados y atribulados. Quien tenga sed venga a m y beba. Dejen que los nios se
acerquen a m", y cuando relat que el pobre Lzaro fue acogido en el seno de Abraham.
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1. Clara actu como una mujer nueva cuando, a pesar de tener poco en su tugurio de San
Damin, ense a gozar de los rboles frondosos... alabando. Alabando a Dios por las
personas que iba encontrando... Sabiendo decir: Qu bueno es!
1. Jess tambin nos ense que, la mejor manera de disfrutar de las cosas, es siendo pobre.
Quien tiene demasiado, se hasta; engulle sin sentir el gusto. Y Francisco nos mostr cmo
disfrutar del agua y del fuego, del viento, de la tierra...
1. Jess tambin nos mostr cmo era capaz de gozar de las flores del campo y de
los
pajaritos, de disfrutar episodios como el de la mujer amasando el pan. Tambin cuando habl
del Reino como un banquete y record las cosas buenas que Dios nos tiene reservadas en
su casa.
1. Eran hombres nuevos los caballeros del Graal, que se entregaban a su dama, a la
bsqueda, a la muerte y se entregaban por los dems; se entregaban a la incertidumbre y a
la sorpresa, a la duda y a la pregunta. Se entregaban para servir.
1. Clara entreg todo a los pobres. Siempre entreg todo. Entregse a las Hermanas, se
entreg a Dios en la oracin, se entreg a los pobres. Por eso fue tan hermosa su entrega a
la muerte, al final de una vida plena.
1. Francisco entreg hasta sus ropas a su padre. Pobreza es entregar todo y estar siempre
disponible a lo nuevo.
1. Jess se mostr inmensamente nuevo cuando dijo: "Nadie tiene mayor amor que aquel
que da la vida por sus amigos". Y : "Padre, en tus manos entrego mi espritu".
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SEGUNDA PARTE
82
83
84
oraciones" (1 Cel 20). Es muy interesante esa observacin sobre una contemplacin con
efectos concretos en la vida diaria.
1. La contemplacin
Santa Clara escribe a Santa Ins de Praga. Le est enseando a contemplar. Ella no le
manda hablar, cantar o reflexionar; le dice que ponga su mente, su alma y su corazn en
Jesucristo. No dice palabra alguna sobre Jesucristo, pero le recuerda a la Segunda Persona de
la Trinidad, cuando lo llama Espejo de la Eternidad, Esplendor de la Gloria y Figura de la Divina
Sustancia. Le dice que ponga en l toda nuestra capacidad de comprender (la mente), toda
nuestra capacidad de amar (el corazn) y toda nuestra capacidad de vivir en el mundo de Dios
(el alma).
Las palabras mente, alma y corazn, de uso frecuente en la Biblia, se usan habitualmente en
un sentido abstracto,
femenina, las hace concretas, dndoles objetos perfectamente visibles: el espejo, el esplendor,
la figura. Ese puente equilibra los valores ms abstractos, ya sea de gloria, de sustancia divina
y de divinidad.
Santa Clara no se refiere al cuerpo ni a nuestras facultades exteriores (que ella recuerda muy
bien en otros pasajes de sus escritos). Por tanto est hablando de la interioridad, de aquello que
tenemos en lo ms profundo de nosotros mismos, del Reino de Dios "dentro de nosotros".
Nosotros estamos acostumbrados a una visin masculina de la realidad, asumida toda
desde el exterior. Desde esa posicin, pretender sumergirnos en la interioridad, supone casi
una violencia. Clara se ubica en el punto opuesto: todo fluye naturalmente de la interioridad.
En la parte final del prrafo citado, afirma que la contemplacin transforma en la imagen de la
Divinidad. Es decir, la contemplacin no es solamente una consideracin, una atencin puesta
en Dios, sino una transformacin en Jesucristo. Si nos entregamos totalmente a l, l nos
transformar.
Tambin es interesante observar aqu que ella no se ubica en nuestras perspectivas
comunes de modificar el mundo desde fuera de nosotros: la transformada es nuestra propia
85
identidad, que luego, realizando el plan de la creacin, aportar una contribucin vlida, eficaz y
muy natural para transformar el universo, en colaboracin con toda la familia humana, a travs
de toda la historia. Eso es la realizacin del Reino.
2. Jesucristo
Nosotros vemos a Dios tan slo indirectamente, como en un espejo, y el espejo es
Jesucristo, Dios hecho hombre. Nosotros amamos a Dios, la Gloria, pero slo logramos
columbrar el esplendor de la Gloria, los rayos de su Luz que nos llegan - y el esplendor es
Jesucristo. De la sustancia divina slo logramos vivir su figura, todo aquello que nos lleg en
Jesucristo. Jesucristo es el objeto total de nuestra contemplacin. Cuando contemplamos, lo
que entra por nuestros ojos, los ojos tanto del cuerpo como del espritu, es Jesucristo.
Jesucristo es el punto mximo de cuanto Dios tiene que decirnos. Desde el ms pequeo
grano de polvo de la tierra al universo ilimitado, desde el mnimo vestigio humano al esplendor
radiante de una personalidad, Dios nos comunica su Palabra, que crece en la medida en que
nosotros crecemos y hacemos crecer a nuestro mundo. Vivir a Jesucristo no es establecer una
mera relacin emocional con l: es afirmarse en l como en lo ms slido y verdadero que
existe para nosotros. se es un descubrimiento del masculino, que el buen femenino tiene muy
en cuenta. Las dos visiones son complementarias.
Pero, adems, Jesucristo es tambin el sujeto de nuestra contemplacin y oracin. Es decir,
cuando contemplamos, cuando oramos, es Jess quien se dirige al Padre en nosotros. Por l
tenemos acceso a la Trinidad. Somos transformados en la "imagen de la Divinidad" para poder
orar.
No podemos perder de vista que Jesucristo es el sujeto que mueve todo el universo, que es
l quien realiza la salvacin de la humanidad, que es l la voz de toda la Iglesia en oracin ante
Dios, que es l, dentro de nosotros, quien actualiza todo nuestro dilogo personal con la
Divinidad.
En la doctrina de Santa Clara, contemplar es poner toda nuestra interioridad en Jesucristo, y
es ver, asistir a Jesucristo, colocndonos totalmente en la Trinidad.
86
Jess se hace presente en nuestro corazn por el Espritu Santo que mora en nuestro
interior. Sin l, no podemos decir siquiera "Seor!"; sin l no sabemos rezar. Pero, en la
medida en que l aumenta esa presencia por nuestra colaboracin, hace crecer tambin el
deseo, porque somos la Esposa del Apocalipsis que clama cada vez ms intensamente junto
con el Espritu: "Ven, Seor, ven!". La presencia aumenta el deseo.
Y el deseo nos arrastra indefectiblemente a la raz de la Trinidad. Unidos con el Espritu, nos
hacemos uno con Cristo y dialogamos con el Padre: se cierra el crculo de nuestra Vida en
plenitud. Estamos con el Dios de nuestra interioridad, el mismo que gobierna el mundo y
preside su Reino.
Como escribi Clara a Ins de Praga:
". .. los cielos, con las dems criaturas, no pueden abarcar a su Creador; pero el alma
fiel y slo ella viene a ser su morada y asiento, y se hace tan slo en virtud de la
caridad, de la que carecen los impos. As lo afirma la misma Verdad: Quien me ama
ser amado por mi Padre, y yo lo amar, y vendremos a l y moraremos en l" (3 CtIn
4).
vez por todas de nuestra mente una afirmacin muy generalizada: Contemplar es difcil! De
ninguna manera: contemplar es una actitud normal del ser humano, nada complicada. Al
contrario, nos ayuda a "descomplicar" nuestra vida espiritual, como lo veremos en este libro.
2. Jesucristo tiene que ser el alma de mi oracin y el centro de mi vida. Debo escucharlo en
mi oracin, vivirlo en todo lo que hago. Me ayudar a ello conocer mejor el Cristo histrico y el
Cristo teolgico en la medida de lo posible. Y es fundamental conocer el Cristo de la Biblia.
Nosotros, por nuestra parte, te ayudaremos a conocer el Cristo que reside en ti.
3.
Tengo que dejarme envolver por Dios y por el mundo de Dios. Para que mi vida sea
plena, debo recuperar la gran fuerza del femenino. La mujeres sern ms autnticas si
aprovechan mejor el don del compromiso y la insercin, que es una caracterstica
del
femenino. As sern ms mujeres. Pero tambin los hombres vivirn ms plenamente si saben
aprovechar ese aspecto femenino de su ser ms profundo. As sern ms hombres.
1. En ese tiempo tuyo de oracin, ponte siempre delante de la misma imagen de Jesucristo,
aunque sea una imagen muy sencilla. Otra sugerencia: anota en un cuaderno o en una hoja
de papel cuanto Jesucristo es en tu vida. Relelo durante el da. Aade o corrige lo que te
pareciere conveniente.
89
1. Intenta recordar, y, si es posible, anotar, cules son las cosas en que te hallas ms
comprometido o comprometida. Tambin aquellas de las que te sientes ms alejado.
Posteriormente reflexiona si no sera importante comprometerte menos con algunas cosas y
ms con algunas otras. Mientras tanto, vete sabiendo que esas cosas te van a dar algunas
pistas para que puedas apreciar cmo vives tu tesoro del femenino.
persona de los pobres concretos que sufran hambre y fro por las calles, all, cerca de su
misma casa.
Una persona que no tiene lo suficiente para vivir es una persona con su vida arriesgada.
Solemos mirar hacia otro lado porque no nos agrada pensar en esa muerte. Clara la mir de
frente: es la actitud de un femenino que siente el grito de una vida que quiere renacer ante una
posible muerte presente. Las Fuentes dicen que ella, muchas veces, mandaba llevar comida o
dinero a los pobres; lo haca as ciertamente para no llamar la atencin. Lo importante es que
esos pobres la motivaran, como motivaron al Hijo de Dios a descender de los cielos.
Cuando se encontr con San Francisco, vio en l una imagen viva de ese Cristo Pobre y
Crucificado. Y comparti con l otras experiencias. Descubri a Jess pobre y crucificado desde
el nacimiento en el pesebre, en la vida humilde de Nazaret y en el anuncio de la Buena Noticia
a los pobres.
Para Clara, Francisco una en s tanto a Jess Pobre como a los pobres de la calle. Era una
sntesis viva de lo que ella senta en su corazn. Expresaba lo que ella pensaba y quiso
escucharlo ms. El le habl, pero ella tambin debe haberle hablado. Seguramente l se
sorprendi de toparse con una mujer rica que miraba las cosas como tan slo l las vea. Hay
diversos testimonios tanto en la Leyenda como en el Proceso de que su tema era Jesucristo.
Por otra parte, en sus coloquios, determinaron vender cuanto era de ella para darlo a los
pobres. Y ella nunca quiso echarse atrs en esta determinacin para no defraudar a los
pobres.
Transmita esa experiencia a las Hermanas, recordndoles a la pobrecita madre de Jess,
que no tuvo con qu vestirlo en Beln, a no ser con unos pobres paales. La tena muy
presente en todas las dems circunstancias en que ella y Jess vivieron la pobreza.
ste fue un tema que ella comparti con Francisco. Al parecer, ambos tuvieron experiencias
semejantes aun antes de conocerse. Ella record con ms asiduidad la pobreza de Nuestra
Seora. Quizs se haya sentido femeninamente ms prxima como mujer pobre a otra mujer en
esa misma situacin. Es posible que haya comprendido mejor los aspectos que implican la vida
de una mujer pobre.
92
Ella sinti lo que Jess senta: la ms amplia confianza en el Padre Celestial. Quien es hijo
del Padre Eterno no necesita apoderarse de nada. Se puede disfrutar con alegra y
desprendimiento de todos los dones maravillosos que nos
2. El Cristo Hermano
En la contemplacin diaria, fiel, creciendo ao tras ao, Clara acogi al Jess total, inclusive
cuando dijo: "Aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los Cielos, se es mi madre,
mi hermano, mi hermana...". En lugar de pactar uniones, como las que estaban haciendo sus
conciudadanos de Ass, "para proteger sus bienes", crey mucho ms importante unirse a los
otros hermanos de Jesucristo para aprender a hacer la voluntad del Padre que est en los
Cielos: dar vida en plenitud a todos.
Siempre tenemos a nuestro lado hermanos o compaeros. Desde una dimensin meramente
humana, tendemos a verlos como a personas que deben ayudarnos. En cambio, desde una
dimensin contemplativa, los podremos ver como a hermanos de Jesucristo, y entonces sern
para nosotros personas con quienes debemos compartir todos los dones. No slo recibimos;
principalmente, damos. La fraternidad asumida por Clara y Francisco, comporta, sobre todo,
servir. Son numerosos los ejemplos que en ese sentido nos ofrecen los testimonios del Proceso
de Canonizacin.
Para ella, ser hermana de Jesucristo Hermano le exigi vivir un programa, como se lo exigi
seguir los pasos de Jesucristo Pobre. Fund la Orden de las Hermanas Pobres. Fue la madre
de la inmensa familia que, ocho siglos despus, sigue cifrando su alegra en vivir la vida de los
Hermanos y de las Hermanas Pobres, abriendo un nuevo camino para toda la Iglesia.
93
94
naciones del mundo. Y no nos relacionamos tan slo con las personas: estamos ligados a todas
las criaturas.
Santa Clara expresa muy bellamente algunas de las consecuencias fundamentales de Ins
de Praga por ser esposa de Jesucristo: "T contienes en ti a quien te contiene a ti y a los seres
todos, y posees con l el bien ms seguro, en comparacin con las dems posesiones, tan
pasajeras, de este mundo" (3 CtIn 4). "Lo dir con palabras del mismo Apstol: te considero
cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los miembros vacilantes de su Cuerpo inefable"
(3 CtIn 2).
Ella, que vivi e hizo efectiva en su vida las palabras del Cantar de los Cantares, quiso ser
virgen, reservando un espacio cada vez mayor para Dios en su corazn. Y se abri al Pueblo de
Dios en el universo y en la historia. Por eso, aun escondida en un eremitorio, fue y contina
siendo luz para nosotros y para todos los hombres y mujeres.
Su figura es como la de los profetas: nos recuerda que Dios hizo una Alianza con nosotros y
que, si la rompemos, tenemos que volver a reanudarla. Porque l, siempre fiel, nos est
esperando.
Dios siempre se hizo concreto a travs de los profetas. Especialmente cuando su pueblo se
mostr de "dura cerviz". Cualquiera puede ser profeta. Su mensaje debe ser siempre la alianza.
En el profeta, la palabra del esposo se hace audible. S, contiene una censura, pero, en
definitiva, es una profunda palabra de amor.
2. T tienes que ser una fuerza transformadora en el mundo en que vives. Jesucristo vino para
salvar al mundo y, si t te has comprometido con l, al menos en algo el mundo tiene que
mejorar porque t ests all presente. Tu mundo va siendo ms hermano?
3. Nuestro medio de transformar al mundo, como Clara, es el ejemplo de vida fraterna, con
Jess Hermano y con sus hermanos y hermanas, con quienes nos hemos comprometido.
Fraternidad no es un mundito aparte en el que nos refugiamos y nos defendemos de una
humanidad difcil. Es una clula en que comenzamos el proceso de hermandad de toda la
humanidad.
1. Desde que te comprometiste con Jesucristo seguramente has crecido. Creciste slo en
posesiones? Fueron acaso cualidades y experiencias las que hicieron de ti una persona
ms respetada?
1. El Jesucristo ms concreto con quien t te encuentras todos los das son, no te engaes, los
hermanos y hermanas de tu fraternidad. Cmo ha sido ese encuentro? A partir del mismo,
ha aumentado en ti la voluntad de encontrarte con otras personas? Cmo se transform tu
vida a raz del encuentro con todos los hermanos o hermanas
de tu Congregacin o
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LA INTERIORIDAD
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Cuando t te imaginas que ests viajando, que te encuentras con otras personas que estn
ausentes, no "sales" de ti mismo, como pudiera parecer. Ests en tu interioridad. Cuando eras
nio, jugabas con una autito menor que tu mano, o con muecas, o con casitas; ciertamente,
estabas jugando con objetos externos, pero en un mundo que ya viva en tu interioridad.
Exteriorizabas tu imaginacin.
Del mismo modo, por la noche, sin salir de tu lecho ni de dentro de ti, te introduces con
increble rapidez y variedad dentro del mundo de los sueos, que tambin es parte de tu
interioridad. Te desligas de lo exterior y te sumerges en lo interior.
Cuando sufres porque los dems no "alcanzan a ver" tus buenas intenciones, lo mejor de tus
buenas cualidades, eso es porque ests mirando slo afuera y no dentro de ti.
Cuntas veces dijiste o pensaste: "Tuve una inspiracin!". Inspirar quiere decir lo mismo que
"soplar hacia dentro", como expirar es soltar el aire hacia afuera. Pues s, las inspiraciones
tienen lugar all dentro, germinan y brotan en tu interioridad. Del mismo modo que, como
sabes, pueden brotar desde all dentro recuerdos, miedos, preocupaciones... Por eso muchas
veces la gente tiene necesidad de quedar a solas, consigo mismo, hacindose presente y
lucubrando dentro de su mundo interior. Y, en ocasiones, se tiene miedo de quedar a solas
para no tomar conciencia de lo que puede venir de las profundidades del propio yo.
Cuando recordamos esas cosas, sabemos que no es fcil decir: Quin soy yo, en verdad? Quin eres t? Ahora bien, t eres un mundo prcticamente infinito. T eres tu interioridad
100
En el Reino interior, cada uno puede encontrar a Dios, es decir, puede encontrar todo.
Inclusive el universo entero y toda la historia. Cada paso de la historia de la humanidad,
inclusive los ms remotos recuerdos del pasado y las ms lejanas esperanzas del futuro, todo,
todo est dentro de nosotros. Hoy estamos viviendo lo que la humanidad ya vivi y aun va a
vivir, mucho ms all de los estrechos lmites de nuestra breve historia personal y terrena.
Somos un tesoro escondido en el campo.
Y desde ese tesoro interior, cada uno de nosotros -y todos juntos- podemos ir sacando el
Reino para ayudar a construirlo afuera, "en medio de nosotros", y hasta en los confines del
espacio y del tiempo. Todos tenemos a Dios para brindarlo a todos. Todos podemos recibir
continuamente a Dios del tesoro de todos.
Para eso se necesita entrar all dentro. Jess les dijo a los fariseos que eran unos
enmascarados y llenos de hipocresas exteriores, que "no entraban ni dejaban entrar a los
dems", y que los publicanos y las prostitutas -pecadores, s, pero no falsos- entraban con ms
facilidad que ellos.
Si Jess dijo que all dentro tenemos un reino, quiere decir entonces que, a pesar de su
amplitud compleja y misteriosa, la interioridad tiene un significado. El significado de Dios. Es el
significado que nosotros y nuestros hermanos, a travs de todos los tiempos, vamos
descubriendo para construir juntos el Reino que es de todos nosotros. Vivir en la tierra es una
oportunidad para lanzarse a descubrir ese tesoro y para comprometerse en la construccin de
ese Reino.
Porque sacaron de su interior, sobre todo, al Cristo pobre, crucificado y hermano, que se une al
Pueblo como Esposo y salva a la humanidad.
101
San Francisco compuso el Cntico del Hermano Sol, una obra inspirada que, desde hace
ochocientos aos, atraviesa las fronteras de los tiempos y de las culturas porque es una
creacin inmortal. Canta al sol, a la luna, a la tierra, a las estrellas, al viento, al fuego, a las
flores... e invita a todos ellos a alabar a Dios. Cuando enton ese himno, que habla a todos los
corazones, estaba ciego y muy enfermo, martirizado exterior e interiormente por un invierno
muy crudo. No le importaba: l tena dentro suyo el mundo maravilloso de la naturaleza que
canta la belleza de su Creador.
Santa Clara aconsejaba a sus Hermanas que salan del eremitorio para ir a servir a los
pobres y a los enfermos que, mirando a los rboles frondosos y a las personas que
encontraran a su paso y en las casas, alabasen a Dios. Ella permaneca en el monasterio y
slo vea las plantas del jardn y a las Hermanas de todos los das. Pero, dentro de su corazn,
nunca dej de contemplar, sin miedo y con mucha ternura, el amplio mundo de las personas,
las plantas, los animales, cuyo existencia alaba al Creador.
Ellos entraron al mundo interior por la contemplacin. El mundo interior es el ambientes de la
contemplacin transformadora enseada por Clara. Si dejamos que la interioridad nos
impregne, ella nos transforma y luego transforma el mundo exterior. La interioridad tiene el don
femenino del recogimiento, del encantamiento, de la maternidad que da a luz una vida
renovada. Llegamos a conocernos autnticamente cuando nos conocemos por dentro. Vivimos
plenamente cuando la vida brota incesantemente de nuestro interior.
4. El desafo de la Interioridad
Vivir interior y exteriormente parece ser una experiencia bastante natural para muchos
orientales, para pueblos que solemos considerar primitivos y, muchas veces, an para nuestros
nios. Pero, para nuestro mundo occidental, es ciertamente un desafo.
San Francisco dej una fuerte exhortacin a sus seguidores:
".. . dondequiera que estemos o caminemos, tenemos la celda con nosotros,
ya que el hermano cuerpo es nuestra celda y el alma es el ermitao que vive
dentro de ella para orar al Seor y meditar en l. Por eso, si el alma no tiene
reposo en su celda corporal, de nada le servir al religioso la celda fabricada
102
1. Djale espacio para que pueda fluir y discurrir lo que viene de tu interior. No tengas miedo.
Si no sabes qu hacer, toma notas. La solucin vendr tambin de adentro.
1. Intenta identificar la voz de Dios en lo que viene de all. Fjate si concuerda con la voz de
Dios que viene de la Biblia, de la Iglesia, de la fraternidad... Guate sopesando esas voces
externas e internas.
1. Acoge tu mundo interior y dalo a luz. Es una vida que nace. Tiene que crecer y fructificar
para la vida eterna. Imagnate como la samaritana escuchando a Jess y haz lo posible por
sentir, desde dentro de ti, esa "agua que brota para la vida eterna".
que sueles
EL CRISTO INTERIOR
105
Es interesante observar cmo Clara ve en Ins, que se est realizando como persona y
colaborando para la realizacin del Reino de Dios, a una "amiga" del Seor, admitida a probar y
saborear su dulzura. Conociendo la cultura de su tiempo, quizs podamos ver en ese texto un
recuerdo de las historia del "Santo Graal", el cliz que haba contenido la sangre de Jess y que
era buscado por los caballeros del ms probado valor para traer la salvacin al mundo.
Descubrir el Graal era descubrirse en la profundidad interior y, al mismo tiempo, prestar el
mayor servicio a la humanidad.
Podemos recordar el Testamento de Clara, en el que canta su vocacin de seguir a
Jesucristo como camino. El era el camino que ella haba saboreado dentro suyo. Animaba a
Ins a hacer lo mismo. Y nos abri un camino tambin a nosotros. Nosotros, a nuestra vez,
podemos intentar hacer un "testamento espiritual", recordando cmo Dios se fue manifestando
desde el comienzo, a travs de nuestra vida, y cmo nos mostr el camino que nos est
llamando a seguir.
situaciones de la vida nos ayudaron a saber cada vez ms cosas que se relacionaban con esa
palabrita mgica: yo. Mi nombre.
La experiencia nos fue mostrando la amplitud que abarcaba ese pequeo nombre: cmo
reaccionaba,
106
limitaciones: lo que no saba, lo que no poda, lo que no era. Aun hoy la experiencia me va
revelando quin soy.
Puedo darme cuenta de que aquello que llamo mi "yo", naci de mi interioridad, y que an no
acab de nacer, por ms avanzado que est en experiencia y en edad. Puedo percibir que, all
en la interioridad, debe haber un
Yo mismo,
mundo que slo en parte vi y estoy viendo a luz. Y que puede vivir cada vez ms plenamente,
porque es la imagen de Dios quien es el centro de nuestro mundo personal.
Ms an: aquel yo, que ya s que soy yo, puede llegar a ser cada vez ms autntico, cada
vez ms "l mismo" (eso es lo que quiere decir autntico), en la medida en que se sepa
relacionar y alimentarse de esa imagen de Jesucristo impresa en mi interioridad.
107
completo.
no puede reconocerse en nuestra vida, aun tenemos todo por vivir. Nuestro Cristo aun tiene que
nacer. Porque l es, en nosotros, el sacramento del Dios-Amor.
Nosotros podemos mirar la historia del pasado como la de un rbol que creci y dio frutos.
