Professional Documents
Culture Documents
LIII (2001)
MARGARIDA MIRANDA
Universidade de Coimbra
Abstract: In this article, the A. highlights the specific contribution that Jesuits gave
to the shaping of Modem Europe. The A. argues that, in the creation process of
the "European Identity", the Jesuit contribution corresponds to the Hellenic,
Roman and Judeo-Christian paradigms which Jesuits adopted for their own formation and mission ad gentes. This is why many Jesuits have been reckoned
among the greatest European humanists, pedagogues, poets, mathematicians,
scientists, astronomers, and architects. Above ali, they should be remembered in
Uistory of Education as "masters of Europe" on account of the unparalleled
network of Colleges they themselves founded ali over Europe: in 1579 Jesuits
had founded 180, while in their apogee in 1710 the number of Colleges reached
517, ranging from Portugal to Rssia, and including also the Provinces of Italy,
Belgium, France, Germany, Spain, and Eastern Europe (ustria, Bohemia, Poland and Lithuania). So wide a network of transnational Colleges was united
through one only idiom, Latin, as well as a scholarly system which was anchored in the anthropological and pedagogical foundations of the Society of
Jesus' Ratio Studiorum.
1. Introduo
Em 1999 completaram-se quatro sculos sobre a edio definitiva da
Ratio atque Institutio Studiorum Societatis lesu que representa o principal
documento do sistema educativo da Companhia de Jesus. Nele os Jesutas
constituram o seu mtodo e programa de estudos, para orientao estvel, eficaz
84
MARGARIDA MIRANDA
A mais recente edio crtica da Ratio a de Ladislaus Lukcs, Ratio atque Institutio
Studiorum Societatis lesu (158615911599) que corresponde ao vol. V dos Monumenta Paedagogica
Societatis lesu, Roma (Institutum Historicum Societatis lesu, 1986). a esse texto que me reportarei,
na verso definitiva, a de 1599.
Quanto a edies bilngues vale a pena referir a de Eusbio Gil (ed.), El Sistema educativo
de la Compania de Jesus. La Ratio Studiorum, Madrid, Universidad Pontifcia Comillas, 1992,
com traduo em castelhano e notas de A. Dez Escanciano, bem como a Ratio Studiorum, Plan
raisonn et institution des tudes dans la Compagnie de Jesus, com traduo em francs de Lone
Albrieux e Dolores Pralon-Jlia e notas e comentrio de Marie-Madeleine Compre, Paris, Belin,
1997.
2
A escolha do modelo pedaggico de Paris no foi ocasional. A partir da criao do colgio
de Messina os jesutas aderiram programaticamente quele modelo. Numa primeira fase de fundaes
escolares, a responsabilidade da organizao didctica de uma nova escola era sempre confiada
queles que, pela sua experincia de estudo e de ensino, tinham tido algum contacto com a
Universidade de Paris ou com o modus Parisiensis. Sobre o modus parisiensis e a sua relao com
a pedagogia dos jesutas, vd. Gabriel Codina Mir, Aux sources de la pdagogie des jsuites. Le
"modus parisiensis", Roma, Institutum Historicum Societatis lesu, 1968 e Aldo Scaglione, The
liberal arts and the Jesuit College System, Amsterdam, 1986, entre outros.
85
3
Os Jesutas tornaram-se na verdade o ponto de referncia de todas as novas experincias
didcticas, e a sua Ratio exerceu grande influncia na actividade de outras congregaes e ordens
religiosas dedicadas instruo, nomeadamente os somascos (1540), os barnabitas (sc. XVII) e
inclusivamente os seminrios diocesanos criados pelo Conclio de Trento, bem como as escolas
municipais que dependiam do governo das cidades. Vd. Gian Paolo Brizzi, "Les jsuites et 1'cole
en Italie (XVIe - XVin e sicles)", in Luce Giard (ed.), Les Jsuites la Renaissance: sistme
educatif etproduction du savoir, Paris, P.U.F., 1995, p. 35-53.