Tenemos que mirar la historia del presente como la de semillas que estn brotando, plantitas
que estn creciendo, hojas que se van renovando. El mundo que vamos a construir ya tiene sus
semillas en nosotros. El mundo de los siglos venideros va a recibir nuevas semillas, adaptadas
a los tiempos nuevos, en aquellos que aun habrn de venir.
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es quitada, sino que siempre es transformada. Por otra parte, su vida de "penitencia" fue una
entrega constante para que la vida de Cristo se realizase ms intensamente en su propia vida.
Lo esencial es ser hijo o hija de Dios, es ser plenamente humano. Clara no se sinti
disminuda por ser mujer: fue fuerte, fue maestra, fue clara, fue pobre como Mara, fue madre
de Cristo, fue virgen entregada totalmente a Dios; no fue falsa sino muy cariosa. Or en la
soledad, como podra hacerlo ante una multitud. Am a la naturaleza, a las personas, a la
Eucarista. Cosi y bord. Liber a un grupo de mujeres de muchos de los prejuicios de los
hombres.
Podemos hacer un paralelo entre ella y Francisco, aunque l haya vivido una experiencia
ms complicada. Lleg a soar en ser caballero, pero se realiz como otro Cristo crucificado,
aun en su figura muy personal de juglar de Dios.
Tienes que cultivar la confrontacin del Cristo Interior con el Cristo exterior para que se
opere en ti la transformacin que har que vivas cada vez ms plenamente tu propia vida.
3.
T eres parte actuante de Cristo por quien todo fue hecho, que salva al mundo, que da
110
1. Procura anotar, al lado del nombre de las distintas personas que desfilaron por tu vida,
especialmente de las que formaron parte contigo de una fraternidad, qu rasgos de Cristo
descubriste en ellas.
1. Intenta imaginar y anotar cmo, algunas de las personas ms sencillas que te conocen,
habrn contemplado al Cristo que est en ti y habrn visto cmo acta en ti.
verdaderos guardianes
cazadores
respectivamente.
T tambin debes aprender. Un da sers un Jess en plenitud. Y puedes ir
haciendo experiencias, libre y conscientemente, en una sabidura cada vez mayor,
de cmo puede ser Cristo en las ms diversas circunstancias, con las ms diversas
personas.
Procura, por ejemplo, ser una verdadera figura de Jesucristo en la forma de
relacionarte con las personas de tu casa. O en las actitudes que asumes en tu
mundo del trabajo. Y nunca dejes de intentar ser un Jess cuando ores al Padre.
111
JESUCRISTO POBRE
112
pesebre, y de su santsima Madre, amonesto, ruego y exhorto a mis hermanas que se vistan
siempre de vestiduras viles" (RSC ll, 6). Hasta pidi que los hermanos menores estuviesen
siempre ligados a las Hermanas "para que guardemos la pobreza y humildad de nuestro
Seor Jesucristo y de su santsima madre" (RSC XII,31).
El Papa, en la Introduccin de su Regla, reconoci: "Siguiendo los pasos del mismo Cristo...
elegsteis.. el servicio del Seor en la ms alta pobreza".
Cristo nos demostr que su plenitud no consista en estar lleno de posesiones, sino lleno de
vida. Clara, como Francisco, tambin qued impresionada porque Jess hizo eso movido por el
ms intenso amor a los hombres, un amor que lo llev a identificarse con la pequeez humana
y para mostrarnos el camino de la plenitud que realmente cuenta.
No fue intencin del Hijo de Dios proponernos el hambre y la miseria, de modo tal que
siempre actu para mitigarlas y, cuando venga a "juzgar", precisamente va a querer saber qu
hicimos por nuestros hermanos necesitados. Lo que s quera ensearnos es que slo se vive
plenamente cuando se mantienen boca y corazn vacos para poder probar otras novedades.
Tener, poseer, apropiarse fue siempre uno de los pilares del mundo patriarcal instalado en
occidente. En tiempos de Clara y Francisco, como en el nuestro, quien no tena, quien no poda
ostentar posesiones y poderes era tenido en menos. Por eso ella afirma que no nos hace mal
ser despreciados -si hasta el mismo Jess lo fue-, porque justamente los despreciados son los
que ms aprovechan todas las riquezas del Padre que est en los cielos: siempre estn libres
para recibir todo lo mejor que pueda aparecer.
Para Clara, ser virgen era lograr dejar en s misma el mayor espacio posible para Dios. En
campo abierto, el Cristo interior se expande.
No es cuestin de pensar en Clara y en Francisco como simples cultores de una "virtud" de la
pobreza. La pobreza irrumpe desde su interior como el Cristo Pobre, el mismo "por quien fue
creado todo cuanto existe". Ese Cristo vaco y libre es el que ella abraza con entusiasmo, vaca
y libre, a su vez, sin nada propio. Como recuerda Francisco, sin guardar nada propio, que no
consiste solamente en dejar de acumular bienes materiales, sino apreciando por sobre todo las
gracias y dones espirituales. Aprovechando siempre como quien recibi "prestado" y devuelve
cuanto antes.
La Regla deja en claro que la Forma de Vida de las Hermanas Pobres es vivir la Pobreza de
Jesucristo: "La forma de vida de la Orden de las Hermanas Pobres... es sta: guardar el santo
Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin propio y en castidad" (RSC
l, 3)
Lo que confirma, a su vez, la bula "Solet annuere": "Por eso... confirmamos... la forma de
vida y el modo de santa unidad y altsima pobreza que vuestro bienaventurado Francisco ... os
transmiti".
En la tercera Carta a Santa Ins de Praga hay una figura bastante sugerente: "Veo cmo has
hallado el tesoro incomparable, escondido en el campo... y cmo lo abrazas con humildad, con
la virtud de la fe, con los brazos de la pobreza" (3 CtIn 2). Ciertamente que son los brazos de
la mujer que opt por la pobreza y los brazos de Cristo pobre.
Ms adelante vuelve a la imagen de Jess (Pobre) Camino: "... t, siguiendo sus huellas,
principalmente las de la humildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmente siempre, fuera
114
de toda duda, en tu cuerpo casto y virginal". Y, en ese mismo pasaje, Clara, la "desposeda", la
pobre, usa con firmeza el verbo poseer: " Y posees con l el bien ms seguro, en comparacin
con las dems posesiones, tan pasajeras, de este mundo" (3 CtIn 4). Evidentemente que se
trata de poseer a Jesucristo si se tiene espacio para eso.
3. El programa de la Pobreza
Clara no vivi sola el Cristo Pobre. Con otras Hermanas se adhiri al grupo de los Hermanos
Menores, que tambin hacan profesin de vivir sin nada propio. Era el programa de un grupo, y
ella lo prometi solemnemente ante el Pueblo de Dios.
Cuando ella habla de "profesin de nuestra vida", se refiere a la pobreza de Cristo, tan
maravillosa que ni siquiera la poda contar, ms si se tiene en cuenta que tanto ella como su
grupo estaban poniendo en este empeo todo el sentido de su vida. Si el hijo de Dios vino a
ensearnos que para tener vida plena hay que ser pobre, se tiene que ser nuestro programa.
No es algo accesorio en la vida, sino una actitud fundamental de quien se abre a todas las
realidades del mundo de Dios.
En el Testamento, desde el principio, Cristo es presentado como camino (n 1): "El Hijo de
Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro bienaventurado padre Francisco, verdadero
amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y enseado de palabra y con el ejemplo". Al final,
en el n 11, la misma idea es recordada, recapitulando todo el Testamento: "Por consiguiente, si
hemos entrado por la va del Seor, cuidmonos de no apartarnos jams de la misma en modo
alguno... para no inferir injuria a tan gran Seor...". El Testamento concluye con esta idea, pues
pide que "el Seor, que dio un comienzo bueno, conceda el incremento y d tambin la
perseverancia final" (Ib.).
Despus se ve que ese camino es el camino de la pobreza, que San Francisco recorri
como Jess y del cual nunca se quiso apartar: "Luego escribi para nosotras la forma de vida;
principalmente, para que perseverramos siempre en la santa pobreza. Y no se content
durante su vida con exhortarnos con muchas plticas y ejemplos al amor y a la observancia de
la santsima pobreza, sino que nos entreg varios escritos, para que de ninguna manera nos
apartramos de ella despus de su muerte, como nunca quiso el Hijo de Dios separarse de la
115
misma santa pobreza durante su vida en este mundo. Y nuestro beatsimo padre Francisco,
imitando sus huellas, su santa pobreza, la que escogi para s y sus hermanos, en modo
alguno se desvi de ella mientras vivi ni con el ejemplo ni en la doctrina" (TestC 5).
Porque la pobreza es la forma de vida de la Hermanas, un programa, y de ello hicieron ellas
voto de obediencia, "...todo ello nos ha inducido a comprometernos una y otra vez con nuestra
seora, la santsima pobreza, con el objeto de que, despus de mi muerte, no puedan en
manera alguna separarse de ella ni las hermanas actuales ni las futuras" (TestC 6).
"Y as como yo fui siempre diligente y solcita en observar la santa pobreza que prometimos
al Seor y a nuestro santo padre Francisco, y en hacer que las dems la observaran, las que
me han de suceder en el oficio quedan obligadas a observarla y a hacerla observar por las
otras" (TestC ib.).
Ms an, ella quiso garantizar esa base de su vida con el Privilegio del Papa: "Para mayor
cautela me preocup de que el seor papa Inocencio, en cuyo pontificado comenz nuestro
gnero de vida, y otros sucesores suyos reforzaran con sus privilegios nuestra profesin de
santsima pobreza, que prometimos al Seor y a nuestro padre, para que nunca y en modo
alguno nos apartramos de ella" (TestC ib.).
Dios Padre engendr en su santa Iglesia por medio de la palabra yel ejemplo de nuestro
bienaventurado padre Francisco..." (TestC 7).
El entusiasmo que ella mostr por el Cristo pobre est abierto a todos los cristianos: "Oh
bienaventurada pobreza, que da riquezas eternas a quienes la aman y abrazan! Oh pobreza
santa, por la cual, quienes la poseen y desean, Dios les promete el reino de los cielos, y sin
duda alguna les ofrece la gloria eterna y la vida bienaventurada! Oh piadosa pobreza, a la que
se dign abrazar con predileccin el Seor Jesucristo, el que gobernaba y gobierna cielo y
tierra, y lo que es ms, lo dijo y todo fue hecho!". "... Pues si un Seor tan grande y de tal
calidad quiso aparecer en este mundo como un hombre despreciado, necesitado y pobre, para
que los hombres, pobrsimos e indigentes, con gran necesidad de alimento celeste, se hicieran
en l ricos por la posesin del reino de los cielos..." (1 CtIn 3). Eso debe ser motivo de alegra,
porque ella ya prefiri la pobreza (1 CtIn 4).
Ella habla de su alegra porque Ins se adhiri a Jesucristo Pobre. Todos los buscadores
insaciables de Dios vivieron siempre ese Cristo mstico, servidor y pobre.
Buena Noticia: fue realmente una buena noticia para los pobres.
3.
Un Cristo pobre es un Dios muy real, muy concreto, con quien la gente puede
117
JESUCRISTO CRUCIFICADO
tu Esposo, el ms bello entre los hijos de los hombres, hecho por tu salvacin el ms vil
de los varones: despreciado, golpeado, azotado de mil formas en todo su cuerpo,
muriendo entre las atroces angustias de la cruz" (2 CtIn 4).
"Si sufres con l, reinars con l; si con l lloras, con l gozars; si mueres con l en
la cruz de la tribulacin poseers las moradas eternas en el esplendor de los santos" (2
CtIn ib.).
Desde que nacemos, la muerte es una fuerza de nuestra vida. Y lo ser hasta el fin. Si no la
ignoramos, ni huimos de ella, ni intentamos destruirla, ella nos va a ayudar a generar la energa
de la Vida, que brotar para la eternidad.
Poco antes de morir en 1253 concluyo : ...tu te has desposado con el Cordero inmaculado que
quita el pecado del mundo. (4 CtIn 2).
4. Plantar vida donde hay muerte
El autor de la Leyenda completa las citas que dimos ms arriba, diciendo: "Corresponde a su
amante el Crucificado; y as, la que se inflama en tan grande amor para con el misterio de la
cruz, es distinguida con prodigios y milagros por la eficacia de la cruz. Efectivamente, cuando
traza la seal de la vivificante cruz sobre los enfermos, aleja de ellos prodigiosamente las
enfermedades. Espigar algunos entre los muchos casos" (LSC 32). Y cuenta muchos casos,
confirmados por el Proceso de Canonizacin. En vida y despus de muerta, Clara transmiti a
muchas personas la vida que supo extraer de la muerte de Jess en la Cruz.
Pero ella tambin transmiti vida y venci a la muerte fundando su Orden y ayudando a
numerosas personas a ingresar en el movimiento franciscano y a santificarse en l. Y transmiti
vida, y contina hacindolo hoy, a travs de sus escritos.
123
Quien aprende a dar vida como el Cristo del Calvario (del pesebre, de toda su vida de pobre
en Palestina) es el mejor amigo. "No hay mayor amor que dar la vida por los amigos". Cuando
la persona siente a su propio Cristo libre, sale a liberar al Cristo que habita en los dems.
Tenemos que sumergirnos en la vida de nuestros hermanos e ir descubriendo las semillas de
vida que estn en las muertes que a todos nos envuelven. Esas semillas pueden cultivarse y
crecer. La muerte puede comenzar a ser vencida. Hasta que llegue el da en que ya nunca ms
va a vencer. Porque los que asumen los opuestos, tendrn vida plena.
Llevar mucho tiempo el que nosotros y nuestros hermanos logremos equilibrar la fuerza de
la vida contra la violencia, contra la opresin, contra la miseria, contra la injusticia, contra la
ignorancia, contra la pobreza que mata. Pero hacia all nos conduce el Crucificado con su Cruz,
hasta que podamos cantar con l: "Oh muerte, dnde est tu victoria? Oh muerte, ser tu
muerte!".
Debes abrir los ojos a todos los aspectos altamente positivos de la Cruz de Cristo.
Inclusive para valorar el dolor y las muertes. Vivir es la capacidad de enfrentar y asimilar los
momentos de muerte con que nos encontramos.
2.
Tienes que trabajar para que tu Cristo interior salga a luz. Y l es el Crucificado: vive
T ests comprometido con el Cristo que muere por todos para que todos tengan vida.
Cuanto tienes de vida te lleg por los dems. Y tienes que transmitirla a otros.
1. Descubre, anota, agradece todas las ocasiones en que Jesucristo venci a la muerte y trajo
vida: en ti y en torno a ti.
1. Indica y planifica cules son las tres situaciones comunes ms concretas en que t puedes
ser portador o portadora de vida.
JESUCRISTO ESPOSO
126
admiran sin cesar todos los bienaventurados ejrcitos celestiales; cuyo amor
aficiona, cuya contemplacin nutre, cuya benignidad llena, cuya suavidad colma; su recuerdo
ilumina suavemente, a su perfume revivirn los muertos; su vida gloriosa har felices a todos
los ciudadanos de la Jerusaln celestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de
128
la luz perpetua y espejo sin mancilla. T, oh reina, esposa de Jesucristo!, mira diariamente
este espejo y observa constantemente en l tu rostro: as podrs vestirte hermosamente y del
todo, interior y exteriormente, y ceirte de preciosidades, y adornarte juntamente con las flores
y las prendas de todas las virtudes, como corresponde a quien es hija, esposa castsima del
Rey supremo" (4 CtIn 3).
"Y as te inflamars ms y ms fuertemente en el fuego de la caridad, oh reina, esposa del
Rey celestial! Contempla, adems, sus inexpresables delicias, sus riquezas y honores
perpetuos; y, suspirando de amor, y forzada por la violencia del anhelo de tu corazn, exclama
en alta voz: Atreme! Correremos a tu zaga al olor de tus perfumes, oh Esposo celestial!" (4
CtIn 4-5).
No sabemos si ella haba tenido esa manera de ver anteriormente. Pero es cierto que recibi
un fuerte impulso en sus primeros encuentros con Francisco. La Leyenda dice que "El padre
Francisco la exhorta al desprecio del mundo, demostrndole con vivas expresiones la vanidad
de la esperanza y el engao de los atractivos del siglo, destila en su odo la dulzura de su
desposorio con Cristo, persuadindola a reservar la joya de la pureza virginal para aquel
bienaventurado Esposo a quien el amor hizo hombre... A instancias del santsimo padre, que
actuaba hbilmente como fidelsimo mensajero, no retard su consentimiento la doncella... por
cuyo amor ansa las bodas supremas... decidi ya desde ahora no conocer lecho de pecado,
deseando hacer de su cuerpo un templo consagrado a Dios y esforzndose por hacerse
merecedora de las bodas con el gran Rey" (LSC 5-6).
Y Francisco insistira en un texto escrito que se incluyera en su "Forma de Vida": "Ya que por
divina inspiracin, os habis hecho hijas y siervas del altsimo sumo Rey Padre celestial y os
habis desposado con el Espritu Santo, eligiendo vivir segn la perfeccin del santo
Evangelio, quiero y prometo dispensaros siempre, por m mismo y por medio de mis hermanos,
y como a ellos, un amoroso cuidado y una especial solicitud" (Regla Vl. 17). En ese texto l
habla de esponsales con el Espritu Santo, usando los mismos trminos que emplea para
saludar a Nuestra Seora en la antfona del "Oficio de la Pasin". Lo importante es la unin
mstica con Dios. Y Clara, que bebi la Palabra de Dios en el "Cantar de los Cantares", como
todos los grandes msticos, no tiene nuestros escrpulos. Su tema es permanentemente el
amado Jesucristo y, para ella, el sentido de ser esposa es: hacer una opcin, comprometerse,
crecer en un descubrimiento mutuo, en una reciprocidad que va a alcanzar la unin mstica en
una perspectiva profundamente femenina.
Francisco no recuerda tan slo el Cantar del Antiguo Testamento, porque se une al Cristo
Esposo del Evangelio: Un rey hizo un gran banquete... Cmo pueden estar tristes mientras
estn con el Esposo?... El Reino es semejante a diez vrgenes invitadas a una boda. Cuando
el Esposo lleg...
Toda su espiritualidad se fundamentaba en la gran imagen bblica de la Alianza: De ahora en
adelante vosotros seris mi Pueblo y yo ser vuestro Dios. Como un marido ama a su esposa,
as los amar a ustedes". Sobre esa afirmacin solemne los profetas construyeron el Reino,
recordando que Dios era un esposo siempre fiel. Por eso, reconocer la imagen del esposo es
reconocer al Pueblo de Dios, Pueblo histrico, Pueblo Universal. Nosotros recogemos semillas
del Reino en todos los pueblos, en todas las culturas para que "venga tu Reino".
130
El Cristo Esposo del Pueblo es el polo opuesto que entra en actuacin dinmica con su Cristo
interior, que, entonces, se siente profundamente femenino. No es una teora, ni un ideal, ni una
espiritualidad desencarnada. Los smbolos abarcan mucho ms de lo que nosotros llamamos
"la realidad".
Vivir esa polaridad interior con el Cristo esposo es exponerse a una fuerza viva, actuante,
cuestionadora, desinstaladora, que hace de la vida un torbellino que no nos desborda
nicamente porque dos fuerzas poderosas lo mantienen en equilibrio. El Cristo esposo y el
Cristo interior de la esposa vivieron la dinmica alternante en que el influjo poda correr ora en
una, ora en otra direccin. Fue as como Clara fue santa.
En los prrafos en que Clara ms se entusiasma , su estilo epistolar se convierte en poesa.
Pero ella va ms all, porque su Cristo es el pobre Crucificado: "Estimando en poco la oferta
del matrimonio con un emperador, te has hecho mula de la santsima pobreza y, con el espritu
de una gran humildad y de una caridad ardorossima, has seguido las huellas del Aquel que
merecidamente te ha tomado por esposa" (2 CtIn 2).
Y es justamente en el encuentro con el Esposo donde ella se vuelca hacia la interioridad y
vive todo el mundo de su contemplacin. Clara aprendi a ver al mundo con los ojos del
Crucificado, en su espejo: "Fija tu mente
para que el Reino de Dios se establezca en la tierra. Como record a Ins: "La gloriosa Virgen
de las vrgenes lo llev materialmente: t, siguiendo sus huellas, principalmente las de la
humildad y la pobreza, puedes llevarlo espiritualmente siempre, fuera de toda duda, en tu
cuerpo casto y virginal; de ese modo contienes en ti a Quien te contiene a ti y a los seres
todos, y posees con l el bien ms seguro, en comparacin con las dems posesiones, tan
pasajeras, de este mundo"
considero
(3 CtIn 4).
No se vive a Cristo - el Salvador del Pueblo - sin una idea concreta del estado, de los
1. Procura saber qu pasos ha dado el Cristo-Pueblo hasta hoy, en la historia del mundo, de
Amrica Latina, de tu pas, de tu comunidad, y cules son los prximos pasos. Debes tener
una visin clara de la utopa que se est construyendo.
1. No ames a un Cristo de fantasa. Examnate cmo amas a las Hermanas y Hermanos con
quienes tienes mayores dificultades, las personas del pueblo que ms cuestionan tu modo
de ser.
132
Lee los primeros captulos del Profeta Oseas. Fjate cmo Dios celebr su
amor por el Pueblo en una ocasin en que los israelitas le eran infieles, para
atraerlos de nuevo.
Celebra contndole a Dios una historia parecida: tu historia. Recuerda las
ocasiones en que hiciste cosas que merecan los nombres de "Sin-misericordia" y
de "No-pueblo-mo". Da a esas ocasiones nombres apropiados. Y cuntale a Dios
cmo advertiste que l, en tu vida, ha hecho de todo para que volvieses a ser
"Con-Misericordia" y "Pueblo-Mio".
Puedes hacer esto por escrito, hablando en la soledad de tu habitacin, o
an compartindolo con algn hermano o hermana.
133
JESUCRISTO HERMANO
son marginadas e impedidas de toda posibilidad de tener casa, comida, educacin y salud con
dignidad, en este mundo somos llamados a ser hermanos y a anunciar la fraternidad de los
hijos de Dios.
El sueo evanglico de una humanidad capaz de descubrir que es hermana por vocacin
divina tiene que ser transformado en utopa con ms posibilidad de convertirse en realidad.
Fue la utopa que nos propusieron Clara y Francisco: comenzar con un pequeo grupo para
hacer que todos lleguen a sentirse y a ser hermanos de Jesucristo.
hermanos y que, si vivisemos como hermanos suyos, hijos del Eterno Padre, y por ende
hermanos entre nosotros, implantaremos su Reino y nuestra vida ser mucho mejor de la que
los hombres jams soaron.
En la primera Carta a Ins de Praga Clara escribi: "Hermana carsima, y an ms, seora
respetabilsima, pues sois esposa y madre y hermana de mi Seor Jesucristo... (1 CtIn 2). Y
concluy: "Os habis asegurado una recompensa copiossima en los cielos y habis merecido
dignamente ser hermana, esposa y madre del Hijo del Altsimo Padre y de la Virgen gloriosa" (1
CtIn 3). Esta ligazn con la Trinidad nos demuestra que ella tena una visin correcta y precisa
de la fraternidad evanglica.
Mientras que la mayor parte de los grupos de "hermanos" de su poca chocaba con la Iglesia
constituda, a la que acusaban de falta de una vida fraterna y pobre razonable, Clara y
Francisco
se dieron cuenta de que, por ms pecadora que fuese la Iglesia, solamente dentro
135
de ella, reunida en el Espritu Santo, podemos hacernos hermanos de Jess por el Bautismo y
alimentarnos con la Palabra, orientando nuestro caminar junto a las ovejas del rebao del nico
Pastor eterno.
Porque solamente Jess puede darnos al Padre, que, de hecho, nos hace hermanos. Aquel
Padre con quien Jess hablaba todos los das, a quien le daba gracias y que nos haca
participar de su amor.
hermanas que sienten en su Cristo interior el destino de esta vocacin. Clara y Francisco
subrayaron eso en las Reglas que ella dej para las Hermanas Pobres y l para los Hermanos
Menores: "Si alguna, por inspiracin divina, viene a nosotras con deseo de abrazar esta vida..."
(RSC II, 4). Y fue a partir de all que propusieron la novedad de la "obediencia fraterna".
3. Fraternidad y Sororidad
Nosotros hablamos mucho de "fraternidad" y no nos damos cuenta de que es una palabra
adaptada a la vida religiosa masculina. Viene de "frater", que, en latn, quiere decir hermano.