4
Saliente-se no entanto, em Portugal, no IV centenrio da Ratio Studiorum, o volume
monogrfico da Revista Portuguesa de Filosofia que lhe exclusivamente dedicado - Ratio
Studiorum da Companhia de Jesus, LV (1999) - e que abrange temas como a relao daquele
documento com os Exerccios Espirituais de Incio de Loyola e com as Constituies da Companhia
de Jesus, a histria da sua redaco e a respectiva fundamentao filosfica, antropolgica e espiritual,
bem como uma avaliao da sua fecundidade, tendo em conta a diversidade de situaes culturais
em que a Companhia foi fundando colgios e Universidades, ou ainda at que ponto ela pode ou
no continuar a ser fonte de inspirao para o processo educativo dos nossos dias. A obra conta com
a colaborao de autores como Alfredo Dinis, Manuel Pereira Gomes, Carlos Vasquez Posada,
Daniel Schafly, Jos dei Rey Fajardo, Paul Shore e Esteban Ocampo Flrez.
86
MARGARIDA MIRANDA
5
Como a "Nota Histrica" com que abre o Prospecto da Universidade de Coimbra 1999
2000 publicado pela Reitoria desta Universidade.
6
Opinio semelhante foi j escrita por Jean-Marie Valentin, Theatmm Catholicum ZV^XVIIe sicles, P.V. Nancy, 1990, p. 11: "tude des lettres dans 1'accord avec la religion, delectatio,
elegantia, paideia: en se ralliant trs tt, vers 1550, ces prncipes, les jsuites inscrivirent leur
action dans le processus, inaugure par rhumanisme, de constitution de 1'Europe culturelle".
7
La Formation de 1'Europe, Tomo I : Qu'est-ce que lEurope?, Friburgo, 1941.
8
Histoire de Vide europenne, Paris 1964, p. 13.
9
Manuel Antunes, no artigo "Europa" da Enciclopdia Luso-Brasileira de cultura.
87
10
Na conferncia que proferiu no dia 5 de Maro nas Jornadas de Teologia da Universidade
Catlica, no Porto:"Europa: os seus fundamentos espirituais ontem, hoje e amanh". O texto encontra-se em publicao na revista Humanstica e Teologia, Porto (2001).
88
MARGARIDA MIRANDA
11
Entre 1999 e 2000 os Estados e Governos da Unio Europeia redigiram uma "Carta dos
direitos fundamentais" em cujo prembulo se afirma: Na conscincia das suas tradies religiosas,
espirituais e morais a Unio [Europeia] funda-se nos universais e indivisveis valores da pessoa
humana, da liberdade, da igualdade, da solidariedade...
12
O volume 38 dos Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian (1999) dedicou a
este tema vrios dos seus artigos: M.H. Rocha Pereira "Valeurs grecques dans la culture europenne",
p. 697-705; Jerme Vignon, "Europe en qute d'identit: la contribution des chrtiens", p. 719-721; Mireille Hadas-Lebel, "UApport juif la civilization occidentale", p. 707-717; Paul Balta,
"Apports de la Culture arabo-islamique l'Europe", p. 723-731 e Remi Brague, "UEurope a-t-elle
besoin d'une identit?", p. 691-696.
89
90
MARGARIDA MIRANDA
"Duarte de Sande S.I., Dialogo sobre a Misso dos Embaixadores Japoneses Cria
Romana; (Prefcio, traduo do latim e comentrio de Amrico da Costa Ramalho), Macau, Fundao
Oriente, 1997. Seis dos estudos que o Senhor Professor Ramalho dedicou a esta obra encontram-se
reunidos no seu 3 volume de Para a Histria do Humanismo em Portugal, Lisboa, Imprensa
Nacional Casa da Moeda, 1998, p. 209-288.
14
Eis algumas linhas do resumo do texto dramtico, na traduo supra citada de A.C.
Ramalho:
91
"A sia, portanto, reconhecendo como prprios estes benefcios conferidos aos seus
sbditos, deu graas infinitas Europa e afirmou que seria aliada com ela por um vnculo perptuo
de aliana e recebeu-nos, a si restitudos, muito alegremente, e entregou-nos de novo ao Oceano,
pedindo-lhe que usasse connosco da indulgncia e bondade a que nos acostumara" (Op. cit. p. 315)
15
Mrio Martins, O Teatro nas Cristandades Quinhentistas da ndia e do Japo, Lisboa,
Edies Brotria, 1986; Margarida Miranda, "Teatro Jesutico das Misses no tempo de Anchieta",
Voz Lusada 12-13 (1999) p. 224 - 235; John Correia-Afonso, "Jesuit drama in Sixteenth-Century
Malabar" Estudos Portugueses: Homenagem a Luciana Stegagno Picchio, Lisboa, Difel, 1991, p.