Pero en latn, como en casi todas las lenguas, el femenino de "frater" es una palabra de raz
distinta: "soror", que quiere decir hermana. Podemos recordar al menos algunas de las lenguas
ms relacionadas con nuestra cultura para la dupla hermano-hermana: en portugus: irmao e
irma; en francs, frre y soeur; en italiano, fratello y sorella; en ingls, brother y sister; en
alemn, Bruder y Schwester. En castellano tenemos hermano y hermana y en griego adelfs y
adelf respectivamente.
Es interesante consignar que, an nuestra palabra "freila", no viene de la palabra femenina
"soror", sino de la masculina "frater". Por eso, los que hablan ingls, distinguen brotherhood (la
fraternidad de los hombres) de sisterhood (la fraternidad de las mujeres). Y algunas personas
proponen que creamos, en base al latn, la palabra "sororidad".
Quizs no tengamos que usar una palabra nueva. El hecho es que las palabras que
empleamos revelan que nuestra historia no respet al femenino, an cuando constituy por su
parte una vida cristiana, religiosa, franciscana. Adopt en bloque lo que era propio de los
hombres como ideal para las mujeres.
Porque no es lo mismo ser hermano que ser hermana. La sexualidad est profundamente
inserta cuando nos relacionamos, y en tanto en cuanto la relacin es ms profunda. Cuando
estoy ante una hermana, tengo una presencia muy prxima al femenino, y cuando estoy ante
un hermano, tengo una presencia muy prxima al masculino. Cuando vivo en una fraternidad de
hermanos, la vida est muy marcada por el masculino (y debo buscar su equilibrio). Por eso,
cuando vivo en una fraternidad (sororidad) de mujeres, la vida est muy marcada
femenino, y tambin tengo que buscar su equilibrio.
137
por el
138
Habremos logrado construir el Reino si, cuando Jess vuelva, nos pueda decir: "Vengan,
benditos de mi Padre... cada vez que lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo
hicieron conmigo" (Mt 25, 34... 40).
San Francisco ya estaba en la "vida eterna" cuando invit a las hermanas criaturas a alabar
al Seor Altsimo, Omnipotente y Bueno que, por nosotros se hizo pequeo, servidor y humilde.
Clara y Francisco comenzaron la vida eterna reuniendo hermanos y hermanas para ser
menores y pobres, totalmente entregados a descubrir cmo vivir entre todos la vida de la
Trinidad.
1. Examina tu vida religiosa. Desde que tienes conciencia de ser cristiano y desde que te
consagraste, puedes decir que vas siendo cada vez ms hermano?
139
ests viviendo
concretamente
con tus
hermanos.
Confrntalo con la realidad y ajusta lo que implique fallas para procurar vivir
autnticamente el Reino.
140
quedaron
impresionados y lo hicieron constar: el autor de la Leyenda se entusiasm con ella, los testigos
del Proceso dejaron expresiones asombrosas, la Bula de la Canonizacin transparenta
claramente un inocultable entusiasmo. Y es fcil entrever cmo el Poverello de Ass qued
marcado por su presencia. Y todo esto, por qu?
Ciertamente porque ella fue una mujer que trabaj la propia interioridad, mirando
diariamente, con amor y con deseo, el Jesucristo que iba logrando descubrir en el espejo
interior. Vivi una situacin en que hubo, al mismo tiempo, un exacerbado patriarquismo, pero
tambin el despertar del mundo nuevo de la cortesa, que los juglares suscitaban por doquier.
En Clara podemos ver, de modo interesante y claro que, si es verdad que el masculino
exterior puede ser opresor, el masculino de la interioridad, por el contrario, es altamente
liberador y plenificante para una mujer.
141
A partir de la interioridad, ella se convierte en una mujer nueva, libre e influyente en el mundo.
Nos brinda la objetividad para que no slo soemos cmo las cosas pueden ser, sino tambin
para descubrirlas cmo son en realidad. Y fuerza una apertura hacia la renovacin y la
transformacin que solamente acta sobre el mundo exterior a partir de un descubrimiento que
potencia los dones interiores de cada uno.
Nos abre a un mundo renovado.
dictatoriales de expresarse: usted tiene que hacer eso, usted no puede hacer aquello otro. Ella
animaba gentilmente.
143
Si, en lugar de ser moldeada por el masculino exterior, lograse ser trabajada por el masculino
interior -que le pertenece-, sera una nueva criatura. En primer trmino, porque el masculino
interior, en lugar de ser una fuerza opresora, se presenta como un polo de equilibrio, que
genera energa y aporta nueva vida a los dones de la femineidad.
En lugar de asemejarse a los hombres, y lejos de ambicionar eso, la mujer ver su
femineidad como un valor. Ya no se ver reducida a un ser menor, a una nia, a una esclava, ni
se someter a los dictados impuestos por la sociedad, segn los cuales todos deben ser
conquistadores, dominadores, vencedores.
Va a poder acoger con cario y afirmar y dinamizar sus dones femeninos de comunicar vida,
involucrndose con las personas y las cosas; va a poder buscar el ncleo y el recogimiento de
la interioridad y transformarse por dentro para saborear la vida.
Una mujer as, vivenciada interiormente por la polaridad masculina, aportar al mundo una
contribucin femenina que tambin ayudar al nacimiento de un hombre renovado, equilibrado
en la decisin, firme e incansable en la bsqueda, capaz de vivir la armona del consejo. Una
mujer as aportar el don de revelar las cosas como son, mientras que el hombre contine
soando y lucubrando cmo ellas pueden ser.
Podemos soar en una mujer nueva para el siglo XXI, liberada de tantos problemas como le
hemos causado hoy. Sabemos que ese sueo es posible, porque ya se realiz en no pocas
oportunidades. Clara de Ass es un ejemplo. El movimiento solar de su interioridad dio a luz,
desde su interior, al hombre nuevo: una semejanza de Jess, el Hijo de Dios.
La reflexin de este captulo podr ampliarse bastante con una relectura de lo que
enumeramos desde las pginas 79 a la 84 sobre el hombre y la mujer nuevos que podemos
esperar de aqu en adelante.
145
1.
Fuimos hechos para la vida plena. Seremos como los ngeles del cielo. A imagen y
semejanza de Dios. Pero esa plenitud slo se alcanza cuando se sabe aprovechar todo.
2.
1. Otro consejo de tu sabidura masculina: Fjate algunas metas para tus conquistas, an las
espirituales, y no permitas que nade te desve de tu camino. Como ense Clara: "Haz lo
que ests haciendo y no lo dejes... No permitas que nada te desve del camino...".
1. Uno ms: Escoge lo pequeo y lo pobre. Ten grandes sueos, pero nunca desdees trabajar
en pequeas tareas.
146
Pregunta siempre por cualquier persona o por cualquier cosa que est a tu
alcance: todos son aspectos de tu interioridad riqusima de personajes.
En ocasiones, ellos se sentarn contigo para decidir los prximos pasos a dar.
En otras oportunidades,
10
precisamente en la Edad Media, una poca que tantos estudiosos insisten en enfocar como un
perodo tenebroso de la historia de la humanidad. Y l hasta parece haber experimentado de
manera peculiar y profunda, como santo, el ideal de bsqueda propuesto a los caballeros de su
tiempo, el tiempo de los ciclos heroicos de la Tabla Redonda y del Santo Graal.
Fue un hombre de esa poca, con un secreto perenne en la humanidad: el del femenino
interior simbolizado en la multitud de doncellas que los poetas cantaban y que l personaliz
tan felizmente en la Dama Pobreza. Y su ejemplo demuestra que su secreto no perdi nada de
su vigor an en este fin de siglo. l extrajo de su interior la "plenitud del hombre perfecto",
como cada uno de nosotros debe hacerlo.
148
Cuando San Francisco invit al Sol y a la Luna a alabar a Dios, no expres tan slo su
inmensa devocin y su espritu potico. Traslad una realidad profunda de su vida que
podemos percibir observando cmo l nos presenta tres parejas muy interesantes: el Hermano
Sol con la Hermana Luna, el Hermano Viento con la Hermana Agua y el Hermano Fuego con la
Hermana Tierra.
Nosotros lo vemos envuelto en el mundo de las criaturas, sumergido en Dios a travs de sus
obras. Es una de sus caractersticas interesantes: l nunca se distancia ni de las personas ni
de las cosas, y por eso, tampoco de Dios. No idealiza ni racionaliza, se inserta en lo concreto.
Por eso quizs podamos verlo como un hombrecillo pequeo, frgil, pero, al mismo tiempo,
inmensamente vigoroso, porque est lleno de ternura, mas no es una caa agitada por el
viento. Francisco de Ass ha de haber sido uno de los hombres que mejor vivi la integracin
del femenino interior.
Y eso no se trasluce tan slo en el Cntico del Hermano Sol. Toda su vida es una palpable
demostracin de la posibilidad de que un hombre viva y manifieste el femenino, destacndose
al mismo tiempo como una de las figuras ms varoniles de la historia.
En su carta autgrafa a Fray Len, le dice: "Te hablo, hijo mo, como una madre..." (CtaL 2).
Cuando quiso explicitar qu era ser hermano -su gran ideal-, escribi: "Si una madre nutre y
quiere a su hijo carnal, cunto ms amorosamente debe cada uno querer y nutrir a su
hermano espiritual?" (2R VI, 8). Y complet hermosamente esa propuesta cuando present la
Regla para los Eremitorios: "dos sean madres y tengan dos hijos, o, al menos, uno. Los dos
que son madres sigan la vida de Marta, y los dos hijos sigan la vida de Mara... y los hijos no
hablen con ninguna persona, sino con sus madres..Pero los hijos tomen a veces el oficio de
madres, tal como les parece establecer los turnos" (REr).
149
Parece no haber duda de que el nima de Francisco de Ass se enriqueci ampliamente por
la presencia de su madre Juana (Pique de Boulermont), por desconocidas compaas de su
juventud, por la interesante amistad con mujeres tan diferentes como Jacoba de Settesoli y
Prxedes de Roma. Hoy podemos tener la certeza de que Clara de Favarone, la esposa de
Cristo, fue la mayor fuerza de identificacin de su femenino interior.
Pero muy caractersticamente l cant esa figura interior como a la Dama Pobreza. Lleg a
verla en esa forma en uno de sus tpicos sueos. Su ejemplo de vida es muy especial: era un
hombre que no slo tena conciencia de su femenino interior, sino que hasta llegaba a
conversar abiertamente con l, dndole ese nombre caballeresco y gentil de Dama Pobreza.
Vale la pena recordar aqu, entre muchas otras citas, el sueo con la estatua de metal:
"Una noche, tras larga oracin, adormecindose poco a poco, acab por dormirse.
Su alma santa es introducida en el santuario de Dios y ve en sueos, entre otras cosas,
una seora con estas caractersticas: cabeza de oro; pecho y brazos, de plata; vientre,
de cristal, y las extremidades inferiores, de hierro; alta de estatura, de presencia fina y
bien formada. Y, sin embargo, esta seora de belleza singular, se cubra con un manto
srdido.
150
Por eso supo vivir lo de adentro y lo de afuera de manera tan integrada, que abri tambin un
camino de integracin a sus hermanos y a sus contemporneos, que `podr ser ampliamente
recorrido tanto hoy como en el futuro por todos nosotros para que recuperemos al mximo
nuestra dimensin humana. Clara debe haber sido la ms fiel discpula y la mas animosa
compaera de ese viaje.
llegar a
descubrir dnde estaba el cliz que Cristo us en la Ultima Cena. Pero, para los que conocan
el sentido profundo del mito, saban que se refera a la bsqueda que todo hombre debe hacer
de su femenino interior, de su tesoro interior.
El Graal habla de una experiencia tan arrebatadora cuanto momentnea y esquiva que todo
hombre prueba de vez en cuando, ya desde la adolescencia y aun desde la infancia. Puede ser
del mundo exterior, de la naturaleza o del mundo interior. Si no
es vctima mortal de la
desesperanza, vivir creyendo que un da podr volver al "castillo del Graal" y permanecer all
para siempre.
Fueron muchos los que en su tiempo llenaron su cabeza y su corazn con esas historias
atractivas de la literatura caballeresca. Pero Francisco vivi la bsqueda de una forma
inigualada en toda la historia. Su vida, su obra, la memoria que perdur tan vvida durante ocho
siglos lo demuestran. l nunca abandon la bsqueda ni la dej de encontrar. Encontr a la
Dama Pobreza (el nima), que lo llev permanentemente al Graal (al Cristo interior).
Cuando los hombres reconocen y liberan el femenino, el mundo se transforma, como se
transform con el poverello de Ass. Dejamos de lado el rgido sistema patriarcal y hacemos
nuevos descubrimientos. Nos liberamos de las imposiciones y de las prohibiciones
151
y se
amor, alegra, gloria. Su sueo es conquistar todo el mundo o, al menos, la parte que fuere
posible. Y dominar, ser seor, sin oposicin. Conoce la fuerza de su razn y tiende a refugiarse
en ella, an desentendindose de lo cotidiano, de lo concreto y de lo real.
Si logra descubrir y liberar el femenino interior, fortaleciendo la polaridad que le proporciona,
puede aprender a convivir tanto con el miedo como con el arrojo, tanto con la sumisin como
con la dominacin, tanto con el xito como con la destruccin y la muerte. Y no solamente en su
cabeza, sino tambin en su cuerpo.
Libre del miedo del femenino exterior, puede encontrar en lo interior la capacidad de saborear
la vida, de entender los esponsales y la maternidad, de recogerse y de ser ms concreto y ms
objetivo.
Puede equilibrar el deseo de dominar con el de buscar y descubrir. Lograr equilibrar la
racionalidad y el compromiso con las personas. Puede descubrir el valor de servir cortsmente.
Para convivir con xito en un mundo cada vez ms complejo, evitando el riesgo de
convertirse en una mera pieza de mquina, el hombre actual debe vivir ese nuevo yo,
descubierto con la ayuda del femenino interior.
En Francisco, la Dama Pobreza fue el nima que lo llev a un nuevo Cristo.
152
1.
Hay una poderosa fuerza femenina en la interioridad del hombre. Puede ser, y muchas
veces resulta ser, destructiva. Tiene que estimularse para que sea constructiva, pues con ese
fin la puso Dios.
2.
El nima puede darte una mano. Ella conoce todos los caminos de la
interioridad, porque es un personaje de all dentro.
Comienza a descender con ella la rampa en caracol dando a veces otras
curvas y tomando otras direcciones que hacen descubrir el mundo por el camino de
la bsqueda.
153
11
Jess dijo que haba venido para que tuvisemos vida en plenitud. Nos trajo la posibilidad de
vivir toda la vida de la Trinidad, todo el Reino de Dios. Y esto no es nada abstracto: hace que
una persona sea completamente humana, feliz, realizada y generadora de felicidad para los
dems. Si quisisemos tener una idea de eso, podemos verlo en la variedad de los santos y de
las santas. Lo percibimos con nitidez en Clara de Ass.
Tambin podemos imaginar a una persona realizada pensando en alguien libre. Cuanto ms
libre, ms plena. Pero tenemos que caer en la cuenta de que no son libres y realizados
precisamente los que tienen dinero o la posibilidad de satisfacer
conviene tener en cuenta que puede haber personas mucho ms plenas y realizadas en Dios y
en las dimensiones humanas ms valiosas en un monasterio pobre y hasta en una villa de
emergencia, que en muchos ambientes refinados de nuestro mundo.
Si ser pleno y libre no es ser poderoso, entonces qu es una persona en plenitud? Es quien
logra vivir dinmicamente todas las dimensiones del ser humano. Se trata de dimensiones
interiores, que son mltiples e inagotables, siempre y cuando las mantengamos en polaridad, es
decir, dejando fluir la energa alternativamente desde cada una a su opuesta, adaptndose a las
circunstancias que van cambiando, procurando dar siempre la mejor respuesta porque se est
abierto a todas las preguntas y a todos sus matices.
155
firme. No hizo demostracin alguna de fuerza sobre nadie, pero tampoco nadie la dobleg.
Todos la vean como una luz encendida en un mundo oscuro.
Felipa de Leonardo de Gislerio coment de ella: "Afliga su cuerpo privndolo de todo
alimento tres das a la semana... Sin embargo, siempre estaba alegre en el Seor, y nunca se la
vea alterada" (ProC III, 5-6).
Fue mujer en un mundo hostil a las mujeres. Tuvo conciencia de eso. Logr crecer y abrir
camino a muchas otras mujeres y hasta a hombres. No slo de su tiempo. Tambin
actualmente.
Como ya tuvimos oportunidad de considerarlo, Clara aport a este mundo la enorme
contribucin de presentar un Cristo vivo y actuante, con una nota marcada y ricamente
femenina. Un Cristo pleno en una mujer plena. Porque fue capaz de realizar una sntesis muy
positiva entre el femenino y el masculino.
nosotros, Dios es luminoso y el demonio tenebroso. se es uno de los puntos por los que
derivamos lo femenino hacia el lado malo. Porque no tenemos conciencia de que el sol y la luz
son smbolos del masculino, como la luna, la tierra, lo oscuro... son smbolos del femenino.
Necesitamos tambin de la sombra para defendernos de los rigores del sol. La semilla - tanto
de las plantas como de los hombres- slo se desarrolla en la oscuridad del subsuelo o del
seno materno. Lo negro es tan importante como lo blanco. Tanto el sol como la luna tienen sus
espacios de tiempo para iluminar.
En ese juego, en el que la sombra valora a la luz, la femineidad construye la plenitud interior
de cada persona y la plenitud exterior de todo el mundo. Fue as cmo, una mujer, recogida en
un eremitorio, en una fase de la Historia que tantos consideran simplemente "oscura", mereci
el nombre de Clara, iluminando al mundo de su tiempo y haciendo que su luminosidad llegue
hasta nuestros das.
3. La plenitud en la unin
En el Proceso de Canonizacin, la Hermana Felipa declar que "en el tiempo de la guerra de
Ass, las hermanas teman mucho la venida de los trtaros y sarracenos y otros enemigos de
Dios y de la santa Iglesia. Y entonces la dicha bienaventurada madre comenz a animarlas,
diciendo: Hermanas e hijitas mas, no tengis miedo, pues si Dios est con nosotras, los
enemigos no podrn ofendernos. Confiad en nuestro Seor Jesucristo, que El nos librar. Y yo
quiero seros fiadora de que no nos harn ningn mal; si vienen, ponedme delante de ellos"
(ProC 3,18; cfr. ProC 4, 14).
Por qu ella tena ms coraje que las otras? La observacin de diversos hechos nos llevan
a pensar que no se trataba tan slo de un temperamento ms audaz, sino de la gracia de haber
dejado libre dentro de s misma la colaboracin de un nimo viril que le permita pensar con
ms tranquilidad en las horas difciles.
En la Leyenda de Santa Clara hay un pasaje muy esclarecedor:
157
"Provee a las hijas, por medio de predicadores devotos, del alimento de la palabra de
Dios, del que se reserva para s una buena racin. Ya que, al oir la santa predicacin,
se siente inundada de tales transportes de gozo y de tal modo se deleita en el recuerdo
de su Jess, que en cierta ocasin, mientras predicaba fray Felipe de Atri, un bellsimo
nio se le apareci a la virgen Clara y durante gran parte del sermn la recre con sus
gracias. ...Gozaba al escuchar la predicacin de los letrados, consciente de que dentro
de la corteza de las palabras se esconda el meollo que ella penetraba con fina sutileza
y lo gustaba bien sabrosamente. Saba extraer del sermn de cualquier orador lo que
aprovechase al alma, a sabiendas de que no es menor habilidad recoger de vez en
cuando una flor de un spero espino que comer el fruto de un rbol de calidad" (LSC
37).
Es muy interesante la observacin: "dentro de la corteza de las palabras se esconda el
meollo que ella penetraba con fina sutileza y lo gustaba bien sabrosamente". Es una manera
muy elegante de demostrar que Clara dejaba libres y abiertos los polos opuestos: sacaba
riqueza de la cscara y del meollo, del rbol como del espino, porque tena tanto la sutileza tan
afecta al polo masculino, como el gusto de saborear, tan afecto al polo femenino.
Por eso tuvo la capacidad de escribir a Ins: "He odo que te has propuesto un indiscreto
rigor en la abstinencia, por encima de tus fuerzas. Carsima, te ruego y suplico en el Seor que
desistas de l sabia y discretamente, y as, conservando la vida, podrs alabar al Seor y
ofrecerle un culto espiritual y tu sacrificio condimentado con la sal de la prudencia" (3 CtIn 6). Y,
de hecho, ella misma siempre supo atemperar el entusiasmo y el gozo de la vida con la sal de
la razn. Un monumento a ese equilibrio es su "Forma de Vida" en la que, sin renegar de las
normas rgidas que haba recibido de Hugolino y de Inocencio IV, mitig la clausura, el silencio
y los ayunos, para que en su monasterio se viviese la alegra y la comunicacin de la vida
fraterna, que hace presente entre nosotros la vivencia del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
en la Trinidad. Por eso tambin fue siempre tan inamoviblemente firme, sin ser nunca agresiva
ni dura.
Creo que hasta en sus escritos, tan lcidos y transparentes, se refleja su actitud constante
de confrontar, exterior e interiormente, los polos claro y oscuro, fuerte y dbil, racional y
emocional, abstracto y concreto...
158
Fue admirable, por ejemplo, cuando supo respetar el consejo de Gregorio IX a Ins de Praga,
aunque la exhortase firmemente a no seguirlo (Cfr. 2 CtIn 4).
3.
Siempre es tiempo. Vivir la vida eterna es ser pleno y tenemos que comenzarla en esta
1. Fjate quin es la persona de tu relacin que parece menos feliz y plena. Asume como un
desafo ayudarla. Busca tambin a otros que estn en esa situacin. Pero no invadas a
nadie. Todos poseen en su interior la manera de ser felices. Slo necesitan que se los
estimule.
1. Cada hermana, cada hermano es un desafo para ti . Puedes decir que sabes cul es el
mayor sueo de cada persona que vive contigo? Y lo que puedes hacer para ayudarles a
realizar esos sueos?
Preprate para un juego. Entra al campo con todo respeto para con el
adversario: sin l, no hay competencia. Lo excitante del juego (y de la vida) es
poder perder y poder ganar.
Aprende que, en el juego, los mismo ganas an cuando ests en desventaja,
ganando o perdiendo puntos: esas situaciones se alternan. Vas conociendo cada
vez mejor tus cualidades y tus defectos mismos... y como liberarlos para vivir ms
plenamente.
A veces el baln va hacia uno de los arcos; otras veces, hacia el otro. Mientras
160
12
capacidad de ser concreto, vivo y actuante. Santa Clara tuvo conciencia de esa dimensin, que
vivi aun retirada en su eremitorio.
Dentro del Pueblo, nos interactuamos: recibimos y damos. Sufrimos las consecuencias, las
limitaciones de tiempo y de circunstancias del grupo en que nacemos o integramos. Sus fuentes
de vida y de inspiracin son las nuestras, sus problemas son desafos nuestros. Y el Pueblo
jams ser el mismo despus de que nuestra vida lo integr.
Con todo lo que pueda tener de original, extraordinario y notable, Clara y Francisco son frutos
de la Iglesia de su tiempo, del mundo de su tiempo. Como tantos otros, recibieron aquella
tradicin cultural, bblica, heroica y hagiogrfica que conformaba un Pueblo quizs ms
contrastante que el de nuestro tiempo. Asistieron a una enorme ambicin de creatividad
religiosa, de donde surgieron movimientos herticos y grandes instituciones que distinguieron a
aquel siglo y a los subsiguientes.
Fueron frutos selectos de su Pueblo y dejaron sus semillas. Que han fructificado de las ms
variadas formas y an han de seguir fructificando. Pueden fructificar tambin en nosotros.
Inacabada la plenitud del Pueblo, sigue contruyndose.
162
163
a hacer inmensos rodeos, porque una dimensin fundamental de las personas y del pueblo fue
relegada: el femenino.
Ahora bien, no hay plenitud sin el femenino. Ni siquiera hay verdadero progreso sin l,
porque la renovacin slo se procesa dentro nuestro, merced a esa fuerza que tantas veces
quisimos relegar. El femenino elabora un pueblo pleno porque sabe acoger las innumerables
muertes internas que generan vida. No siempre se trata de avanzar matando afuera. Muchas
veces el avance llega solamente cuando se admite morir por dentro. sa es una de las grandes
lecciones de Jess Crucificado, de la maternidad, del amor.
En nuestros das, una de las formas fundamentales de ser Pueblo es logrando detectar las
semillas del femenino que an estn vivas dentro de nosotros. Y haciendo todo lo posible para
incrementarlas. El sistema patriarcal trajo consigo innegables avances y debemos continuar
valorando el autntico masculino. Ahora es necesario recortar las aristas y exageraciones del
patriarquismo porque lo fundamental es ser plenos. Y esto todos y cada uno de nosotros como
Pueblo de Dios.
Los movimientos femeninos y la presencia creciente de las mujeres en todos los rdenes de
la vida humana son uno de los "signos de los tiempos" ms caractersticos a los que hemos
asistido. Hay que verlos como actuacin del mismo Dios, an contra la resistencia de los
mayores centros de poder, pues son caminos que se nos abren.
A la luz de lo que vemos que sucede hoy, podemos abrir nuestros ojos para darnos cuenta de
que el patriarquismo, que ahora comienza a perder poder, en realidad nunca logr imponerse
en todas partes.
ejemplos histricos del pasado -entre los que se destaca el movimiento franciscano (y dentro de
l la presencia sin par de Clara de Ass)- tienen que sugerirnos los medios que nos ayuden a
clarificar las direcciones que debemos tomar, tal vez con el riesgo de ser dejados de lado si no
las captamos.
164
Clara no existi sola. Fue parte del movimiento pauperstico del siglo XIII que fue creciendo y
al que podemos llamar "movimiento franciscano". Su ingreso fue el comienzo de la presencia
femenina en el movimiento iniciado por Francisco de Ass.
El Testamento es un documento vigoroso, que tiene como uno de los puntos importantes la
preocupacin por probar que ella y sus Hermanas eran parte del mismo movimiento de
Francisco y de sus frailes. Destacamos algunos pasajes que demuestran, al mismo tiempo,
cmo ella tuvo conciencia plena de haber sido llamada por Dios para asumir un papel especial
en su Pueblo:
"Es nuestro deber, hermanas queridas, tomar en consideracin los inmensos
beneficios que Dios nos ha otorgado; y, entre otros, los que, por medio de su servidor,
nuestro amado padre el bienaventurado Francisco, se ha dignado realizar en nosotras...
Inundado de gozo e iluminado por el Espritu Santo, profetiz acerca de nosotras lo que
el Seor cumpli ms tarde... Confo a la Santa Iglesia Romana a todas mis Hermana
actuales y venideras...para que vele siempre para que esta pequea grey, que Dios
Padre engendr en su santa Iglesia... observe la santa pobreza que prometimos a Dios
y a nuestro beatsimo Padre Francisco y tenga a bien animar a las mencionadas
Hermanas y conservarlas en ella" (TesC 2, 7).
No podemos pensar en Clara y Francisco como en personas sueltas, de una religiosidad
intimista y personalista, como de ciertas religiosidades actuales. Muchos de los valores que
descubrimos en ellos fueron, en realidad, valores del movimiento que resplandecieron en ellos.
Dios condujo movimientos como condujo a su Pueblo. Hubo numerosos movimientos que
ciertamente fueron suscitados por Dios, pero que se extraviaron porque no supieron
mantenerse en la lnea del espritu del Dios renovador de su Pueblo.
personas son vctimas, las personas pueden ser salvadoras. Nadie salva totalmente, pero hasta
el ms pequeo logra salvar mucho ms de lo que es tan slo su pequea parte.
En el marco de una historia social pasada, Clara y Francisco son faros luminosos. Pasaron
ocho siglos abriendo caminos a incontables hombres y mujeres, y su influencia est lejos de
agotarse. Por el contrario, est creciendo. Muchas otras personas, hombres y mujeres, han
transmitido la antorcha que haban recibido y que valoraron tanto. Ciertamente no fueron los
nicos. Gracias a Dios, nunca faltaron guas seguros en su pueblo, aunque quizs no fueron
famosos ni en su tiempo ni para la posteridad.
Tuvimos numerosas oportunidades de ver, en este trabajo, cmo Santa Clara, viviendo
profundamente su dimensin fraterna y femenina, colabor
vacilantes del Cuerpo de Cristo". No hay duda alguna de que puede ser considerada como
"auxiliar del mismo Dios". Si Clara de Ass, retirada en un eremitorio en el siglo XIII, logr ser
luz, quin no puede serlo? Cada uno de nosotros es luz en medio del Pueblo. Si todas las
personas fuesen exterminadas en vida, el Pueblo existira dentro de m.
El Pueblo de Dios tuvo una larga historia en el Antiguo Testamento, pero solamente supimos
que l era el Cuerpo Mstico de Cristo recin cuando el Hijo de Dios se revel. Y el Hijo de Dios
slo vino al mundo cuando naci como un nio pobrecito, hijo de Mara de Nazaret. Nuestra
Seora es la Madre del Cuerpo Mstico. Clara tambin es madre dentro de ese Pueblo, porque
logr que Cristo naciese en formas nuevas para mucha gente. Y todos tenemos que ser madres
de ese Pueblo que contina peregrinando en la inmensa bsqueda de la plenitud. La plenitud
total puede costar mucho, pero tiene que comenzar ahora.
Todas nuestras riquezas de memorias y de esperanzas las tenemos en favor del Pueblo
de Dios, en el que vivimos y que vive en nuestras races interiores. El campo de nuestra
conciencia personal debe estar siempre abierto a esa dimensin amplia e histrica.
166
2.
polos opuestos que generan energa en ese Pueblo siempre en marcha. Si nuestro Pueblo da
an tantos rodeos en el desierto es porque debe liberar todo ese sector.
3.
T vives el Pueblo tanto cuando recibes de l como cuando lo integras. Ya has recibido
1. Intenta descubrir y anotar cmo es que los hombres, usando dimensiones femeninas,
ayudaron tambin a construir el Pueblo de Dios, el Cuerpo Mstico. Francisco de Ass, entre
otras cosas, promovi una fraternidad sin poderes. Recuerda otros casos.
1. Elige tres puntos muy concretos en los que vas a emplear la dimensin femenina para ser y
hacer caminar al Cuerpo Mstico.
167
168
13
169
impulsos suyos
interiores que ni siquiera conoce. Culpamos a los dems de que nos quitan la libertad, pero
deberamos ver por qu somos tan dependientes de los otros, de la "sociedad", de sus tabes,
manas y modas. Ciertamente, las grandes sociedades, y an los grupos sociales, suelen
coartar la libertad de los individuos, pero no hay imposicin que logre doblegar a quien es
verdaderamente libre por dentro. Cuando una persona logra vivir de sus recursos interiores,
podr ser encerrada en una prisin, pero ella continuar siendo libre.
Quien es verdaderamente libre no por eso deja de tener impulsos naturales y sociales, y a
veces muy fuertes. Pero sabe lo que debe aceptar, porque no va a perjudicar en nada a nadie,
sabe cmo canalizar sus fuerzas para aquello que le interesa, sabe cmo enfrentar esos
impulsos, cmo desviarlos, cmo vivirlos. Para lo cual necesita un equilibrio cada vez mayor
entre el femenino, que acoge amplia y libremente los impulsos, y el masculino, que sabe
sopesarlos y dirigirlos.
El femenino, como nos ensea tan hermosamente el mito de Eros y Psiqu, es aquella
cualidad que acoge todo y luego va separando las semillas. Que no enfrenta al carnero, pero
que extrae de all oro. Que no enfrenta las dificultades, pero s trae agua lmpida del medio del
ro. La mujeres siempre fueron mucho ms libres de lo que parecen. Y todos necesitamos
liberar esa sencillez que poseemos en nuestro interior.
La libertad interior es enriquecedora porque siempre puede recoger y rever lo que haba
calificado en la sombra como basura. Por eso los franciscanos lograron vivir, en la historia, una
proximidad con los herejes y los "malos" sin ser ni herejes ni "malos".
170
2. Jesucristo es Libertador
"sta es la libertad que nos ha dado Cristo para que seamos verdaderamente libres"
(Gal 5, 1).
"Hermanos, ustedes han sido llamados para vivir en libertad, pero procuren que esta
libertad no sea un pretexto para satisfacer los deseos carnales: hganse ms bien
servidores los unos de los otros, por medio del amor" (Gal 5, 13).
Jesucristo anuncia la buena noticia en una realidad conflictiva y dolorosa.
Asume
gradualmente el plan del Padre, que le va siendo manifestado paulatinamente. Acta con gran
libertad frente a la situacin religiosa y poltica de la poca. Y muri como consecuencia de las
actitudes que asumi de fidelidad al anuncio del Reino. se es el Jesucristo que nosotros
contemplamos: a partir de una situacin de injusticia y de opresin. Seguimos al Jess de la
Historia. Debemos asumir una cruz que exige testigos que den la vida: mrtires.
"Caifs... , siendo sumo sacerdote ese ao, profetiz que Jess iba a morir por la
nacin, y no solamente por la nacin, sino tambin para congregar en la unidad a los
hijos de Dios que estaban dispersos" (Jo 11, 51-52).
Toda la Biblia es una verdadera historia de Liberacin, porque, adems de presentarnos
situaciones ejemplares de liberacin del Pueblo, nos fue enseando poco a poco cmo los
hombres son libres y deben desarrollar su libertad. La plantas y los animales nacen ya
programados para casi todo lo que van a hacer. Los seres humanos tambin vienen al mundo
con muchas de sus maneras de ser verdaderamente programadas, pero tienen, sin embargo,
una amplia posibilidad de elegir entre muchas opciones creativas. No tienen lmites para crecer
en libertad.
Pero fue Jesucristo quien vino a ensearnos que "la verdad nos har libres". No solamente
porque nos dio una visin mucho ms amplia del hombre y de su historia, sino principalmente
porque constituy a su Pueblo, un Pueblo de hermanos. Los hermanos de Jesucristo tienen al
Espritu Santo morando en sus corazones y viven la vida de la Trinidad. En tanto en cuanto se
relacionan interiormente con Dios y exteriormente con sus hermanos, son libres.
171
Por esa razn Clara y Francisco de Ass, que optaron vivir el Evangelio como hermanos, sin
apropiarse de nada ni de nadie, llegaron a ser personas libres y liberadoras, an despus de
tantos siglos de haber vivido. Nada hay ms liberador, socialmente hablando, que la obediencia
fraterna. Los hermanos no forman grupos gregarios, para aprovechar en beneficio de unos
pocos la fuerza del grupo, sino fraternidades o comunidades en que lo importante es que todos
sean libres para tener la plenitud humana que aprenden de y con Jesucristo.
La presencia de Cristo es la presencia de una garanta de crecimiento en libertad. Vivir el
Espritu es sobre todo vivir la libertad. Cuando no hay libertad, el Espritu yace atado. Cuando el
Espritu se manifiesta vivencialmente, no hay cosa alguna que nos pueda sujetar. Cuando
hablamos de comunidad o de fraternidad, presuponemos que se vive una unin de personas
profundamente libres. La fuerza que se ejerce entre unas y otras es la fuerza de la polaridad
libre: del amor... y del choque: para ser cada vez ms libres. La cruz es, de hecho, el centro
creador de la libertad y de la comunidad cristiana, trinitaria. No se usan las personas para
integrar simplemente un grupo ms, sino, quizs, muy al contrario, es una comunidad que se
constituye para que las personas sean cada vez ms libres y plenas.
172
Cuando nos asimos a las cosas del modo infantil como lo hicimos en casa, cuando el modo
de ser diferente de los dems constituye una barrera divisoria para nosotros, el camino del
Espritu est varado. Debemos ayudar a cada uno a sacar a la luz del da la riqueza que posee
en su interioridad. O, si preferimos usar el lenguaje de San Francisco, tenemos que ser madres
del Jesucristo que nace y crece en cada uno.
La fraternidad franciscana genera muchas personas libres. Clara vivi en un sistema tan o
ms patriarcal que el nuestro, en que sobre todo las mujeres estaban sometidas a las
imposiciones de la sociedad civil y religiosa: vestimenta, rejas, silencio... Clara no reclam por
su falta de libertad ni demostr que la atase cosa alguna. Fue libre y liber a las Hermanas, sin
ruido. Mostr libertad para con las Hermanas, los Frailes, San Francisco, el Papa, la Iglesia, la
sociedad. Cuando crey que era llegado el momento, "huy" de su casa libremente. Enfrent
serenamente a su to Monaldo y a sus soldados. No tuvo miedo ni de los soldados de Federico
II que, por dos veces, en 1240 y en 1241, cercaron la ciudad de Ass y llegaron a invadir su
monasterio.
En los momentos difciles, ella demostr que tena la capacidad para liberar a sus Hermanas
y tambin a otras personas: liberar del miedo, de las enfermedades, de los prejuicios, de las
angustias. Esto logran los que son disciplinados.
Para muchas personas la disciplina les parece la mayor violacin de la libertad. Y sin
embargo nadie consigue la libertad sin disciplina. El problema es que la disciplina no debe ser
impuesta, sino que tiene que ser asumida personalmente. Para ser un buen pianista, como para
ser un buen jugador de ftbol, es necesario someterse a una disciplina de entrenamientos. La
dedicacin metdica libera las capacidades hasta su mayor plenitud. Para ser hermano, para
ser franciscano, para realizar el Jesucristo Libertador que mora en cada uno de nosotros,
tenemos que descubrir individualmente la propia disciplina personal e interior.
4. Espiritualidad Libertadora
Para vivir la plenitud necesitamos de Dios, que siempre es Libertador. El Espritu de Dios es
un viento de liberacin que desliga de todo lo que en el interior de la persona puede impedir la
173
Vida. Quien vive esa experiencia de Dios es impulsado naturalmente a cuestionar todos los
bloqueos, a romper todas las cadenas.
Cuanto uno ms se libera, se hace ms pobre; y cuanto uno ms se desapropia, ms se
libera y hace libres a los dems. Y siempre busca ms libertad. Y sabe que ha de conseguir
ms, porque toda Liberacin es Dios y l es Infinito, su Vida es Infinita. Es una espiritualidad de
pobreza y de esperanza.
Quien se ve libre, tiene que ver tambin libres a los dems y ya no podr tolerar que alguien
no tenga el derecho de ser libre. Vivir la experiencia del Dios Libertador es cuestionar toda
injusticia y luchar para vencerla. Las mayores injusticias suelen ser las de lo que se apropian de
las cosas, de las situaciones, de las personas. Por eso el Reino de Dios es anunciado a los
pobres. Clara puso nfasis en ese punto:
"Creo firmemente que vos sabis cmo el reino de los cielos se compromete y se da
por el Seor slo a los pobres. En la medida en que se ama algo temporal, se pierde el
fruto de la caridad. No se puede servir a Dios y al dinero, porque se amar a uno y
despreciar al otro. Un hombre vestido no puede luchar con otro desnudo, pues ser
derribado pronto por tener de donde asirlo" (1 CtIn 4).
Fue por eso que ella no acept la "paz de Ass", celebrada entre los poderosos (nobles por
un lado, plebeyos ricos por el otro) para ser cada vez ms ricos, empobreciendo an ms a los
dbiles. Se retir de la ciudad e ingres al movimiento franciscano. Sus Hermanas vivan en el
eremitorio, pero prestaban servicios a pobres y enfermos. Ella quiso ir a misionar a Marruecos.
Y su vida escondida cambi a la ciudad y "glorific al Padre celestial en toda la Santa Iglesia",
como haba profetizado Francisco.
nunca vas a ser libre. Ni permitirs que los dems lo sean. Toda libertad comienza con el
dominio de lo que tenemos dentro.
174
2.
Ser cristiano, ser evangelizador o nuncio de la Buena Noticia es, sobre todo, ser
1. Libera a una de tus hermanas, a uno de tus hermanos. A veces hasta tenemos miedo de los
dems, pero es fcil darnos cuenta de cmo ninguna persona es completamente libre.
Procura detectar cules de tus hermanos o hermanas aparentan ser los menos libre. Y
comienza a liberarlos. En primer trmino, librate t mismo... de tus manas.
1. Libera una situacin en tu comunidad. Los grupos humanos suelen dejarse atrapar por
muchas "verdades" que nadie quiere discutir. Procura descubrir lo que ms domina a tu
comunidad y cmo puedes usar la fuerza positiva de los hermanos y hermanas
cambiar esa situacin.
para
EL CRISTO AMIGO
14
176
177
que tuvo clara conciencia de ese papel que Francisco desempe en su vida: revelar su interior
y revelar su Cristo interior.
Por eso ella se consider como una "plantita" de San Francisco: se sinti plantada en el
campo de la vida y de la Iglesia para florecer en su misma vida como Buena Noticia. Ella puso
de relieve cuanto recibi de Francisco, "columna nuestra, nuestro nico consuelo despus de
Dios, y el que daba firmeza a nuestra vida" (TesC 6).
Ahora que vamos conociendo mejor a Santa Clara, sobre todo por sus escritos y por su
Proceso de Canonizacin, nos damos cuenta claramente que el Cristo, tan comn entre ella y
Francisco, ilumina una amistad sin paralelo en la historia. Nosotros podemos ahora valorar la
grandiosa revelacin que los dos santos de Ass nos trajeron.
Creo que la mayor prueba de una verdadera y profunda amistad entre Clara y Francisco es el
hecho de haber construdo espiritualidades esencialmente originales, aunque paralelas. Esto
no pudo llevarse a cabo sin un intenso contacto mutuo. Como ella sobrevivi veintisiete aos a
su amigo, alguien podra decir que tuvo tiempo para elaborar, despus de la muerte de l y en
memoria suya, toda su espiritualidad, ponindole entonces su sello personal. Pero sucede que
l tambin tiene rasgos profundos de su influencia femenina.
Esto demuestra que ella no fue slo una mujer que recibi de Dios un amigo, sino que
tambin fue una amiga muy apreciada por el Poverello de Ass. Cuando a l le asaltaron dudas
sobre su vocacin, recurri a ella. Cuando estuvo enfermo, despus de recibir las llagas,
permaneci un tiempo en San Damin, donde fue cuidado por ella. Y asimismo profundiz su
Cristo interior gracias a su amistad con ella. Juan Pablo II record que la santidad de l fue
descubierta tambin en ella.
El afecto de Clara por Francisco aparece muy claramente en su Testamento espiritual. El
afecto de l por ella, atestiguado en sus biografas y en las leyendas populares que han llegado
hasta nosotros, aparece un tanto en la "Forma de Vida" y en la "ltima voluntad", que escribi
para ella y las Hermanas. Pero no podemos pasar por alto que, tal vez inconscientemente, dej
consignado en su monumental "Cntico de las Criaturas" que mir a la luna y a las estrellas
como "clarite" , creadas por Dios "claras", como su gran amiga y sus Hermanas.
179
180
puede ser requerida. Pero todos podemos tener las puertas del corazn abiertas para cuando
llegue esa gracia de Dios.
Todo el fundamento de la amistad est en la revelacin bblica de que "Dios es Amor". Tener
amigos y ser amigo es uno de los modos de vivir el Dios-Amor, de descubrirlo y de vivir en l.
Es importante fundamentar la Amistad en la gran revelacin de que "Dios es Amor" y
confrontar toda la fundamentacin bblica. Tener amigos y ser amigo es uno de los modos de
vivir el Dios-Amor, de descubrirlo y de crecer en l.
necesitan nuestra amistad. Hay muchos grados y muchos tipos de amistad. Todos, sin
embargo, pueden ser una esplndida revelacin de Dios y de nosotros mismos.
2.
El don de la amistad tiene lugar cuando somos admitidos a la presencia del Cristo
interior de las otras personas y cuando acogemos a alguien en nuestro Cristo interior.
1. Procura tener un corazn amigo y abierto a muchas amistades. Todos necesitan amistad y
todos necesitan de Dios. La gente no planifica amistades. Pero "queda a las rdenes".
182
1. Preprate para una gran amistad. Es un don que puede llegar en cualquier momento para
transformar nuestra vida en plenitud. Al mismo tiempo, procura cultivar con cario todas las
amistades que tienes.
Junta tres sillas: una para Jesucristo, otra para tu amigo y otra para ti.
Conversa con el amigo que tienes sobre el Cristo que ustedes imaginan sentado
en la otra silla. Procuren rever y valorar todo lo que l ha sido en su amistad.
Si t tenas un amigo y lo perdiste... Si an no has encontrado un gran amigo...
vas a tener que imaginar que las dos sillas vacas estn ocupadas. Habla. Intenta
escuchar. Conversa sobre tu corazn de amigo.
BUSQUEDA Y DESEO
15
183
1. El buscador es insaciable
Clara y Francisco vivieron una poca fuerte de la historia; entre los siglos XII y XIII prim el
auge del mito del Graal, del rey Arturo y de los caballeros de la Tabla Redonda. Ya no se
pensaba en realizar conquistas militares estables, sino en perseguir un gran ideal para limitar lo
que quiera que fuese. Cada caballero segua su camino. Buscaba el infinito. Admita toda
suerte de variantes, cualquier tipo de imprevisto. Se abra a una nueva forma de amor, en el
que se produjo una impresionante recuperacin del femenino. Francisco fue el caballero de la
Dama Pobreza. Clara, que asumi la misma bsqueda, parece una encarnacin de esa Dama.
184
El hroe medieval buscaba una nueva forma de amor, que una la atraccin fsica, la pasin y
tambin el amor divino y un respeto afectuoso por las dems personas. Quera hacerse digno
del amor de una dama idealizada, y para eso estaba dispuesto a romper con los
convencionalismos de su tiempo. Clara y Francisco parecen haber logrado captar que su meta
era directamente el amor de Dios. se fue su deseo fuerte, ardiente. sa fue su bsqueda, que
no ces hasta el fin.
Pero ellos caminaron con los hroes de su tiempo, abiertos al misterio de la fuerza divina
encarnada en la belleza, abiertos a la sensibilidad, al placer de dejarse llevar por la atraccin
del infinito. Abiertos tambin al juego de las sorpresas. Mucha gente de su tiempo no los
entendi. Nosotros, si los entendisemos, podramos abrir una nueva era para nuestro mundo.
185
4. El Cristo caminante
Ser buscador es tomar la propia cruz todos los das y seguir a Jess; es ser aquel que no
tiene nido como los pjaros, ni cueva como las raposas, porque est siempre en camino,
siempre en bsqueda. Una bsqueda interesante, porque no se desarrolla fuera, sino dentro de
186
uno mismo. Vamos descubriendo paulatinamente cada vez ms al Cristo que no cesa de
transformarse en nuestra interioridad.
187
"Cuya contemplacin nutre" (cuius contemplatio reficit). Clara afirma que, quedarse mirando
a Jess, nutre a la persona: desaparece el cansancio, se recuperan las fuerzas. A muchas
personas les sucede as. Deberamos ver as a toda la gente. Ansiamos ver as a todos un da,
cuando aparezca con claridad que todos somos imgenes de Jesucristo. Ella tena experiencia
en este punto por estar continuamente viendo a Jesucristo en las obras de la naturaleza y en la
dems personas. Eso nutre o restaura como la comida luego del apetito, como el descanso
despus del trabajo, como la recuperacin despus de la enfermedad.
"Cuya benignidad llena" (cuius implet benignitas). "Cuya suavidad colma" (cuius replet
suavitas). En este trozo, Clara juega una vez ms con dos palabras de la misma raz: "implet" y
"replet", en el que repite la forma de la dupla anterior con "replet" ("reficit"). La benignidad
(bondad
desbordar.
"Cuyo recuerdo ilumina suavemente" (cuius memoria lucescit suaviter). Recuerda la luz
suave de la luna, luz femenina, que no ofende a la oscuridad. Ella conoci a Jess, lo
experiment y no se olvida de l. Pero l no es un masculino sol fulgurante que ofusca y nos
impide ver: es una luz que envuelve a todas las cosas en una cariosa luminosidad. Viene de
una experiencia pasada, ilumina lo presente y as continuar para siempre. Hay recuerdos de
Jess que nos estn iluminando suavemente cuando los participamos a las personas que
comparten con nosotros este mundo.
"A su perfume revivirn los muertos" (cuius odore mortui reviviscent). Las mujeres son las
ms sensibles a los perfumes, como a todas las sensaciones. Son sensaciones corporales,
pero se presentan en un contexto de dimensin espiritual, transcendente. Ella habla de olor,
como Francisco record a Jess, hablando de sus "palabras odorferas". Ella tambin fue
sensible. Tenemos que abrirnos al perfume, aunque sea apenas perceptible (y a veces hasta
oliendo mal) de nuestros hermanos y hermanas en quienes sentimos la presencia perfumada
de Jess. Los muertos revivirn cuando perciban ese perfume. Nosotros, que estamos medio
muertos por nuestra condicin de caminantes, quedaremos totalmente vivos cuando todo el
perfume nos invada por la nariz y nos transforme corporal y espiritualmente.