225-232.
92
MARGARIDA MIRANDA
16
Humanitas 47 (1995) p. 799 - 844. Naquele importante estudo a autora reflecte sobre o
lugar central da pedagogia entre os princpios da doutrina humanstica e demonstra como humanismo
e pedagogia so dois fenmenos indissociveis.
17
Sobre as metamorfoses e as rupturas que assistiram formao da Europa moderna, vd.
93
Jacqueline Russ, A aventura do pensamento europeu. Uma histria das ideias ocidentais, Lisboa,
Terramar, 1997, maxime pp. 83 -109. Do ponto de vista literrio, no podemos deixar de referir a
obra de Ernst Robert Curtius, Europaisch Literatur und lateinisches mittelalter, Berna, 1948.
94
MARGARIDA MIRANDA
18
Sobre a justificao crist e apostlica dos estudos humansticos na paideia jesutica vd.
Mrio Fois S.I., "Uinsegnamento delle lettere ai Collegio Romano", Archivium Historiae Pontificiae,
29 (1991) p. 42-60.
19
O texto encontra-se publicado nos MONUMENTA HISTRICA SOCIETATIS IESU,
(148 volumes at 1996) Madrid, Roma, 1894-1996: Monumenta Paedagogica I, p. 366 - 373. No
se conhece a carta escrita por Lainez mas o seu contedo deduz-se da carta de Polanco. Sobre o
mesmo tema existe tambm outra carta dirigida por Polanco ao reitor do Colgio de Coimbra,
datada de 1 de Junho de 1551. Vd. Monumenta Ignatiana. Sancti Ignatii de Loyola Societatis lesu
fundatoris epistolae et instructiones, (12 vols, Madrid, 1903-1911), vol. I, pp. 519-521. Nessa carta
escreve Polanco: de todas las armas posibles para la edificatin huelga [nuestro Padre] de ver
proveyda la Compartia..
De ambos os textos de Polanco fao uso.
95
havia recomendado a Incio a convenincia de transferir dos estudos humansticos de Pdua o jovem Pedro Ribadeneira, pois tais estudos lhe pareciam j
inconvenientemente prolongados no tempo, podendo mesmo tornar o estudante
num literato demasiado superficial.
O pensamento de Incio a esse respeito era, porm, bem claro. O fundador
queria que todos os membros da Ordem conhecessem bem as trs lnguas, latina,
grega e hebraica condio indispensvel para o estudo da Sagrada Escritura
e fossem ainda bem instrudos em gramtica e em Humanidades, principalmente se a idade e dotes naturais para isso apontassem. Depois dessa fase,
nenhum gnero de doutrina aprovada seria ento de desprezar: nem poesia,
nem retrica, nem lgica, nem filosofia natural, nem moral, nem metafsica,
nem matemtica. No era pois exagerado exigir aos membros da Companhia
uma verdadeira "posse das letras", exigir que cada um se tornasse "senhor das
lnguas". Nada havia a temer, com efeito, dessa abundncia de formao clssica,
pensava Incio, pois os estudos literrios no haviam diminudo a fora
intelectual de Jernimo ou de Agostinho, de Plato ou de Aristteles, nem os
haviam impedido de ir bem longe no conhecimento das coisas... Os estudos
literrios eram necessrios para lidar com pessoas de origem e de lngua diversa
e para pregar convenientemente, acrescentava ainda, mas sobretudo para saber
comunicar com autoridade, como quem tem poder para se fazer entender junto
de quem escuta, tornando claro e luminoso o seu prprio pensamento. Se aquelas
qualidades eram para todos desejveis, com muito maior razo o eram para
filsofos e para telogos. S assim poderiam comunicar eficazmente com a
sociedade daquele tempo, pois Incio observava que aqueles que tinham uma
formao mais escolstica e especulativa, embora fossem muito doutos, no
tinham sucesso apostlico algum.
O estudo das letras clssicas e do hebraico tinha portanto uma dupla
funo instrumental, simultaneamente cientfica e apostlica: o estudo da Sagrada Escritura nos textos originais, e a capacidade de comunicar em linguagem
actual a doutrina da f. Era assim que Incio justificava a clara opo feita nos
seus colgios por uma paideia humanstica: no pressuposto de que sem um
slido fundamento nas letras clssicas - na lngua de Ccero e de Virglio, mas
tambm na lngua de Plato e de Aristteles e do prprio Novo Testamento no se podia avanar no estudo das outras disciplinas. No pressuposto tambm
de que o esquecimento das litterae humaniores arrastaria os homens para a
barbrie.