"Su vista gloriosa har felices a todos los ciudadanos de la Jerusaln celestial" (cuius visio
gloriosa beatificabit onmes cives supernae Jerusalem). El sentido de la visin es en lo que ms
188
insiste Clara, como Francisco. En el cielo, todos vamos a ser felices porque vamos a ver a la
Palabra de Dios. Clara suspira por ese da eterno, cuando amanezca en la gloria de los
bienaventurados. Lo que hace ms felices a las personas, an en este mundo, son los vestigios
de Jesucristo que ellas puedan tener, aunque no los identifiquen. Son aquellas cosas que nos
realizan como humanos: el placer del contacto humano, el sabor de la comida, los
descubrimientos, etc.
"Esplendor de la eterna gloria" (splendor aeternae gloriae). Ese Jess, esplendor, que ahora
vemos como las puntas de los rayos que proceden de la gloria de Dios, saciar todos nuestros
deseos cuando contemplemos la fuente de la gloria en s misma. Sensacin visual.
"Reflejo de la luz perpetua" (candor lucis aeternae). Ms que reflejo: es el blanco radiante del
hierro incandescente.
"Espejo sin mancilla" (speculum sine macula). Jess, espejo sin mancha es, probablemente,
el smbolo ms vigoroso de Clara, al que vuelve siempre, con pasajes notables en su
Testamento y en las cartas tercera y cuarta a Ins de Praga. l atrae irresistiblemente todo su
deseo... y l mora dentro de ella!
No debemos tener miedo a nuestros deseos. Ciertamente que nos pueden engaar y
dejarnos frustrados, pero son ellos los que nos abren camino. El deseo del Infinito, que es el
deseo de Dios, se va descubriendo poco a poco en medio de todo lo que viene de nuestro
corazn.
2.
en agitarnos. Tiene que ser un andar sereno y firme: es siempre una bsqueda y un camino.
3.
189
la lucha
1. No temas recordar todos los grandes dolores y humillaciones que padeciste en tu vida.
Procura descubrir de qu manera te ayudaron a caminar. Y agradece.
190
MADRE Y MARIA
16
cada uno de nosotros al Cristo vivo y hace nacer en nosotros al Cristo que llega a nuestros
hermanos y construye la Historia.
Buscando todas las formas de relacin con Jesucristo a partir de una mujer, Clara puso de
relieve en Ins de Praga y en s misma el hecho de ser madre, hermana, esposa e hija de Dios.
Ser madre es algo sublime, pero ser hermana comporta un equilibrio ms definitivo, que Clara
parece haber intudo y que puede ser una luz an hoy, en nuestros das.
Pero la misma maternidad tiene que ser concreta y vivida por cada uno de nosotros en
relacin con Jesucristo, y se es uno de los puntos sobresalientes de la originalidad de Santa
Clara, que comparti con Francisco de Ass.
Ella record, con ms insistencia que l, el hecho de que Mara fue pobre como Jess; la
present como modelo y vivi su ejemplo. Sus contemporneos quedaron admirados por su
santidad y lo testimoniaron en su Proceso de Canonizacin.
Quizs fue por eso que ella mereci una especial manifestacin de aprecio de parte de la
misma Virgen Madre de Dios, confirmando el Cntico de Francisco: fue coronada en el cielo
como Nuestra Seora.
1. Hermana y Madre
Clara, que puso como uno de los ms slidos fundamentos de su vida evanglica la vocacin
a ser Hermana, tambin se llam a s misma Madre. Y del mismo modo llam a Ins de Praga,
su correspondiente en el mismo oficio, Hermana y Madre. En ella, las dos palabras, mejor
dicho, los dos oficios se equilibraron de manera notable.
Ser madre es una de las mayores prerrogativas de la mujer y una de las funciones que ms
enaltece al ser humano. Dar vida es divino. Pero no es fcil ser madre. Tenemos muchos
problemas relacionados con la maternidad. Si uno de los ms graves en nuestros das es el
rechazo de la maternidad, hoy y hace muchos siglos el aspecto ms difcil de ser madre es
saber retirarse en el momento oportuno. Si la madre se apropia del hijo, impide vivir la misma
vida que ella engendr. As como su grandeza es dar, su aspecto negativo es retener: es como
192
en "madre
2. Madre de Jesucristo
Ella salud a Ins de Praga como "hermana y madre de Jesucristo": "... habis merecido
dignamente ser hermana, esposa y madre del Hijo del Altsimo Padre y de la Virgen gloriosa" (1
CtIn 3). Dice que, como Mara, ella podra "traerlo espiritualmente en su cuerpo casto y virginal":
"La gloriosa
Mstico, porque consider a Ins de Praga "cooperadora del mismo Dios y sustentadora de los
miembros vacilantes de su Cuerpo inefable" (3 CtIn 2).
Comparti con Francisco otro concepto, en el cual, adems, insisti ms que l: Mara fue
pobre, como Jesucristo fue pobre. Clara ensea a ser pobre como Mara para unirse al Cristo
Pobre. Ciertamente se fue su sentimiento para con cada Hermana y para toda su Orden:
estaba ejerciendo su papel de madre de Jesucristo. Se empeaba en que l naciese y creciese
en cada uno.
194
que sala tal resplandor, que pareca iluminar toda la casa. Y las vrgenes se acercaron
al lecho de la dicha madonna santa Clara. Y la que pareca ms alta la cubri primero en
el lecho con una tela finsima, tan fina que, por su sutileza, se vea a madonna Clara,
an estando cubierta con ella. Luego, la Virgen de las vrgenes, la ms alta, inclin su
rostro sobre el rostro de la virgen santa Clara, o quiz sobre su pecho, pues la testigo no
pudo distinguir bien si sobre el uno o sobre el otro" (ProcC XI, 4).
Clara haba asimilado en su vida uno de los rasgos de la Figura de Jess que ms le impact
a ella y a San Francisco: el Altsimo se hizo pequeo! Su Madre, que tambin resplandece
ms que cualquier ser humano, tambin se hizo pequea y pobre! Nuestra Seora era para
ellos la esposa del Espritu Santo, porque con l clamaba siempre:"Ven, Seor Jess, ven!"
(Ap 22); era el modelo de cuantos saban estar de pie junto al Crucificado, y por eso haba sido
su ejemplo constante. Ella vio merecidamente realizado lo que Francisco cant para ella y sus
Hermanas en su cntico "Audite Poverelle": "Cada una ser reina, coronada en el cielo con la
Virgen Mara" (AuPo 6).
La maternidad es un don a toda la humanidad. Slo una parte de las mujeres llega a
concebir y a dar a luz, pero todas las mujeres y todos los hombres son llamados a una
maternidad profunda y concreta, para consigo mismos y para con todos los que discurren por
su vida.
2.
Todos debemos enfrentar el gran desafo de la maternidad: dar todo sin retener nada.
Cuando nos transmitimos, la vida nace y florece. No hay peor muerte que impedir que la vida se
desarrolle.
3.
aprendiendo a ser hermanos para siempre- es el mejor elemento para equilibrar nuestras
relaciones, que muchas veces deben ser o maternas o filiales.
196
lo
1. Anota en tu cuaderno las personas que, a travs de tu vida, puedes considerar como
madres del Jesucristo que est vivo en ti. Mujeres y hombres. Coloca al lado de sus nombres
los hechos ms significativos que acaecieron.
1. Anota tambin las ocasiones en que t fuiste "madre de Jesucristo". De quin? Haz una
lista de los que fueron hijos tuyos. Y de los que viven en tu crculo de conocidos y necesitan
una "madre de Jesucristo".
17
"Hermano querido,
desde que conoc la gracia de mi Seor Jesucristo
por medio de aquel su siervo Francisco,
ninguna pena me result molesta,
ninguna penitencia gravosa,
ninguna enfermedad difcil"
(LSC 44).
lgrimas aquellas muertes que voluntariamente soportaba cada da. Prohibironle, por
fin, el bienaventurado Francisco y el obispo de Ass aquel agotador ayuno de tres das,
ordenndole que no dejase pasar un solo da sin tomar para sustento al menos una
onza y media de pan.
Y, si bien es cierto que la grave afliccin del cuerpo engendra de ordinario la afliccin
del espritu, de forma muy distinta suceda en Clara, quien conservaba en medio de sus
mortificaciones un aspecto festivo y regocijado, de modo que pareca demostrar o que
no las senta o que se burlaba de las exigencias del cuerpo. De lo cual se da a entender
claramente que la santa alegra de la que abundaba interiormente, le rebosaba al
exterior, porque el amor del corazn hace leves los sufrimientos corporales" (LSC 17 y
18).
Ms adelante, en el nmero 39, hablando de sus dolencias, dice la Leyenda: "El vigor de su
constitucin fsica, castigado en los primeros aos por la austeridad de la penitencia, fue
vencido en los ltimos tiempos por una cruel enfermedad; y as, la que estando sana se haba
enriquecido con los mritos de sus obras, estando enferma se enriqueca con los mritos de
sus sufrimientos, puesto que la virtud se perfecciona en la enfermedad. Hasta qu punto su
maravillosa virtud se acrisol en la enfermedad, se manifiesta principalmente en que durante
veintiocho aos de continuo dolor no resuena en sus labios una murmuracin ni una queja; por
el contrario, a todas horas brotan de sus labios santas palabras, a todas horas acciones de
gracias" (LSC 39).
Todo esto merece una amplia reflexin, porque el sacrificio forma parte de nuestra vida de
cada da.
1. Sacrificios e inmolaciones
Nuestra palabra "sacrificio" proviene del latn: "sacrum facere", que quiere decir: hacer algo
sagrado,
equivale a
"separado", "reservado". Hacer que una cosa sea sagrada es dar algo nuestro a Dios . Una vez
dada, se convierte en cosa de Dios, es decir, sagrada, separada para l. Para confirmar que en
realidad la ofrenda haba pasado verdaderamente a manos de Dios, los antiguos, en las ms
diversas culturas, dictaron anatemas o condenas para quien osase retomar un don ya ofrecido;
y entonces, para evitar esto, optaron por destruir el animal o el objeto ofrecido a Dios. Si la
201
inmolacin.
Si se
consuma mediante el fuego, se denominaba holocausto, que en griego quiere decir "todo
quemado".
Podemos hacer un sacrificio, ofreciendo un presente a Dios, del mismo modo que hacemos
regalos a las personas que amamos. Cuando nuestro amor es grande, nada se hace pesado,
nada es difcil, cualquier presente nos parece siempre pequeo para expresar nuestro afecto y
la importancia que damos a la persona obsequiada.
Pero todos sabemos que muchas veces somos casi "obligados" a hacer obsequios: para
cumplir con convencionalismos sociales, para evitar una reprimenda, para ablandar alguna
resistencia, para hacer expedito algn camino. Desgraciadamente fue y es por esas razones
que mucha gente tuvo y tiene que hacer sacrificios a Dios: porque se siente culpable, porque
teme ser castigada, porque solicita alguna cosa importante. El sacrificio es un reconocimiento
de que Dios es mayor que nosotros. An aunque no nos sintamos humillados ante l.
Por esa razn muchas veces experimentamos rechazo al sacrificio. Por eso Clara, como
Francisco y como Jess, arrebatada por el amor que descubriera en Dios, nunca hall pesado
ni suficiente sacrificio alguno.
2. La vctima expiatoria
La idea de culpa, de responsabilidad por el mal presente en nuestras vidas llev a la
humanidad a hacer vctimas expiatorias. Se ofrece un don para compensar el mal que hicimos.
Pero, como inmolamos lo ofrecido, quien paga las consecuencias es la ofrenda. En cierto
sentido, transferimos la responsabilidad a la vctima que ofrecemos, y as tratamos de librarnos
del sentimiento de culpa.
Como esa actitud ha sido muy frecuente, esto ha llevado a que muchas personas piensen
que todo sacrificio est ligado a la culpa y al castigo por la misma. O yo me siento culpable y
me castigo por eso, o tomo a algn culpable a quien pueda responsabilizar y hacerle pagar en
mi lugar. En nuestros das, a medida que fue creciendo la actitud de indiferencia ante las
miserias morales del hombre y del sentido ofensivo del pecado, tan caracterstico de la cultura
202
patriarcal machista, nos parece desdoroso que alguien asuma culpas y, mucho peor, que haga
sacrificios.
Nos parece ridculo que los judos antiguos hayan tenido un ritual en el que transferan todos
los pecados del pueblo a un macho cabro, al que luego lo arrojaban al desierto. Pero nosotros
nos engaamos a nosotros mismos, porque tambin tenemos
expiatorios, que pueden ser los pobres, o los ricos, o los negros, o los judos, o los rabes, o los
que pertenecen a otro partido o son hinchas de otro equipo. O, simplemente, los dems que
viven o trabajan con nosotros.
Y, como establecimos el principio terico de que el ideal consiste en gozar y aventajar a los
dems, hemos perdido la conciencia de que continuamos haciendo muchos y muchos
sacrificios: para que los hijos sean felices, para tener la casa propia, para pagar un pasaje de
placer, para ser buenos jugadores de ftbol o buenos msicos, para ganar posicin social, y
hasta para satisfacer muchas necesidades que nosotros mismos nos hemos creado.
Como no somos solamente vctimas sino tambin causantes de situaciones adversas, es
claro que a veces no slo nos sentimos sino que, en realidad, somos culpables de hecho. Y
tenemos que salir de las situaciones de culpa. Pero tambin es muy claro que las renuncias,
las mortificaciones o, en una palabra, los sacrificios, forman parte de nuestra vida de
buscadores y conquistadores, an cuando no haya de por medio culpa alguna. Por otra parte es
mucho ms frecuente que nos sacrifiquemos sin que haya razn de culpa.
sta es una de las grandes perspectivas para entender la fuerte presencia del sacrificio en la
vida de Clara: ella se sacrific por los mismos motivos que nos llevan hoy a sacrificarnos tanto.
Por lo dems, como vivi la libertad que solamente se conquista con la pobreza interior, todos la
vean siempre alegre, como si no se sintiese culpable de falta alguna. Fue as cmo transmiti
la figura histrica de una mujer realizada y feliz.
3. La originalidad de Clara
203
Lo original en ella, que puede servirnos de leccin a nosotros -y que, adems, lo vivieron
innumerables personas en nuestra bimilenaria tradicin cristiana- fue descubrir el "Cordero
de Dios" e identificarse con l.
El pasaje bblico que habla del macho cabro expiatorio es el siguiente: "Luego tomar los
dos machos cabros y los presentar ante Yav, a la entrada de la Tienda de la Reunin. Luego
echar suertes sobre los dos machos cabros, uno para Yav y otro para Azazel. Presentar el
macho cabro sobre el cual haya cado la suerte para Yav, ofrecindolo como sacrificio por el
pecado. El macho cabro sobre el cual haya cado la suerte para Azazel, lo colocar vivo
delante de Yav para hacer sobre l la reparacin y echarlo al desierto para Azazel" (Levtico
16, 7-10). Es uno de los numerosos pasajes prefigurativos que se refieren al Hijo de Dios que
habra de asumir los pecados de toda la humanidad, acabando de una vez con los antiguos
sacrificios. Despus de esto, el nico sacrificio es el de l. Ya no hacemos otros sacrificios;
solamente nos unimos a l, en la medida en que nuestro corazn lo pide y nuestra generosidad
lo permite.
Y l, Jesucristo, no es slo un cordero inmolado. l es el Salvador y el Libertador, que nos
abre los caminos de la plenitud. Para comprender la penitencia y los sacrificios de Clara hay
que tener en cuenta estos puntos: 1. Ella no proyect sus propios pecados y limitaciones en
ningn chivo expiatorio: los asumi personalmente; 2. Ella, unindose a Jesucristo, asumi
tambin los pecados del Pueblo, de todos; 3. Ella no se limit a las culpas y pecados, no quiso
vencer las propias limitaciones slo como tentaciones: se lanz a la aventura del Reino,
penetrando cada vez ms en el misterio de la Interioridad y en el misterio de la Trinidad.
Todo aquel que enfrenta la bsqueda del Graal hace renuncias y se somete a privaciones. La
conquista feliz de la plenitud vale todo esto y mucho ms
La vida est llena de dolores, sufrimientos, renuncias y sacrificios. Ellos son parte
204
2.
Cuanto ms logremos evitar que nuestros problemas se proyecten sobre otras personas
El don de la vida no nos fue dado para saborearlo a solas. Cuanto ms logremos
compartir con todos las alegras y los dolores, las luchas y las victorias, ms intensa y valiosa
ser nuestra existencia. Que est infinitamente abierta ante nosotros.
1. Trae a tu oracin la persona que vive contigo y con quien t tienes ms dificultades.
Descubre, con sinceridad y libertad, de qu culpas te responsabilizas. Examina
detenidamente una por una y mira cules son las que proyectaste en los dems y que
tienes que volver a retomar como tuyas.
1. Identifica, entre las personas con quienes te relacionas ms de cerca, cul es la que
quisieras que viva ms intensamente una vida mejor. Recuerda que, a veces, hay personas
que parecen no querer nada justamente por haber tenido muchas desilusiones. Mira qu
puedes hacer concretamente por tu hermano, por tu hermana. Qu peso vas a asumir?
Haz una celebracin para recordar las veces en que, por amor a alguien,
hiciste renuncias que habitualmente no haces . Cada vez que recuerdes una,
mrcala con una "x" o junta una piedrita. Rev esas ocasiones y aprecia cmo
mejoraron tu vida. Cun bueno es tener a alguien a quien amar!
205
18
(LSC 23).
-y confirmado en el Proceso-
demostrando cmo ella liber a la ciudad de Ass de los invasores comandados por Vital de
Aversa, en 1241, presenta una nueva caracterstica de la Santa y revela un aspecto ms de su
Cristo interior. Clara se identifica ritualmente con el Cordero de Dios y logra la salvacin de la
ciudad. No responde a la violencia de los soldados con otra violencia, porque no proyecta la
culpa en ellos. Se atribuye esa culpa en cuanto es suya y de las Hermanas, y tambin asume
los pecados de la ciudad, como Jess asumi los pecados de la humanidad y se inmol por
ella salvndola.
207
Clara ensea un modo mejor: pone a las Hermanas de rodillas ante Dios y asume,
juntamente con ellas, tanto la violencia de los invasores como la responsabilidad por la
salvacin de la ciudad. Canaliz constructivamente el miedo de las Hermanas apelando a la
intercesin adorante. Somos dbiles y somos cenizas, pero eso puede recordarnos lo que
somos ante Dios y que logremos conseguir su ayuda. En un mismo acto ella celebr hechos
bblicos, celebr a Francisco y se identific con el Cordero.
Desbordando de adoracin y de alabanza a su Dios, Clara tuvo esa capacidad de elaborar
juegos rituales que tienen la fuerza de ligar una situacin presente con un hecho significativo del
pasado y llevan a la persona hacia un futuro diferente. sa es una manera muy concreta de
vivir el espritu. Por eso logramos comprender cmo Clara fue tan objetiva siendo tan espiritual.
personas podran tomar parte con nosotros. La fuerza molesta, y an negativa, estar a nuestro
servicio para alguna tarea constructiva.
Esa fuerza puede ser, por ejemplo, odio contra una persona. Actubamos pensando que era
tan slo antipata de esa persona hacia nosotros o chisme de alguna otra en contra nuestra.
Asumimos que, en realidad, era odio nuestro y que tenamos deseos de acabar con esa
persona. En el rito, hacemos eso simblicamente: "matamos" conscientemente, pero en un "haz
de cuenta", en una suposicin.
De ese modo logramos hacer que las fantasas, los miedos, los deseos ignorados afloren a
la conciencia. Actuando simblicamente,
209
"Estando en San Damin el Padre santo, e incitado con incesantes splicas del
vicario a que expusiera la palabra de Dios a las hijas, vencido al fin por la insistencia,
accedi. Reunidas, como de costumbre, las damas para escuchar la palabra de Dios y
no menos para ver al Padre, comenz ste a orar a Cristo con los ojos levantados al
cielo, donde tena puesto siempre el corazn. Ordena luego que le traigan ceniza; hace
con ella en el suelo un crculo alrededor de s y la sobrante se la pone en la cabeza. Al
ver ellas al bienaventurado Padre que permanece callado dentro del crculo de ceniza,
un estupor no leve sobresalta sus corazones. De pronto, se levanta el santo y, atnitas
ellas, recita el salmo 'Miserere mei Deus' por toda predicacin. Terminado el salmo, sale
afuera ms que de prisa. Ante la eficacia de esta escenificacin fue tanta la contricin
que invadi a las siervas de Dios, que, llorando a mares, apenas podan sujetar las
manos que queran cargar sobre s mismas la vindicta..."
San Francisco hizo diversas celebraciones con ceniza, en las que ciertamente se inspir en
relatos bblicos. Pero tambin hizo otras innumerables celebraciones y juegos, como la ocasin
en que hizo que Fray Maseo girase para elegir el camino y el de las figuras esculpidas en la
nieve:
"Como ve que las disciplinas no ahuyentan la tentacin, y a pesar de tener todos los
miembros crdenos, abre la celda, sale afuera al huerto y desnudo se mete entre la
mucha nieve. Y, tomando la nieve, la moldea entre sus manos y hace con ella siete
bloques a modo de monigotes. Ponindose ante stos, comienza a hablar as el
hombre: 'Mira, este mayor es tu mujer; estos otros cuatro son tus dos hijos y tus dos
hijas; los otros dos, el criado y la criada que se necesitan para el servicio. Pero date
prisa
-contina-
multiplicada atencin que hay que prestarles, sirve con solicitud al Seor slo'" ( 2 Cel
117).
Adems de la misma fuente bblica, Clara tuvo el ejemplo de su padre y maestro para
inspirarse. Por otra parte podemos decir que ella celebr a Francisco, celebr los hechos
bblicos, celebr a Jesucristo Cordero de Dios.
El hombre es una ser con capacidad para jugar. Sabe crear situaciones imaginarias para
divertirse y aprender a vivir. As cre los juegos y los deportes. Cuando es contemplativo, se
210
percata de que la naturaleza es un espacio donde Dios se divierte. Se extasa con eso, juega
con Dios... y transforma al mundo.
211
Una de las grandes cualidades del femenino es esa capacidad de transformar ideas en
1. Celebra alguna alegra personal y comunitaria. Escoge alguna cosa que te hace muy feliz y
que puedes compartir. O selecciona una alegra ajena para hacerla bien tuya.
212
1. Celebra un descubrimiento interior. No dejes que una linda sugerencia inspirada por la
lectura, que una buena palabra escuchada, que una inspiracin que te viene de adentro se
diluyan en la memoria terica. Inventa alguna actividad muy concreta, muy material, para
que prenda en la tierra el espritu de vida.
213
19
214
Nuestro tiempo -quizs por diferentes razones externas- est tan necesitado de paz como de
Francisco y de Clara (y conviene recordar que ellos fueron portadores de una nueva Paz).
No era la paz que sus conciudadanos de Ass haban logrado establecer entre los poderosos
para que todos pudiesen enriquecerse. Era la Paz de Dios, Paz y bien. Ellos haban
descubierto, dentro de s mismos, a Jesucristo, el "Prncipe de la Paz".
1. La paz de Clara
La paz que Clara vivi fue la que trajo Jess. Dios lo envi para "reconciliar consigo todo lo
que existe en la tierra y en el cielo, restableciendo la paz por la sangre de su cruz" (Col I, 20).
Ella viva segn lo dispuesto en la Regla no bulada de San Francisco, de procurar "la pura y
simple y verdadera paz del espritu" (1R 17, 15) y de acuerdo al pasaje de su Carta a toda la
Orden, en la que ampla el texto de la epstola a los Colosenses:"Besndoos los pies y con la
caridad que puedo, os suplico a todos vosotros, hermanos, que tributis toda reverencia y todo
honor, en fin, cuanto os sea posible, al santsimo cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo,
en quien todas las cosas que hay en cielos y tierra han sido pacificadas y reconciliadas con el
Dios omnipotente" (CtaO 12-13).
Cuando omos a las Hermanas, en el Proceso de Canonizacin, que ella sala transformada
de sus encuentros con Jesucristo en la oracin, solamente podemos recordar lo que Francisco
haba dicho al respecto: "Si el cuerpo toma tranquilamente su alimento con el que se ha de
convertir algn da en pasto de gusanos, con cunta mayor paz y sosiego debe recibir el alma
su alimento de vida?" (LM X, 6). Amada de messer Martn de Corozano, por ejemplo, dice:
"Era asidua en la oracin y contemplacin, y, cuando volva de la oracin, su rostro pareca ms
claro y ms bello que el sol. Y sus palabras rezumaban una dulzura indecible, al extremo de
que toda su vida pareca por completo celestial" (ProcC IV, 4).
Por eso no es de extraar que tuviese tanta paz interior y tanta seguridad de la presencia de
su Jesucristo, como la que demostr cuando las Hermanas fueron a avisarle, aterrorizadas,
215
que la casa haba sido invadida por soldados sarracenos: "Hermanas e hijitas mas, no tengis
miedo, pues si Dios est con nosotras, los enemigos no podrn ofenderos. Confiad en nuestro
Seor Jesucristo, que l nos librar. Y yo quiero seros fiadora de que no nos harn ningn mal;
si vienen, ponedme delante de ellos"
Gislerio).
Por eso ella fue llamada en la Bula de Canonizacin "lazo de paz, comunin de vida familiar"
(BC 10). Como cuenta Hugolino de Pedro Girardone, ella cuid hasta de la paz de su
matrimonio con madonna Guiducia (ProcC 16).
Las Hermanas atestiguaron que, an cuando estuvo muy enferma, nunca se oy de su boca
lamento alguno, porque estaba siempre en accin de gracias (cfr. LSC 39). Por eso, cuando
estaba por morir, pudo decir a su propia alma: "Ve segura, porque llevas una buena escolta
para el viaje. Ve, porque Aquel que te cre, te santific y, guardndote siempre, como la madre
al hijo, te ha amado con amor tierno" (LSC 46).
sociedad, cuando las personas se matan, asaltan, secuestran. Y tambin cuando nos
percatamos de la absoluta falta de tica que reina en el ambiente que nos rodea.
Lo que falta es la Paz, que no consiste en la pasividad, fruto de una orden represora, o por
miedo a los conflictos. Paz es la armona del hombre con Dios, consigo mismo, con los dems y
con la naturaleza. La verdadera paz solamente puede provenir de la justicia, que proporciona
las condiciones de vida digna y feliz para todos.
Slo podemos hablar de paz, como slo podemos hablar de tica, desde el momento en que
atribumos importancia al ser Yo. Un yo que se relaciona. Para una persona que viviese
solitaria, en caso de ser posible, no se suscitara ninguna cuestin tica. La tica surge de una
conciencia de la persona que se considera una entidad separada, preocupada por su manera
de relacionarse con los dems y con la comunidad como un todo.
216
violencia o fingiendo que no existe cmo vamos a conseguir la paz. Tenemos que saber usar
esas energas. Como ellas nacen de adentro, tambin la paz surge de all. Porque tambin ella
es una energa que construye el mundo. El Evangelio dice que los que construyen la paz sern
llamados hijos de Dios.
Clara, que vivi en un mundo violento y perteneci a una familia de militares, fue constructora
de paz cuando ejercieron violencia contra ella y contra su hermana Ins, construy la paz
cuando su eremitorio fue invadido por los sarracenos y cuando Ass fue cercada por ejrcitos
enemigos. La Dama de la Pobreza, sin necesitar apelar a ningn "yo tengo" ni luchar por eso,
transmiti al mundo la paz que albergaba en su corazn.
217
Los hombres son proclives a la guerra. La guerra es sufrida y rechazada especialmente por
las mujeres. Y una de las mayores guerras represoras se hizo siempre contra el femenino,
porque muchas veces tememos que el femenino, con sus impulsos y pasiones, pueda hacer
estremecer el equilibrio idealista de los cultores de la razn.
Si desde nios no hubisemos tenido un ambiente acogedor, proveedor y protector, hasta
nuestro fsico se resentira. Nosotros mismos, sintindonos perdidos en medio de un mundo
desconocido, nos rechazaramos creyndonos inferiores. De ah vendra la voluntad de destruir
un mundo que, adems de amenazarnos, sentiramos que nunca va a poder ser nuestro.
Una de las mayores formas de violencia, sobre todo en nuestras ciudades, es el vandalismo
que, entre otras cosas, destruye los telfonos, pinta la paredes, mutila los rboles, como
expresin de personas que en su interior se sienten excludas de la vida que otros pueden
construir.
Las antiguas culturas conocan diosas de la violencia y de la guerra. Posiblemente como un
smbolo de que el furor, la indignacin y la exigencia de justicia vienen de dentro de nuestra
interioridad, donde los hombres vislumbraban el dominio de las fuerzas femeninas.
De hecho, la paz profunda no es la quietud de cuando todo est muerto o cuando no nos
importa nada de nada ni podemos hacer nada. Es el juego equilibrado de una energa que va y
viene entre dos polaridades opuestas, buscando siempre el punto mejor en que nuestra vida
pueda ser constructiva.
lanzados a la fosa de los disidentes y herejes, o simplemente a la de los que se comportan mal
y a la de quienes se acusa como culpables. En nosotros podr surgir la sensacin de estar
seguros porque no tenemos esas fallas, por creernos correctos en la presencia de Dios y ante
la comunidad, pensando que eso est probado hasta por nuestra honradez y por nuestras
actitudes. Los equivocados son los otros. Por lo que tendrn que ser exterminados,
conquistados, relegados
Si cultivas tu femenino, sers portadora o portador de paz. Porque todas las personas,
tanto como t, necesitan del ambiente acogedor que Dios sembr dentro tuyo como uno de los
polos de tu energa interior.
3. Vivir y anunciar el Evangelio es construir la paz. Bienaventurados los que logran cultivar
con cario todas las energas que brotan de dentro de todos los hermanos.
219
1. Procura detectar todos los puntos en que reina alguna violencia o simplemente falta la paz
en los ambientes en que vives y trabajas. Planifica la construccin de la paz
con los
1. Trae a la presencia de tu contemplacin poco a poco a cada una de las personas que viven
ms cerca de ti. Procura sentir la paz que emana de cada una de ellas. Date tiempo para
eso. Mucho tiempo. Vale la pena descubrir la mina de la paz.
Procura identificar, en el ambiente en que vives -quizs en tu propia casala presencia de fuerzas de divisin. Escribe en un papel todo cuanto separa a las
personas ms prximas a ti.
Despus, con un gran respeto por las personas involucradas, estudia esas
divisiones. Reflexiona sobre su manera de ser, sobre sus posibles causas. Si
tuvieses oportunidad, dialoga sobre eso con alguna persona amiga.
Inventa una celebracin, con objetos o con personas, para dejar que esas
fuerzas de divisin desagoten toda su carga de violencia. Descubre cmo puedes
ayudar, con los impulsos de vida que hay en tu medio, a construir la paz.
220
EL CRISTO EN LA TRINIDAD
20
haba tenido una vivencia muy intensa y abierta de la Trinidad, pero no debe haber hablado de
cosas que "solamente los muy doctos podran comprender". Ella nunca fue una terica. En las
cartas y en su vida demostr elocuentemente que la Trinidad de Dios no es un misterio para
ser explicado: es una realidad inmensa para ser vivida.
Ella no explica la Trinidad, sino que da testimonio de que Dios es Padre, Hijo y Espritu
Santo. Pero es la Trinidad quien explica su vida santa. La Trinidad transforma en santidad a
nuestros actos e integralmente a nuestras personas, en la medida en que nos abrimos para que
pase a travs de nosotros en favor de la humanidad y del mundo.
1. Clara y la Trinidad
No es de admirar que Clara haya dicho cosas maravillosas y profundas sobre la Trinidad
cuando estaba por morir. Ella vivi la Trinidad. Aunque carecisemos de testimonios sobre ello,
sus escritos lo proclaman. Recuerda continuamente al Padre, al Hijo y al Espritu Santo.
El Padre es Aquel de quien procede todo bien. l es la Trinidad en cuanto que es fuente de
donde mana la vida con toda la multiplicidad de sus dones. Para Clara, de l le vino su
vocacin: "Del Padre de las misericordias, del que otorga todo abundantemente, recibimos y
estamos recibiendo a diario beneficios por los cuales estamos nosotras ms obligadas a rendir
gracias al mismo glorioso Padre. Entre ellos se cuenta el de nuestra vocacin; cuanto ms
perfecta y mayor es sta, tanto es ms lo que a l le debemos" (TestC 1). Por eso ella record
en la Regla (RSC VI, 1) y en el Testamento (TestC 4) que fue el "Altsimo Padre Celestial, por
su misericordia y gracia, quien se dign iluminar mi corazn para que hiciese yo penitencia".
Estaba convencida de que su Orden haba sido engendrada por el Padre: "...vele siempre
para que esta pequea grey, que Dios Padre engendr en su santa Iglesia por medio de la
palabra y ejemplo de nuestro bienaventurado padre San Francisco..." (TestC 7). Y recordaba a
las Hermanas que la misma fama de su comunidad vena del Padre: "No por nuestros mritos,
sino por slo su misericordia y gracia de su benignidad, el Padre de las misericordias difundi
la fragancia de la buena fama tanto para las que estn lejos como para las que estn cerca"
(TestC 9).
222
Por eso adoraba y suplicaba al Padre, intercediendo por la fraternidad que estaba prxima a
dejar al morir: "Por eso doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo para que...
el mismo Seor que dio un comienzo bueno, conceda el incremento y d tambin siempre la
perseverancia final" (TestC 11). Y no olvid de animar a Ins de Praga para que no perdiese
de vista la vocacin a ser perfecta, como enseara Jess: "... convertida en diligente imitadora
del Padre perfecto..." (2 CtIn 2).
El Espritu Santo es la fuerza que mueve el amor de las personas a partir de su interioridad.
l es la Trinidad en cuanto que es la energa que nos arrastra y nos introduce en el torbellino
de la vida trinitaria. Clara tena conciencia de que ella y sus Hermanas haban sido includas en
un impulso de gracia que comenzara con San Francisco: "El santo ... inundado de gozo e
iluminado por el Espritu Santo, profetiz acerca de nosotras lo que el Seor cumpli ms tarde"
(TestC 2). Y, como l, pensaba que era el Espritu Santo, morando en el corazn de cada una,
quien las traa a la Orden: "Si alguna, por inspiracin divina , viene a nosotras con deseo de
abrazar esta vida..." (RSC II, 4). Era l quien ayudaba a dar despus los pasos siguientes para
seguir la vocacin: "...haga cuanto el Seor le inspire"
(RSC II
obediencia fraterna: "... pues muchas veces lo mejor es revelado por el Seor a la que es
menor" (RSC IV, 12). Por eso ellas deban estar siempre sumisas a su impulso: "... por encima
de todo deben anhelar tener el Espritu del Seor y su santa operacin" (RSC X, 26), para "...
el cumplimiento de tus votos al Altsimo con la perfeccin a la que el Espritu Santo te ha
llamado" (2 CtIn 3).
El Hijo es la manifestacin de Dios que viene concretamente a nuestro encuentro. Viene del
Infinito y tambin de nuestra interioridad, donde est impresa su imagen. l es la Trinidad en
cuanto que se coloca ante nosotros y nos invita a la transformacin. Por eso "su" Jesucristo
nunca est solo. Vive siempre junto al Padre y al Espritu Santo. Es la vida profunda de su alma.
En l, como lo venimos diciendo a lo largo de este libro, vive la plenitud de Dios.
2. Trinidad es relacin
En general, los cristianos vivimos un tanto alienados, porque slo tenemos presente a la
Santsima Trinidad como un misterio: algo de lo que omos hablar en el catecismo y que
223
ignoraban, am y ama al Padre en cada seal del mismo reproducida por nosotros. Su abrazo,
su beso, como lo dijeron algunos antiguos santos, slo puede ser el Amor infinito, el viento
abrasador y vital que conocemos como Espritu Santo.
Santa Clara, como todos los santos, tiene un Padre, un Hijo y un Espritu Santo que son
elementos diarios, realidades tan o ms reales que las que nos rodean. Porque, de hecho, vivir
relaciones -y eso hacemos cuando actuamos como seres humanos- es vivir la Trinidad. Clara
y Francisco de Ass abrieron al mundo su grandiosa propuesta de fraternidad universal, porque
para ellos la Trinidad era viviente. Ser hermanos no era una simple propuesta de mutua
comprensin o de asociacin para trabajar unidos: era ser Trinidad, en el ser y en el amar.
Cada una de la atenciones fraternas de Clara, y especialmente el cario inmenso que
rezuma en sus cartas, es slo una prueba de cmo ella se dejaba llevar por el impulso del
Espritu que, en todo y a cada instante, describe la unin dinmica entre el Cristo que vive en
nosotros y el Padre, de quien todo procede y a quien todo se reintegra.
3. El femenino. Cmo Clara vivi sumida en Dios
Lo que nos hace teorizar sobre la Santsima Trinidad, reducindola a una barrera para la
inteligencia, es precisamente nuestra abstraccin de un masculino exagerado que perdi la
dimensin del femenino. Si quisiramos recuperar el ncleo de nuestra vida de cristianos, que
224
como una
Perusa, por ejemplo "... dijo que su hablar era siempre de cosas de Dios y no quera hablar de
cosas del siglo, ni quera que las Hermanas las mentasen. Y si alguna vez acaeca que alguna
persona mundana haba hecho algo contra Dios, ella, maravillosamente, lloraba y exhortaba a
la tal persona y le predicaba con solicitud que tornase a la penitencia" (ProcC II, 10).
carne, vino a vivir con nosotros la Trinidad, que siempre comprende, adems, al Padre y al
Espritu Santo.
1. El mayor don es que t conozcas a Dios. Identifica los dones. Suma los dones. Integra los
dones. Ests ante Jesucristo, el don de Dios hecho criatura humana. Contmplalo en cada
persona que pasa por tu vida. Y en ti, que vives su vida.
226
agradables y
EL REY Y SU REINO
21
228
Jess se empe en demostrar que su lenguaje era simblico. Por sus parbolas nos ense
que no se trataba de un reino con fuerza de poder sobre los dems. No podemos pensar en
una potencia poltica ni eclesistica. Los cristianos, sin embargo, ya intentaron construir una
Cristiandad. Fracas cuando el progreso en las
aldea y aparecieron otras culturas. Cuando se seculariz. Uno de los grandes atributos de ese
Reino es que es eterno, no transitorio.
Creo que Clara tuvo una conciencia aguda de todo esto cuando dijo a Ins de Praga en su
primera carta: "Creo firmemente que vos sabis cmo el reino de los cielos se compromete y
se da por el Seor slo a los pobres..." (1 CtIn 4) "... y antes pasar un camello por el ojo de
una aguja que subir un rico al reino celestial" (Ib.).
En la segunda carta volvi a insistir: "...as obtendrs para siempre, por los siglos de los
siglos, la gloria del reino celestial en lugar de los honores terrenos y transitorios, participars de
los bienes eternos a cambio de los perecederos y vivirs por los siglos de los siglos" (2 CtIn 4).
Pero ella no pensaba tan slo en un reino en la vida futura, porque en muchas oportunidades
insisti en la afirmacin
estrechamente Aquel que ha ornado vuestro pecho con piedras preciosas y ha puesto en
vuestras orejas por pendientes unas perlas de inestimable valor" (1 CtIn 2). Ella, que no quera
saber de propiedad alguna, quiso poseer el Reino:
comparacin con las dems posesiones, tan pasajeras, de este mundo" (3 CtIn 4). De hecho,
ya haba dicho que el tesoro "est escondido en el campo del mundo y de los corazones de los
hombres" (3 CtIn 2).
2. Nosotros ya lo vivimos como un camino
Nuestra palabra "Rey", que designa actualmente a un gobernante, a una persona de elevada
categora, recuerda, literalmente, a un pastor. Regir, en su primera acepcin, es conducir las
ovejas a pastar y traerlas luego a todas a su redil. Jesucristo es quien conduce con seguridad a
todo ser humano para que llegue a la vida en plenitud. El espacio y el tiempo de ese itinerario
son interiores: se trata de la realizacin de la persona, de cmo cada uno descubre, conoce y
hace valer al individuo nico que le fue dado ser. Jesucristo es el rey de ese "proceso de
individualizacin". l sabe conducirnos por los caminos que llevan a la plenitud del yo interior.
229
de Jesucristo
231
Los que descubren el Reino, descubren el Graal. "El reino de Dios est dentro de ustedes".
Es mucho ms que tener posesiones, riquezas, facilidades en un mundo pasajero.
Hay que tener conciencia de esos dos caminos inversos de la pobreza en la construccin del
Reino de Jesucristo: los que son pobres materialmente, tienen que poder llegar al mnimo de
riqueza para una vida humana digna; los que se comprometen con Cristo Salvador, tienen que
despojarse cada vez ms de toda posesin. Son verdaderos polos opuestos que tienen que
cuestionarnos constantemente si
232
3. Destruir o construir es lo que hacemos cuando ponemos al servicio del reino exterior, de
nuestros hermanos, lo que sucede en el reino interior de cada uno de nosotros.
1. T haces lo que eres. En qu mundo, en qu "reino" ests haciendo vivir a quienes tienen
que compartir la vida contigo? Di ahora mismo en qu vas a cambiar al respecto.
1. Invita a las personas ms cercanas a rezar un Padrenuestro contigo. Cuando digan: "Venga
a nosotros tu reino", detnganse y pregunten: De qu reino se trata? Qu es lo que
ustedes quieren que Dios les ayude a hacer?
Haz de cuenta que el Reino de Dios existe en la ciudad en que habitas. Pon
el mapa de la ciudad sobre una mesa . Rene todas las informaciones que tienes
sobre el pueblo que mora en la ciudad. Representa todos los datos con pequeos
objetos, figuritas, papeles escritos con letras en colores. Convoca a ms personas
para que participen de tu juego. Pide a cada una que se encargue de un sector. Si
el Reino de Dios existiese en tu ciudad, qu cosas cambiaran?
No olviden de preguntarse siempre unos a otros: Dnde est Jesucristo, el
Rey?
233
EL REY DE LA GLORIA
22
234
alabanza. Nosotros tenemos que conocer, tenemos que saber qu estamos haciendo para
poder proclamar lo que estamos viviendo. Clara hizo honor a su nombre y fue una gloriosa
manifestacin del Cristo que vive en su Iglesia.
presencia viva es la Iglesia, la parte del Pueblo que ya lo reconoci. Santa Clara tuvo una
comprensin clarsima de esa verdad y, como Francisco, siempre se apoy decididamente en
ese Sacramento de Cristo.
Ya en los inicios, ella se puso con su Orden en manos de la Iglesia: "La forma de vida de la
Orden de las Hermanas Pobres... es sta: guardar el santo Evangelio de nuestro Seor
Jesucristo... Clara, sierva indigna
pueda recibirla. Y si tiene a bien recibirla, examnela diligentemente o haga sea examinada
sobre la fe catlica y los sacramentos de la Iglesia. Y si cree todo esto y quiere profesarlo
firmemente hasta el fin..." (RSC II, 4).
Su Orden deba ser dirigida con firmeza de acuerdo con la Iglesia Romana: "En la eleccin
de la abadesa las Hermanas deben guardar la forma cannica" (RSC IV,10). "... Las hermanas
estn firmemente obligadas a tener siempre como protector, gobernador y corrector suyo a
aquel cardenal de la santa Iglesia romana que, con idntica funcin, designe el seor papa a
los Frailes Menores, para que, siempre sumisas y sujetas a los pies de la misma santa Iglesia,
firmes en la fe catlica, guardemos la pobreza..." (RSC XII, 31).
A ese Jesucristo visible ella encomend a sus hijas cuando le lleg el fin de su vida: "Por lo
cual, de rodillas, postrada interior y exteriormente, confo a la santa madre Iglesia romana, al
Sumo Pontfice y especialmente al seor cardenal que fuere designado para la religin de los
hermanos menores y para nosotras... para que por amor de aquel Seor... vele siempre para
que esta pequea grey, que Dios Padre engendr en su santa Iglesia... observe la santa
pobreza" (TestC 7). A la autoridad de la santa Iglesia ella confi la defensa de su mayor tesoro:
el seguimiento de Cristo Pobre: "Para mayor cautela me preocup de que el seor papa
Inocencio, en cuyo pontificado comenz nuestro gnero de vida, y otros sucesores suyos
reforzaran con sus privilegios nuestra profesin de santsima pobreza... para que nunca y en
modo alguno nos apartramos de ella" (TestC 6).
236
En momentos difciles Clara supo mostrar la luz que haba recibido para defenderse de las
tinieblas que estaban ofuscando hasta a la misma autoridad. Defendi su ideal de pobreza
hasta el fin y la Iglesia la canoniz como santa. Ciertamente no podemos aceptar los pecados
del Pueblo de Dios, pero no debemos apartarnos de l, porque l es el Cristo visible. Quien
ama a Dios, a quien no ve, tiene que ser capaz de amar a sus hermanos, a quienes ve, aunque
sean pecadores. Juntos con ellos,
nosotros
caminamos.
Clara tena la conviccin de que haba sido llamada para ser luz en la Iglesia, como lo
consign en su Testamento: "Pues cuando el santo... inundado de gozo e iluminado por el
Espritu Santo, profetiz acerca de nosotras lo que el Seor cumpli ms tarde...'Venid y
ayudadme en la obra del monasterio de San Damin, pues con el tiempo morarn en l unas
seoras, por cuya famosa y santa vida religiosa ser glorificado nuestro Padre celestial en toda
su santa Iglesia" (TestC 2). Por otra parte, ms tarde se record que el Crucificado le haba
dicho a su madre encinta:"No temas, mujer, porque alumbrars felizmente una luz que har
ms resplandeciente a la luz misma " (LSC 2).
Todos necesitamos cultivar esa conciencia de que somos liberadores en medio de una Iglesia
Liberadora. El menor de nosotros, en la medida en que es libre, logra solucionar problemas y
abrir caminos en su pequea iglesia de base, en el seno de su comunidad. Nuestras pequeas
iglesias no slo viven de la Iglesia Universal, tambin la liberan. Y la Iglesia universal puede
llevar la luz a todas las tinieblas, porque une a su pueblo liberador con el Cristo Libertador.
237
No nos olvidemos que el mismo Rey de la Gloria es el Rey de las Sombras. Cristo es cabeza
de todo su cuerpo. Lo malo debe ser erradicado, pero no lo bueno; ningn hijo de Dios debe
perderse, a no ser por su libre opcin personal.
La gloria tiene que ir recogiendo todas las partculas de luz, aunque estn en la penumbra.
Lo que en determinada circunstancia se consider como tiniebla, en otra puede ser visto como
luz. Es un papel de la sabidura femenina, en el que Clara fue maestra
franciscanos de toda la historia
y en el que los
4. El Rey de la Gloria
Clara vivi siempre la pre-visin y el pre-gozo del reino de la gloria en todo, lo que transmite
constantemente en sus escritos. Demos una breve muestra de ello:
En la primera carta a Ins de Praga: "Oh pobreza santa, por la cual, quienes la poseen y
desean, Dios les promete el reino de los cielos, y sin duda alguna les ofrece la gloria eterna y la
vida bienaventurada!" (1 CtIn 3).
En la segunda carta: "Esta es la perfeccin por la que el mismo Rey se acompaar de ti en el
tlamo celestial, donde se sienta glorioso en su solio de estrellas" (2 CtIn 2).
En la tercera carta: "Experimentars tambin t lo que experimentan los amigos al saborear
la dulzura escondida que el mismo Dios ha reservado desde el principio para sus amadores...
Aquel cuya hermosura admiran el sol y la luna, cuyos premios no tienen lmite ni por su nmero
ni por su preciosidad ni por su grandeza" (3 CtIn 3).
238
Pero es en la cuarta carta donde ella, despus de desear que Ins "cante el cntico nuevo
ante el trono de Dios y del Cordero " (4 CtIn 1), se exalta en la contemplacin de Jesucristo
Rey de la Gloria:
"Dichosa realmente t, pues se te concede participar de este connubio y adherirte con
todas las fuerzas del corazn a Aquel cuya hermosura admiran sin cesar todos los
bienaventurados ejrcitos celestiales; cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre,
cuya benignidad llena, cuya suavidad colma; su recuerdo ilumina dulcemente, a su
perfume revivirn los muertos; su vista gloriosa har felices a todos los ciudadanos de la
Jerusaln celestial, porque l es esplendor de la eterna gloria, reflejo de la luz perpetua
y espejo sin mancilla" (4 CtIn 4).
Un da vamos a ver al Rey de la Gloria totalmente libre del mal, si hubisemos logrado ver
progresivamente esa libertad desde ahora. Eso es contemplar. Santa Clara la vio siempre
porque contempl "el espejo de la eternidad, el esplendor de la gloria, la figura de la sustancia
divina". Quien no est acostumbrado a ver al Rey de la Gloria, no ve a Cristo en el pecador ni
en el pobre.
Es cuestin de re-conocer. Quien no ama al vasto e ideal Pueblo de Dios, que abarca
tambin a la Iglesia purgante y triunfante, no puede ver con ojos lmpidos a la Iglesia militante,
que no es una "cristiandad" dominante. Debemos ser capaces de ver al Rey de la Gloria en
nosotros y en todas las personas que caminan hoy con la Iglesia peregrina. Con todos sus
dolores, con todas sus alegras y con todas sus esperanzas.
La Iglesia tambin vio en Clara al Rey de la Gloria que ella haba logrado ver en su Pueblo. El
mismo Papa solicitaba sus oraciones y fue a visitarla. La reconoci entre los santos y hasta
compuso los himnos para celebrarla.
Todas las personas tienen derecho a ver la presencia concreta de Jesucristo en este
mundo. Hay muchos que lo buscan en cualquier lugar. Nosotros somos responsables de eso.
239
2. Tenemos que saber lidiar con el error. Debemos dar hasta la vida por defender la verdad,
pero sin apartarnos de quienes vemos que cometen errores. No tenemos que eliminarlos, sino
amarlos.
3.
1. Para que los dems crean en el Jesucristo de tu comunidad, a pesar de sus defectos, ellos
deben ver que t tambin confas en el Cristo de la Iglesia, con todas sus fallas. Estarn
viendo eso?
1. Toma un papel para probarte a ti mismo que sabes ver al Rey de la Gloria en el Cristo de tu
familia, de tu comunidad, de tu parroquia, de tu dicesis, de la Iglesia en tu pas, en Amrica
Latina y en la de este fin del siglo XX. Consigna sus fallas y sus virtudes.
Inventa un juego. Puedes valerte del tablero y las fichas del juego de damas
o del ajedrez. Toma una por una las fichas blancas y atribyele a cada una los
mayores valores que detectas en la Iglesia del lugar en que vives. Luego toma las
fichas negras y atribuye a cada una el valor de una sombra que adviertes en esa
misma Iglesia.
Pon todo en su lugar. Sin negras no hay juego: no es lo mismo. Imagina
jugadas, pero no las convencionales: juega usando los valores atribudos a cada
pieza.
240
EL CRISTO EUCARISTICO
23
"Dichosa realmente t,
pues se te concede participar de este connubio
y adherirte con todas las fuerzas del corazn
a Aquel cuya hermosura admiran sin cesar
todos los bienaventurados ejrcitos celestiales;
cuyo amor aficiona, cuya contemplacin nutre,
cuya benignidad llena..."
(4 CtIn 3).
241
Pero el Cristo de Clara, que estamos aprendiendo a conocer, tiene un ncleo vital en la
presencia sacramental, en su celebracin, en su fuerza de Vida y de edificacin del Pueblo de
Dios.
No nos podemos quedar con el concepto formal de que la Eucarista es una celebracin
social de la que nos desentendemos en el mximo de una hora, una vez por semana, o
aunque sea todos los das. se tiene que ser un momento culminante de toda la vida en comn
que construmos con los hermanos, de nuestra tarea de plenificar la vida humana en todos sus
sectores y la historia en toda su extensin, la oracin constante en la que nos comprometemos
con Jesucristo, cabeza de nuestro Pueblo, convocado para la salvacin.
Una madre que rene a toda la familia para un almuerzo vive en ese momento una distensin
y un descanso de todos sus quehaceres, dedicaciones, sueos y sacrificios para que todos sus
seres queridos tengan una vida feliz. Necesitamos recuperar, en la Eucarista, ese valor de la
madre que es el alma de toda mesa familiar.
haca andar con la escoba en la mano para barrer iglesias y que hasta le haca olvidar toda su
obsesionante pobreza, pues quera los ms ricos objetos para recibir a Cristo presente en el
altar, l tiene una visin amplia y objetiva del Cristo Eucarstico presente en las personas y en la
construccin de su Pueblo. No le podemos exigir la precisin de lenguaje ni las
profundizaciones elaboradas por la teologa y desarrolladas posteriormente. Pero debemos
reconocer su influencia, a travs de sus seguidores, en todos los pasos dados an en el siglo
XIII.
En la Carta a los Fieles escribe San Francisco: "Debemos tambin visitar con frecuencia las
iglesias y tener en veneracin y reverencia a los clrigos, no tanto por lo que son, en el caso de
que sean pecadores, sino por razn del oficio y de la administracin del santsimo cuerpo y
sangre de Cristo, que sacrifican sobre el altar y reciben y administran a los otros. Y a nadie de
nosotros quepa la menor duda de que ninguno puede ser salvado sino por las santas palabras
y la sangre de nuestro Seor Jesucristo, que los clrigos pronuncian, proclaman y administran"
(2 CtaF 33-34).
Especialmente en esa carta es fcil advertir que Francisco tiene que ser muy objetivo para
asumir su posicin frente a los errores que eran ampliamente enseados al pueblo por los
herejes ctaros. Pero, a su vez, se muestra con firmeza para defender el amplio valor de
salvacin y de reconstruccin del mundo contenido en la Eucarista, y es muy concreto al
proponer las visitas permanentes a las iglesias y el respeto mencionado hacia los sacerdotes.
2. Lo propio de Clara
Los testimonios del Proceso de Canonizacin y el autor de la Leyenda tienen mucho que
hablar sobre Clara y la Eucarista. En primer lugar, sobre su manera de recibirla:
La Hermana Bienvenida de Perusa "dijo que madonna Clara se confesaba frecuentemente,
y con gran devocin y temblor reciba el santo sacramento del Cuerpo de nuestro Seor
Jesucristo, hasta el extremo de que, cuando lo reciba, temblaba toda" (ProcC II, 11). La
Hermana Felipa de Leonardo de Gislerio aadi: "Lloraba copiosamente, sobre todo cuando
reciba el Cuerpo de nuestro Seor Jesucristo" (ProcC III, 7).
243
Pero la Hermana Francisca de Capitaneo de Col di Mezzo tuvo hasta una visin y aport este
testimonio: "Creyendo en cierta ocasin las Hermanas que la bienaventurada madre estaba a
punto de morir y que el sacerdote le deba administrar la sagrada comunin del Cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo, la testigo vio sobre la cabeza de la dicha madre santa Clara un
resplandor muy grande, y le pareci que el Cuerpo del Seor era un nio pequeo y muy
hermoso. Y luego que la santa madre lo hubo recibido con mucha devocin, como
acostumbraba siempre, dijo estas palabras: 'Tan gran beneficio me ha hecho Dios hoy, que el
cielo y la tierra no se le pueden comparar'" (ProcC IX, 10).
La Hermana Cecilia de Gualtieri Cacciaguerra de Spello dijo al respecto de los corporales : "...
que madonna Clara, la cual no quera estar nunca ociosa, an durante la enfermedad de la que
muri, haca que la incorporasen de modo que se sentase en el lecho, e hilaba. De este hilado
mand confeccionar una tela fina con la que se hicieron muchos corporales y fundas para
guardarlos, guarnecidas de seda o de pao precioso. Y los envi al obispo de Ass para que los
bendijese, y luego los envi a las iglesias de la ciudad y del obispado de Ass" (ProcC VI, 14).
En la Regla (RSC III, 9) determin que las Hermanas comulgasen siete veces al ao. A
nosotros nos puede parecer poco, pero, en aquel tiempo, en el que el Concilio IV de Letrn
debi ordenar que los cristianos comulgasen una vez al ao, era mucho. Y eso era lo mnimo.
Ella se preocup tambin de que se administrase la comunin a las Hermanas enfermas (RSC
III, 9 y XII, 30).
Para entender esas diversas manifestaciones de emocin, respeto y decisiones concretas,
tanto en lo que haca a la hora de guardar la Eucarista, como a la hora de recurrir
confiadamente a ella en el peligro, debemos recordar que ella, como Francisco, viva
intensamente a Jesucristo durante todo el da, pero que cuando tena que verlo concretamente,
en un contacto fsico, solamente lo encontraba en el pan y en el vino, que son su Cuerpo y su
Sangre.
de Dios los hechos que nos van sucediendo. Construye la vida donde hay muerte. Haciendo de
todos nosotros sacerdotes de su presencia, nos hace reyes de su transformacin del mundo y
profetas de la renovacin.
Clara tuvo conciencia de eso. Al menos en dos ocasiones hizo que las Hermanas
transformasen en vida una situacin de muerte, de guerra y de miedo. La mejor narracin la
hizo la Hermana Francisca de Capitaneo: "... Una vez entraron los sarracenos en el claustro del
monasterio, y madonna Clara se hizo conducir hasta la puerta del refectorio y mand que
trajesen ante ella un cofrecito donde se guardaba el santsimo Sacramento del Cuerpo de
nuestro Seor Jesucristo. Y, postrndose en tierra en oracin, rog con lgrimas diciendo, entre
otras, estas palabras: 'Seor, guarda T a estas siervas tuyas, pues yo no las puedo guardar'.
Entonces la testigo oy una voz de maravillosa suavidad, que deca: 'Yo te defender
siempre!'. Entonces la dicha madonna rog tambin por la ciudad diciendo: 'Seor, plzcate
defender tambin a esta ciudad'. Y aquella misma voz son y dijo: 'La ciudad sufrir muchos
peligros, pero ser protegida'" (ProcC IX, 2).
La Hermana Francisca cont tambin el episodio del ao siguiente (1241): "En otra ocasin,
alguien dijo a la dicha madonna Clara que la ciudad de Ass iba a ser entregada; y que
entonces la madonna llam a sus Hermanas y les dijo: 'Muchos bienes hemos recibido de esta
ciudad, y por ello debemos rogar a Dios que la guarde'. Y les mand que de madrugada fuesen
a donde estaba ella... Cuando estuvieron reunidas, la dicha madonna se hizo traer
ceniza...Hecho esto, mand que todas fuesen a la capilla a hacer oracin. Y de tal modo lo
cumplieron, que, al da siguiente, de maana, huy aquel ejrcito, roto y a la desbandada"
(ProcC IX, 3).
Para Clara, Jess estaba tan presente en la Eucarista como en el Papa. Cuenta la Leyenda:
"... recibida de manos del ministro provincial la sagrada Hostia, levantados los ojos al cielo y
juntas las manos hacia Dios, dice con lgrimas a sus Hermanas: 'Hijitas mas, alabad al Seor,
ya que Cristo se ha dignado concederme hoy tales beneficios que cielo y tierra no bastaran
para pagarlos. Hoy he recibido al Altsimo y he merecido ver a su Vicario'" (LSC 42).
4. El Femenino y la Eucarista
245
Concreto y efectivo, porque tiene que hacer que la familia coma todos los das, el Femenino
entiende muy bien a ese Dios infinito que se pone a nuestro alcance como un trozo de pan. El
mismo Eterno lo vivi y vino a su encuentro cuando ide esa propuesta de quedarse entre
nosotros y tomar parte en la transformacin de nuestra vida.
Dios est presente como comida. Jess se conmovi ante los que tenan hambre y multiplic
los panes. Cuando venga a juzgarnos, nos preguntar si dimos de comer. La comida nutre la
vida. La comida involucra a las personas. La comida va a nuestro interior y hace crecer la vida
desde adentro. La comida transforma los valores de afuera en valores de adentro. La comida
construye el cuerpo, construye a la familia, construye a la sociedad.
La refeccin rene a la familia para restaurar la vida. No slo en una casa particular. Tambin
en la casa de Dios, que rene a todos sus hijos. Pero eso no puede reducirse a una ceremonia:
tiene que ser un hecho que influya en todos los sectores de la vida.
A la hora de la refeccin, las contribuciones de cada uno se convierten en elementos
sagrados de la familia. La madre preside esa participacin, rica de ofertas que suelen exigir
tantos renunciamientos y verdaderas inmolaciones. Pero a esa hora todos podemos reunirnos
con el padre, con Jesucristo, con el Padre de Jesucristo en el abrazo de su amor, que es el
Espritu. Dios est con nosotros, come con nosotros y nos alimenta.
Dios viene para que la gente tenga vida. Vida. Nosotros nos reunimos con l para celebrar la
Vida. Y salimos transmitiendo vida. l est presente, nosotros lo recibimos bien. Le damos lo
que tenemos de mejor a nuestro husped: casa limpia, comida sabrosa, mantel lindo y los
mejores platos.
Debemos recuperar la belleza de las celebraciones familiares como las que an hacen
nuestros hermanos judos en su sabath, cuando las madres encienden las velas en un smbolo
de toda la luz que tienen para dar en el encuentro de la familia con Dios. La Leyenda y el
Proceso dicen que Clara haca eso lavando las manos de las Hermanas y sirvindolas a la hora
del almuerzo. Las serva el da entero y se levantaba antes de la hora establecida para
encender las velas de la oracin.
246
1. Haz una lista de las principales situaciones de muerte que oprimen al Pueblo en que vives.
Pide la colaboracin de otras personas de tu fraternidad. Despus examina con mucha
objetividad cmo la Eucarista diaria puede traer la resurreccin a cada una.
EL CRISTO ALEGRE
24
248
debemos vivir
pecados y luchando ascticamente para ser algo. Los que no nos conocen pueden hasta
pensar que esa visin triste, que aparta los juegos y la danza de la vida de unin con Dios, es
fruto de la teologa cristiana, aunque con Clara, Francisco y los santos en general nunca fue
as.
249
El Francisco con quien Clara se encontr y que fue conociendo cada vez ms era un hombre
intensamente feliz, alegre, gozoso. Esa vocacin a la alegra, don de Dios, la aprendi Clara
de l.
Francisco parece haber sido alegre por naturaleza. Durante su juventud haba sido el rey de
las fiestas; pero su mayor jbilo se origin en su encuentro con Dios: de la conciencia de Dios
como sumo Bien y Padre amoroso. Uno de los momentos ms importantes de su intensa
alegra fue cuando se despoj de todo y reconoci en el Padre de los cielos a su nico Padre.
O cuando descubri que, quien posea a Dios, poda recorrer los caminos del mundo
anunciando la Paz, sin alforja ni calzado.
Y en la contemplacin del Dios maravilloso, que fue descubriendo en la naturaleza, en la
obra de la gracia, en las personas, en Cristo que creca dentro de s, aliment progresivamente
el jbilo incontenible y permanente que lo inund.
Exterioriz esa alegra en escenas como la del violn tocado con dos ramas y la danza que
bail predicando ante el papa y los cardenales; en las oraciones, las alabanzas y, sobre todo,
en las cartas que escribi. Y lleg a su punto culminante cuando, signado por el dolor y las
llagas del Crucificado, nos dej el "Cntico del Hermano Sol", invitando a alabar a Dios a todas
las criaturas.
con admiracin que de su rostro emanaba una cierta dulzura y el semblante apareca ms
radiante que de ordinario. Ciertamente Dios haba dispuesto para su pobrecilla un convite de
su dulcedumbre y trasparentaba al exterior, a travs de los sentidos, el alma colmada en la
oracin por la luz verdadera. As, en medio del mundo variable, unida a su Esposo con lazo
indisoluble, se deleita en las cosas celestes con gozo inmutable..." (LSC 20).
Y, comentando su vida de penitencia, observa el bigrafo: "Si bien es cierto que la grave
afliccin del cuerpo engendra de ordinario la afliccin del espritu, de forma muy distinta suceda
en Clara, quien conservaba en medio de sus mortificaciones un aspecto festivo y regocijado, de
modo que pareca demostrar o que no las senta o que se burlaba de las exigencias del cuerpo.
De lo cual se da a entender claramente que la santa alegra de la que abundaba interiormente,
le rebosaba al exterior, porque el amor del corazn hace leves los sufrimientos corporales "
(LSC 18).
Uno de los fundamentos de su slida alegra estaba precisamente en la Palabra de Dios :
"Provee a las hijas de predicadores devotos, del alimento de la palabra de Dios, del que se
reserva para s una buena racin. Ya que, al oir la santa predicacin, se siente inundada de
tales transportes de gozo y de tal modo se deleita en el recuerdo de Jess que, en cierta
ocasin, mientras predicaba fray Felipe de Atri, un bellsimo nio se le apareci a la virgen
Clara y durante gran parte del sermn la recre con sus gracias" (LSC 37).
Esos mismos hechos fueron confirmados por los testimonios del Proceso de Canonizacin.
La Hermana Felipa de Leonardo de Gislerio dijo: "Sin embargo siempre estaba alegre en el
Seor y nunca se la vea alterada, y su vida era toda angelical. Y tanta gracia le dio el Seor
que, a menudo, cuando sus Hermanas caan enfermas, la bienaventurada las curaba haciendo
sobre ellas la seal de la cruz" (ProcC III, 6).
La Hermana Cecilia de Gualtieri Cacciaguerra de Spello aadi: "En la oracin derramaba
abundantes lgrimas, y con las Hermanas manifestaba alegra espiritual. Jams estaba
alterada, sino que con mucha mansedumbre y benevolencia adoctrinaba a las Hermanas y, a
veces, cuando era necesario, las reprenda con diligencia" (ProcC VI, 4).
251
La Leyenda nos reitera que Clara ingres a su nueva vida de religiosa movida por el gozo de
Dios: "A instancias del santsimo padre, que actuaba hbilmente como fidelsimo mensajero, no
retard su consentimiento la doncella. Se le abre entonces la visin de los gozos celestes, en
cuya comparacin el mundo entero se le vuelve despreciable, cuyo deseo la hace derretirse de
anhelos, por cuyo amor ansa las bodas supremas" (LSC 6).
No perdi su espritu alegre ni cuando estaba postrada en el lecho por los dolores que la
llevaran a la muerte: " Mostrndose ya ms cerca el Seor, y como si ya estuviera a la puerta,
quiere que le asistan los sacerdotes y los hermanos espirituales, para que le reciten la pasin
del Seor y sus santas palabras. Cuando aparece entre ellos fray Junpero, notable saetero del
Seor, que sola lanzar ardientes palabras sobre l, inundada de renovada alegra, pregunta si
tiene a punto alguna nueva. l, abriendo su boca, desde el horno de su ferviente corazn, deja
salir las chispas llameantes de sus dichos, y en sus palabras la virgen de Dios recibe gran
consuelo" (LSC 45).
252
(1
"Le augura los gozos de la salvacin en el Autor de la misma, y cuanto de bueno puede
desearse" (3 CtIn 1).
"Me siento llena de tanto gozo, respiro con tanta alegra en el Seor, al saber de tu
buena salud, de tu estado feliz y de los acontecimientos prsperos con que permaneces
firme en la carrera emprendida para lograr el premio celestial!" (3 CtIn 2).
"Quin no se alegrara de gozos tan envidiables? Pues algrate tambin t siempre
en el Seor, carsima, y no te dejes envolver por ninguna tiniebla ni amargura, oh
seora amadsima en Cristo, alegra de los ngeles y corona de las Hermanas!" (3 CtIn
3).
"Pero ahora, al escribirte, me alegro contigo y quedo transportada en el gozo del
espritu" (4 CtIn 2).
En los ltimos momentos pudo escribir: "Adis, hija carsima, con tus hijas, hasta el trono de
gloria del gran Dios" (4 CtIn 7).
4. El valor de la alegra
La alegra y el jbilo no son solamente la expresin de una situacin feliz. Tambin ayudan a
construir un mundo feliz. Porque jugar y divertirse sanamente es de mayor provecho que la
agresividad. Adems, el divertirse es uno de los grandes aspectos del femenino; por otra parte
solamente nos divertimos y jugamos de verdad cuando vivimos como grupo o como fraternidad.
En la antigedad se inmolaban animales. Todava hay quien lo hace, pero la mayora
actualmente descarga la agresividad culpando a los dems, acusando, vengndose. Podemos
liberarnos de todo eso si aprendemos a reirnos de nuestras propias debilidades, buscando
usarlas para descubrir lo que haremos con ellas a partir precisamente de ellas.
253
Pero claro, no podremos hacer eso si somos intransigentes con las debilidades ajenas;
busquemos que tambin puedan bromear con ellas, para que tambin puedan descubrir nuevos
caminos a partir de lo que tienen de menos laudable. Por otra parte, tanto nosotros como los
dems, lograremos eso en la medida en que compartamos, toleremos y confiemos. Y no es por
obligacin, sino que nos damos cuenta de que es divertido. Para ser divertido hay que poder oir,
buscar, compartir, afirmar, jugar y experimentar.
Divertirse por divertirse, por el placer de sentirse divertido, no es aceptable por algunos con la
excusa de que la vida tiene que ser tomada en serio. Pareciera que debiera ser sombra.
Divirtindonos y jugando, experimentamos qu placentero es relacionarse, qu bueno es
ganar y tener xito y cmo duele perder y decepcionarse. Jugar quizs sea el lado femenino de
hacer experiencias y descubrimientos, as como experimentar y descubrir sea quizs el lado
masculino del placer de jugar. Porque tambin la gente experimenta y descubre muchas cosas
mientras juega. Ciertamente, nuestra vida patriarcalizada acepta el juego, pero como vacacin
o descanso para que maana el trabajo rinda ms. O como un entrenamiento para producir
cada vez ms.
Pensar es algo abstracto, as como sentir y manifestar necesidades es algo concreto: est
ligado al cuerpo, a los objetos. Sentir tiene su lgica y no es menos objetivo que el pensar. En
verdad, tanto el sentir como el pensar son subjetivos. Slo que el pensar se afirma en
tendencias y patrones aceptados por la mayora. La abstraccin se aparta del objeto. El sentir lo
busca, tiene que tocarlo y ser tocado. El patrn patriarcal generaba distancias. Nosotros
tenemos que crear, femeninamente, aproximaciones.
Las ansias naturales pueden verse como manifestacin de lo divino. As fue, durante mucho
tiempo, en diversas culturas. Pero, a medida que fue predominando la razn, las ansias
naturales fueron despreciadas y secularizadas. Parece que el placer era cosa del diablo,
mientras que el trabajo y la conquista eran cosas de Dios. De ah naci la tica del trabajo.
Luego, hasta el trabajo fue secularizado. Y la materia se redujo a materia muerta.
En general, queremos mejorar jugando con nuestra naturaleza para corregirla. Si, en lugar
de exigir, nos permitiramos jugar con lo que somos para descubrir nuevas posibilidades,
254
Divertirse y jugar son medios muy eficaces para desarrollar todas nuestras
potencialidades -las nuestras y las de los dems- para construirnos la plenitud, sin jams
envejecer.
1. Enumera los mayores problemas de tu vida en fraternidad. Despus, planifica cmo vas a
poder jugar con ellos. Cuanto ms gente te acompae, mejor.
1. Haz de todas las ansiedades que salen de dentro tuyo un canto de alabanza. Comparte.
Ayuda a los dems a reir de cuanto viene de dentro suyo. Es una ptima manera de construir
un mundo mejor.
255
Haz una lista de las alegras que suelen iluminar la vida de las personas que
viven ms cerca tuyo. Anota sus nombres y pon, al lado de cada uno, cinco motivos
de jbilo para esas personas. Intenta mirarlas desde afuera e imagnate qu aspecto
muestra tu semblante cuando ves a esas personas alegres.
No ser que su alegra no necesita ya entrar ms en tu interior? Si no suele
entrar, intenta descubrir el porqu.
Si nadie a tu alrededor tiene alegra... qu sucede contigo? Si ya vives la
alegra de los dems, cmo trasladas eso a Dios?
EL CRISTO MAESTRO
25
256
1. Madre y Formadora
"Como maestra que era de las jvenes sin formacin y algo as como preceptora de
las doncellas en el palacio del Rey, con tan acertado mtodo las enseaba y con tan
delicado amor las formaba, que no hay elocuencia que pueda explicarlo cabalmente.
Primero, las enseaba a apartar del interior del alma todo estrpito, a fin de que
puedan permanecer fijas nicamente en la intimidad de Dios. Ensales despus a no
257
dejarse llevar del amor de los parientes segn la carne y a olvidar la casa paterna si
quieren agradar a Cristo. Las exhortaba a no hacer caso de las exigencias de la
fragilidad del cuerpo... Les demuestra que el enemigo insidioso tiende lazos ocultos a
las almas puras y que tienta a los santos de un modo, y de otro a los mundanos.
Quiere, por ltimo, que, a determinadas horas, se ocupen en labores manuales, pero de
modo que, conforme al deseo del fundador, vuelvan en seguida a enfervorizarse
mediante el ejercicio de la oracin y, abandonando la pesadez de la negligencia con el
fuego del santo amor, desechen el fro de la indevocin...La maestra misma, parca en
palabras, cie en brevedad de expresin la riqueza de su pensamiento" (LSC 36).
"No slo ama esta venerable abadesa las almas de sus hijas, sino que sirve tambin, y
con admirable celo de caridad, a sus cuerpos. As, muchas veces las recubre con sus
propias manos contra el fro de la noche mientras duermen, y las que comprende que no
estn capacitadas para la observancia del rigor comn, quiere que vivan contentas bajo
un rgimen ms benigno. Si a alguna le turbaba la tentacin; si, como suele suceder, a
alguna le atacaba la tristeza, llamndola aparte, la consolaba entre lgrimas. Alguna vez
llegaba a postrarse a los pies de las afectadas por la melancola para aliviar con
maternales carios la intensidad de la pena. Y las hijas, agradecidas a sus bondades, le
corresponden con una total entrega de s mismas. Comprenden, de hecho, el afecto con
que la madre las ama, respetan en la maestra su oficio de prelada, siguen a la
educadora en su recto proceder y admiran en la esposa de Dios la prerrogativa de una
santidad perfecta" (LSC 38).
"Anmalas a conformarse, en el pequeo nido de la pobreza, con Cristo pobre, a quien
su pobrecilla Madre acost nio en un msero pesebre. As, con este singular
recordatorio, tal que con un collar de oro, se abrochaba el pecho a fin de que no pasase
al interior el polvo de lo terreno" (LSC 13)
"Clara, en verdad, fue el rbol prcer y esbelto, ancho de ramas que se alargan, que
dentro del campo de la Iglesia dio dulce fruto de vida religiosa, a cuya deleitosa sombra
y atractivo acudan en tropel y acuden hoy a saborear tan dulce fruto muchas almas
criadas en la fe" (BulC 9).
258
cuanto s que soy, cuanto comprendo que soy... para confrontarlo con Jesucristo. En l veo
verdaderamente quin soy yo y cmo soy. Puedo apartar los ojos de las distracciones, de las
preocupaciones, de lo exterior y ponerlos exclusivamente en Cristo, que me hace ver cmo ser
yo para siempre. O cmo soy en realidad si dejo de lado los aspectos pasajeros y caducos, que
maana pasarn al olvido. Mirar en el espejo es saber sacar tesoros de dentro de uno mismo.
Para eso hay que darse tiempo, tiempo libre y sin preocupaciones. Hay que conseguir un
eremitorio, como el de Clara o como el que logre crear cada uno. La mente no es para
enorgullecernos, sino para sentirnos pequeos e infinitamente amados. La mente tambin es
visual, pero su mirada no se limita a lo fsico concreto. Va ms lejos, atraviesa la profundidad.
de la
gloria. Gloria es conocer cun maravilloso es Dios. Es descubrir en l sorpresas cada vez ms
sorprendentes. Cada da, cuando nos volvemos a l, l se nos presenta como algo nuevo.
Ante tal Maravilla, no podemos quedar indiferentes: conocemos, nos regocijamos y
alabamos. Es decir, transbordamos, nos derramamos , descubrimos que dentro nuestro hay
mucha ms gloria de Dios de la que suponamos. El esplendor no es un ncleo de fuego, no es
un foco de luz. Son los rayos menores que podemos mirar porque no queman nuestros ojos. El
esplendor, que entrevemos detrs de las montaas en la oscuridad de la madrugada, es el
preanuncio de un da radiante de eternidad, de gloria, en el que seremos uno con todos los
dems, uno con el Todo.
El alma es suspiro, es ansiedad. Es el viento impetuoso de Dios que pasa por nosotros y
nos empuja hacia Dios. Cuando pasa, descubrimos que hemos sido hechos para la gloria. La
gloria canta en cada fraccin de nuestro microcosmo: el pequeo mundo que est en cada uno
260
su
Sustancia es saber leer en todos los arabescos, en todos los garabatos, en todos los rasgos y
en los esbozos que pululan en nuestro mundo, exterior e interior, que todos los accidentes nos
llevan a su sustancia, a la Sustancia.
Corazn tambin puede considerarse como la oposicin a la razn, a la fra mente abstracta
. Solemos creer que el corazn es voluble, pero l se balancea al vaivn del puerto en que
fondea. Cuando fondea en el Infinito, en la sustancia, ser firme por toda la eternidad. El
corazn es el smbolo de el femenino, que es vivido por las mujeres, pero tambin por la
interioridad de los hombres. Corazn es la capacidad de adherir, an sin ver a la sustancia y
261
teniendo que contentarse con la figura. Adherir es un bien: es lo que ensea el femenino. Unirse
es bueno.
El corazn tiene razones que la razn no tiene. Podemos juzgar con la mente y con el
corazn, aunque no est de acuerdo con lo que nos transmite nuestra cultura occidental. El
sentimiento es tan bueno como el pensamiento. Formar a una persona es formar principalmente
su corazn. Eso fue lo que aprendi Clara, discpula del nico Maestro.
nuestra vida llegar a ser un himno de alabanza que brotar dentro de nosotros mismos y
abarcar a todas las criaturas, hasta los confines del universo.
3.
sustancia. Solamente necesitamos ese conocimiento para vivir con sabidura todo lo que existe.
262
1. . Trae a la memoria tres ocasiones en que la humillacin fue ms dura para ti. Aade tres
ocasiones en que t humillaste a otras personas. Despus, confronta eso con la gloria de
Dios que quiere resplandecer en todos nosotros.
1. T ya has sufrido por amar, no es as? Recuerda las ocasiones concretas en que eso te
sucedi. No estars aprendiendo a identificar la figura de la Sustancia que no engaa?
263
EL CRISTO ORANTE
26
264
nosotros. Comenzamos a decir "Padre nuestro que ests en los cielos...", y bendecimos su
nombre.
Es el mismo Espritu Santo el que nos eleva. Nosotros "no sabemos orar", pero l nos
impulsa, tanto ms arrebatadoramente cuanto ms nos entregamos. Si entramos a su oracin,
entramos unidos a la oracin de Jess como hermanos y nos entretenemos en el mayor
coloquio con el Padre. Es a lo mximo a que podemos aspirar. Rezar es vivir personal y
concretamente la "Palabra de Dios", palabra que es comunicacin y es accin, que se nos
comunica tanto en la Biblia como en los acontecimientos que nos rodean.
265
Quien entra a esa conversacin ntima, amigable y libre con el Dios Trinidad, ya no quiere
salir ms. Quiere intensificarla al mximo y permanecer en ella para siempre. Por eso desea
ardientemente la unin eterna. Fue lo que Clara dese con ms vehemencia, para ella y para
los dems.
La Hermana Pacfica de Guelfucio, que haba sido amiga de la madre de Clara desde antes
del nacimiento de la santa y vivi cuarenta y dos aos con ella en San Damin, "dijo que la
bienaventurada madre era asidua y solcita en la oracin y permaneca largo tiempo tendida en
tierra, humildemente postrada. Y, al venir de la oracin, animaba y confortaba a las Hermanas,
hablando siempre palabras de Dios, que tena siempre a flor de labios, tanto que no quera
hablar ni oir hablar de vanidades. Y, cuando ella volva de la oracin, las Hermanas se
alegraban como si viniera del cielo" (ProcC 9).
De hecho, cuando elevamos todo lo que vemos en el mundo a Dios, que est presente en
todo, compartimos con Jess su oracin sacerdotal.
266
La Hermana Amata de Martn de Corozano "...dijo que, temiendo las Hermanas la venida de
los sarracenos y trtaros y otros infieles, rogaron a la santa madre que hiciese mucha fuerza al
Seor para que su monasterio quedase a salvo. Y la santa madre les respondi: 'Hermanas e
hijitas mas, no temis, porque el Seor os defender. Y yo quiero ser vuestra fiadora, y, caso
de que los enemigos vengan al monasterio, ponedme delante de ellos'. Y as, por las oraciones
de tan santa madre, el monasterio, las Hermanas y las dems cosas no sufrieron el menor
dao" (ProcC IV,15).
Cuando aprendemos a descubrir la voluntad amorosa de nuestro Dios en todos los seres y
en todos los acontecimientos, estamos compartiendo con Jess su oracin proftica.
268
Fue caracterstico que, en la ltima Navidad, antes de llegar al mar infinito, envuelta en el
eco de la alegra festiva de sus Hermanas, hubiese dicho con naturalidad y abandono: "He
quedado sola, Padre...", y que Dios la
269
1. Haz una lista de las cosas ms difciles que ests enfrentando, principalmente con las
personas ms allegadas. No descanses mientras no hayas entendido con claridad lo que
Dios quiere decirte a travs de ese desafo. Comparte la cruz de Jess.
1. Fjate en los mayores dolores que adviertes a tu alrededor. Entindelos como una invitacin
de Dios para ayudarlo a ser creador y libertador. Responde con amor y transforma cuanto
puedes transformar. T tambin eres una luz encendida en la oscuridad.
270
27
271
Nuestro mundo, orgulloso de su desarrollo en estas postrimeras del milenio, ve crecer otro
problema: trabajar es una oportunidad a la que se aspira y se disputa en la lucha por la
supervivencia. Son millares y millones de personas que a diario, an considerando el trabajo
como una mercanca, ven desaparecer sus oportuinidades de someterse a ese castigo.
Donde est la gracia?
An los que tienen oportunidad de trabajar y logran ser bien remunerados por lo que hacen,
muy pocas veces estn
1. Clara trabaj
Hija de una familia rica, Clara de Favarone vivi en una casa llena de criados. Pero, como las
mujeres de su clase y de su tiempo, aprendi a coser, a tejer, a bordar, a ms de otras tareas
domsticas.
Cuando opt por Jesucristo, vendi cuanto tena, lo dio a los pobres y pas a ser una pobre
que trabajaba. Su estada en el monasterio de San Pablo de las Abadesas,
otros novicios de Francisco en otros monasterios- fue para prestar servicios humildes. En San
Damin, como se desprende especialmente por el testimonio de las Hermanas que no tenan
un padre noble que presentar, no rechaz ningn trabajo: limpieza, cuidado de las enfermas,
colaboracin en cuanto se haca en la casa.
272
Ya en 1216, Jacques de Vitry consign un excelente testimonio, diciendo que las mujeres del
movimiento franciscano vivan del trabajo de sus manos. En los primeros aos de San Damin
tenemos el ejemplo de Clara proveyendo el aceite, lavando la vajilla, etc. La Fuentes son ricas
en testimonios de su trabajo. Cito dos de muestra:
"Dada tambin con frecuencia a velar y orar, dedicaba primordialmente a eso las
horas del da y de la noche. En fin, afectada de prolijas dolencias y no pudiendo
levantarse por s misma a realizar algn trabajo, se incorporaba con ayuda de las
Hermanas y, recostada sobre almohadones, trabajaba con sus manos a fin de no
permanecer ociosa ni siquiera en la enfermedad. De esta manera consigui que se
hicieran, de la tela de lino preparada con su labor y arte, muchos corporales para el
sacrificio del altar, y que se distribuyeran a distintas iglesias del valle y de la montaa de
Ass" (BulC 12).
"Quiere que a determinadas horas se ocupen en labores manuales, pero de modo
que, conforme al deseo del fundador, vuelvan en seguida a enfervorizarse mediante el
ejercicio de la oracin y, abandonando la pesadez de la negligencia con el fuego del
santo amor, desechen el fro de la indevocin" (LSC 36).
De hecho, lo que leemos en las Fuentes Clarianas demuestra que las Hermanas vivan con
alegra la "gracia del trabajo". La misma Regla de Santa Clara distingue a las Hermanas que
"prestan servicio" (servent) fuera del monasterio (Cfr. RSC 2, 3, 5, 9) de las que "trabajan"
(laborant) dentro de la casa. Adems de coser y tejer, trabajaban en la huerta, criaban gallinas,
hacan hbitos, sandalias, tocas, cuidaban de la comida y de los objetos litrgicos. Y eran
solcitas con las enfermas y con los pobres. Su ideal era ciertamente el mismo de Francisco y
de sus Hermanos que, adems de realizar cualquier trabajo honesto, evitando tan slo ser jefes
o capataces, tambin hacan todo cuanto era necesario para la vida diaria, como cortar lea,
hacer cuencos, etc.
Pero Clara fue original en su Regla, porque ni San Benito ni San Francisco haban hablado
de "trabajar con sus manos".
273
2. Jesucristo trabajador
El sueo de Dios es un Pueblo, que l fue juntando y conduciendo poco a poco, con el
trabajo de los patriarcas, de los profetas, de los reyes y de muchos otros. Los fue conduciendo
a su realizacin y haciendo crecer su sueo inicial. En Juan Bautista, el profeta del desierto, se
esclareci que el Pueblo de Dios tena el encargo de abrir un "Reino de Dios". Despus de
tantos trabajadores que prepararon el terreno, el Seor de la via decidi enviar a su propio
Hijo.
Pero lleg en tiempos en que no haba medios de comunicacin de masas. Vivi como un
pobre, trabaj como carpintero, en una aldea desconocida, hasta su adultez. Luego sali a
hablar claramente de su sueo, tan diferente a la "opinin pblica" y tan contradictorio en
apariencia, que prometa felicidad a los pobres, a los perseguidos, a los constructores de paz.
Recorri aldeas predicando, corrigiendo, enfrentando, pero afirmando claramente que no haba
venido a juzgar ni a condenar. Quera que hasta los ms pequeos descubriesen que el Reino
comenzaba en sus corazones e hizo cuanto le fue posible para que se convenciesen de que
Dios los amaba. Cur, resucit, cuid, ayud, anim y auxili. Dio hasta su propia vida. Sembr
la esperanza en los corazones.
Estaba convencido de que trabajaba en la gran obra de Dios: "Las obras que yo hago en
nombre de mi Padre declaran quin soy yo..." (Jo 10, 25). "Si yo no cumplo las obras de mi
Padre, no me crean. Pero si las cumplo, aunque no me crean por m, crean por las obras que
hago y sepan de una vez por todas que el Padre est en m y que yo estoy en el Padre" (Jo
10, 37-38).
Sin embargo no dej su trabajo acabado: dej los talentos en nuestras manos y volver para
evaluar lo que hemos hecho con la gracia del trabajo.
Creo que as fue el bueno de Jesucristo: trabajador, realizador y realizado, evolucionador y
evolucionado, taumaturgo por sus "trabajos admirables", pero tan sencillos que no rechaz
trabajo humilde alguno ni se preocup de dejar todo listo, confiando en nosotros. se fue
tambin el Jesucristo de Clara y de Francisco, quien record que hasta el Padre es trabajador y
cuida, como agricultor, la via que es su Pueblo.
3. El trabajo en la Utopa
274
Cuando el hombre pierde el sentido de Dios, tambin pierde el sentido del trabajo. De ah
que algunos aprendieron a trabajar con el nico fin de producir y acumular riquezas. Cuando se
enriquecieron, se hicieron dueos del trabajo de los dems y se sintieron seores del mundo.
Abusaron. Abusan. Otros trabajan compulsivamente para estar ocupados y realizando algo,
an sin saber exactamente para qu. Todo eso, ms la visin del trabajo como castigo, como
mercanca, como privilegio, nos demuestra que debemos volver a soar el mundo como Dios lo
so desde el principio. sta es una utopa que debemos hacerla realidad.
Soar es el comienzo de nuestra asombrosa capacidad de crear y el trabajo es su
conclusin. Quien no suea, no crea, y quien no trabaja, suea en vano. El trabajo es la
realizacin del sueo creador.
Tenemos que soar un mundo nuevo, en permanente transformacin. Tenemos que
emplearnos en el mundo que se nos dio para transformarlo en el mundo de nuestros sueos y
para transformarnos y realizarnos nosotros mismos. Tenemos una inteligencia observadora,
creativa, industriosa. Todos necesitamos tener la oportunidad de observar, de dar valor, de
estimular, de conducir la evolucin de la materia, de las especies; en fin, de todo.
Tenemos que conducir la evolucin del Pueblo mediante el trabajo artstico, social, poltico.
Somos colaboradores, como hermanos, del Creador, que es nuestro Padre.
Por eso tenemos que garantizar que el trabajo sea libre y est al alcance de todos. Trabajo
es dignidad del hombre. Quien no logra trabajar est siendo impedido de vivir como
ser
humano.
Clara y Francisco fueron conducidos por el Seor, lenta pero seguramente, porque se haban
entregado generosamente a su Espritu, a soar y crear el mundo de la fraternidad, un ncleo
de humanidad redimida y salvadora, como tantos otros que Dios siempre suscit en su Pueblo.
Es un poquito de fermento, capaz de levantar toda la masa. Y es utopa de un mundo en que es
tan importante seguir a Jess pobre, crucificado y hermano, como seguir a Jesucristo
trabajador.
275
1. T, t mismo, te sientes con libertad para soar y crear? Cmo trabajas para que tus
sueos sean realidad? Y cmo sueas los trabajos que te fueron confiados?
1. Nuestra vida comn, como familia, como comunidad, ciudad, pas, mundo...tiene que ser
trabajada. Para que el trabajo sea en realidad eficaz y dignificante, la utopa debe ser
elaborada en conjunto. Mira lo que t puedes hacer en cada uno de esos sectores para
estimular a los que en l toman parte contigo.
276
Celebra tus enojos en el trabajo. Lo ideal sera que lograses celebrar con
varias personas: cuenta a cada una de ellas uno de tus enojos en el trabajo.
Pdeles despus que ellas expresen todos sus sentimientos, para que puedas
contemplar desde afuera todo lo que sueles vivir. No interfieras, aunque juzgues
equivocado y exagerado lo que expresan. Dales tiempo para hablar. Date t
tambin tiempo para asimilar lo que ellas han expresado.
No te
espontneamente.
Si no logras hacer eso con otras personas, da libertad a tu pluma para que
escriba cuanto ve en tu interior. O confecciona diversos papeles y muecos u objetos
e intenta escucharlos.
JESUCRISTO - EL ESPEJO
277
28
-es decir, el
Cristo vivo que su Pueblo se puso como meta suprema, a partir de la Tradicin, de la Biblia, de
la Naturaleza y de cuanto se va revelando en todas las personas-, Clara fue extrayendo su
Cristo interior, su "yo mismo" ms verdadero que, en la vida de muchos de nosotros, se queda
sin realizar porque lo recubrimos de falsedades y tenemos miedo de escudriarlo a fondo.
278
Ser santo es hacer lo que hizo Clara: abrir el camino para que naciese el Cristo nico que
yaca en su interior. Y ella hizo eso con elegancia, con cario y alegra: frente al espejo. El da
en que muri, pudo decir: "Ve en paz, alma ma!". Estaba realizada.
279
La gente aprende a saber quin es de verdad cada vez que una experiencia de la vida nos
hace exclamar espontneamente: "Ah!... Ah!..." de alguien a quien descubri. Eso sucede en
las luchas, en los desengaos, en las humillaciones, en las derrotas, en las victorias, en las
sorpresas, separando pequeos granos, espulgando hilachas de aqu y de all, etc. Es el
maravilloso presente en la vida.
Cuanto nos creemos que somos ya fue descubierto poco a poco, en la medida en que nos
comparamos con otras personas y descartamos lo que tenamos de parecido y lo que tenamos
de diferente. Para conocernos a fondo, de verdad, tenemos que compararnos con Jesucristo,
medida del ser humano en plenitud.
Como ense Santa Clara, la gente se descubre en el espejo: poco a poco, insistiendo en
contemplar lo que nos asemeja al modelo eterno. Descubriendo y transformando por medio de
la purificacin.
vida vital, an cuando parezca desprolijo y feo, abre caminos..., porque acepta la muerte y
sabe dnde est la puerta de la vida. El femenino es la puerta de la vida.
4. Mirada postrera
Las Hermanas Felipa, Cecilia, Amata y Balbina atestiguaron en el Proceso de Canonizacin
de Santa Clara que, al final de su vida, ella tuvo y les cont un sueo muy interesante: llevando
agua caliente y una toalla, ella vio a San Francisco en lo alto de una escalera y subi hasta l
como si fuese volando. l la invit a alimentarse de su vida y ella mam como una criatura.
Finalmente sinti que tena algo en la boca y quiso ver qu era. En palabras de la Hermana
Felipa:
"Al tomar ella en sus manos lo que se le haba quedado en la boca, le pareci un oro
tan claro y brillante, que se vea todo como si fuera en un espejo" (ProcC III, 29).
Ella, que haba enseado a mirar a Jesucristo como un espejo, desde el comienzo pobre del
pesebre, a travs del medio humilde en que transcurri toda su vida y hasta el fin arrebatado
de amor en la cruz, ahora estaba viendo todo de una vez en el espejo "de oro tan claro y
brillante" que comparta con Francisco. Debe haber recordado ms de una vez lo que escribiera
en el Testamento:
"El Hijo de Dios se ha hecho para nosotras camino, y nuestro bienaventurado padre
Francisco, verdadero amante e imitador suyo, nos lo ha mostrado y enseado
de
4. El Cristo de Clara
Fue pobre por opcin. Entreg su vida como penitente, porque tuvo un inmenso amor por
todas las personas y por todas las criaturas. No huy de la cruz, sino que la abraz como una
virgen despojada, vaca, pobre, con todo su interior reservado para Dios.
Vivi una amistad tierna, profunda, despojada, con un afecto inaudito. Su camino fue realizar
la Palabra del Padre. Nunca se impuso ni jams pens que era ms de lo que saba que era.
No quebr la caa cascada. No apag la mecha humeante. Al contrario, devolvi la salud a
muchas personas con quienes se encontr. Fue muy alegre y gentil.
Se embeles con cuanto descubri de hermoso a su alrededor. Daba gracias a Dios por
todas las cosas y personas hermosas que l haba creado. Lo alababa por haber revelado sus
mejores secretos a los pequeos. Lavaba los pies a los dems y cuidaba de su bienestar y de
su salud. Cuando fue necesario, fue firme como una roca. Pero no hiri ni ofendi a nadie.
Tena palabras de vida eterna. Trajo vida, vida en abundancia. Se uni al Pueblo de Dios en
esponsales tiernos y eternos...
De quin estoy hablando? De Jesucristo. De Clara de Ass. Del Cristo que naci en Clara,
hija de Favarone, amiga de Francisco, hermana de los pobres, esposa de Jess, expresin del
Espritu Santo, hija de Dios Padre.
Somos como una escultura: comenzamos como un bloque en bruto, que debe ser
desbastado. Para que la estatua del Cristo interior salga afuera, no tenemos que aadir nada,
tan slo tenemos que arrancar, para liberar la vida que reside adentro. Hay que ir mirando y
sacando.
282
2.
Para llegar a ser lo que nacimos para ser, al pie de la letra, no necesitamos crecer,
aparecer, ser mayores. S tenemos que ser verdaderos, autnticos, genuinos. Eso es humildad.
Cuando el Infinito apareci entre nosotros, lo hizo como un pequeo.
3. El mayor valor que podemos extraer del tesoro escondido en el campo de la interioridad
es nuestra capacidad de ser-para-los--otros, de darnos, de amar. Como el Espritu que nos da
vida, somos una fuerza que se expande. Sin lmites, sin fin.
1. Mira en el espejo de Cristo y empieza a reconocerte. Acoge. Saborea cada don tuyo. No
necesitas compararte con los dones de los dems, a no ser para dar todo el valor de cuanto
has recibido de Dios.
1. Mira en el espejo de Cristo y comienza a desprenderte. Ama sin miedo. La gente slo se
pierde por amar cuando da lo que no le es propio, cuando an no reconoce que todo el amor
sin lmites que nace de la oracin de cada uno, es presencia del amor de Dios.
INDICE
INTRODUCCION............................................................................................................... 2
1. Este libro............................................................................................................................ 3
2. Clara de Ass...................................................................................................................... 5
3. Espiritualidad...................................................................................................................... 12
Espiritualidad franciscana.................................................................................................... 15
284
PRIMERA PARTE............................................................................................................. 18
1. El femenino....................................................................................................................... 19
Qu es el femenino?........................................................................................................ 20
Femenino y Masculino - Polos opuestos.......................................................................... 30
Cmo el femenino puede transformar............................................................................. 38
2. Una fuente en los mitos..................................................................................................... 56
Historia de Parsifal........................................................................................................... 57
Historia de Psiqu........................................................................................................... 62
3. Jesucristo.......................................................................................................................... 68
4. Hombre nuevo - Mujer nueva............................................................................................. 79
SEGUNDA PARTE......................................................................................................... 85
1. Clara contempla a Jesucristo.......................................................................................... 87
2. Los Cristos concretos de Clara....................................................................................... 94
3. La interioridad...............................................................................................................102
4. El Cristo interior............................................................................................................109
5. Jesucristo pobre.............................................................................................................116
6. Jesucristo crucificado.....................................................................................................123
7. Jesucristo esposo............................................................................................................131
8. Jesucristo hermano.........................................................................................................139
9. nimus y Cristo interior..................................................................................................146
10. nima y Cristo interior...................................................................................................153
11. Clara, mujer en plenitud.................................................................................................160
12. Pueblo de Dios en plenitud.............................................................................................167
13. Una mujer libre...............................................................................................................175
14. El Cristo amigo...............................................................................................................183
285
15.
286