96
MARGARIDA MIRANDA
20
No artigo intitulado "San Ignacio de Loyola y el Humanismo" Gregorianum 72 (1991)
p. 261-288, Garcia-Mateo Rogelio S.I. estuda justamente at que ponto a prpria formao
humanstica de Incio um elemento integrante do seu pensamento e da sua espiritualidade.
97
21
A. P. Farren S.I., "Colleges for extern students opened in the lifetime of St.Ignatius",
Archivum Historicum Societatis Iesu 6 (1937) pp. 287 -291.
Sobre a crise criada pela expanso demasiado rpida dos colgios, vd. John W. 0'Malley,
The first Jesuits, Harvard University Press, 1993, pp. 227-232.
98
MARGARIDA MIRANDA
22
Vd. A. Scaglione, The Liberal Arts and the Jesuit college System, John Benjamins,
Amsterdam / Pmladelpma, 1986, particularmente o primeiro captulo: "Education at the end of
Middle Ages" (p.7-32). Vd. tambm o cap. 6 de 0'Malley, Op. cit., p. 200-242.
23
G. Codina Mir, Op. cit.
Sobre as semelhanas e diferenas entre as prticas pedaggicas das escolas reformistas e
dos colgios jesuticos e dos respectivos fundadores, vd. A. Scaglione, Op. cit., particularmente os
captulos: "The Reformation" (p. 33- 50) e "The Counter-Reformation and the Jesuit Colleges:
Background, Organization and Government" (p. 51-74).
99
24
100
MARGARIDA MIRANDA
26
Os Jesutas foram primeiro expulsos de Portugal em 1759, pelo ento primeiro ministro
Marqus de Pombal, quando contavam com 57 colgios em todo o reino, 12 seminrios e uma
universidade. Depois foi o Parlamento francs que exigiu a sua supresso em 1762, logo seguido de
Espanha e das colnias espanholas, at que o Papa suprimiu a Ordem em 1773. Por circunstncias
particulares a Companhia pode no entanto sobreviver quer na Prssia quer na Rssia, o que impediu
a sua extino em absoluto.
27
At a o nico sector de ensino regulamentado por poderes pblicos e sujeito a algum
controlo era, com efeito, o das universidades.
101
102
MARGARIDA MIRANDA
29
103
30
Apesar da preferncia que Roma manifesta abertamente por esta Gramtica, em Portugal ela no conheceu grande fortuna.
Sobre a sua gnese e o seu destino nas vrias partes do mundo, vd. Emlio Springheti, S.I.,
"Storia e Fortuna delia Grammatica di Emmanuele Alvares, S.I." Humanitas 13-14 (1960-61) 283
- 304. Sobre a sua doutrina gramatical, vd. Manuel Manas Nnez, "Aproximacin a la Sintaxis
Latina de Manuel Alvares", in Actas do I Congresso Internacional Humanismo Novilatino e
Pedagogia (Gramtica Criaes Maiores e Teatro), Braga, Centro de Estudos Clssicos da Faculdade
de Filosofia -UCP, 1999, p. 237 - 249.
31
Cipriano Soares S.I., De Arte Rhetorica Libri Trs exAristotele, Cicerone et Quintiliano
praecipue deprompti, Conimbricae (sic) apud Ioannem Barrerium, 1562.
32
9 vols. Paris, Picard, 1890 -1900
33
Lawrence J. Flynn S.I., The De Arte Rhetorica (1568) by Cyprian Soarez, S.I.: a Translation with Introduction and Notes, University of Florida, 1555, p. 44.
104
MARGARIDA MIRANDA
34
Traduo:
"38 Para que todo este trabalho da Companhia seja para a maior glria de Deus, o Provincial dever fazer com que todos, superiores e sbditos, observem com perfeio as suas regras
especficas respeitantes ao "plano de estudos".
39 Devido diversidade de lugares, de tempo e de pessoas, pode haver tambm diversidade
na ordem e nas horas atribudas ao estudo, s repeties, s disputas ou a quaisquer outros exerccios,
bem como s frias; assim, se o Provincial considerar alguma medida mais til ao progresso dos
estudos literrios na sua provncia, apresent-la- ao Padre Geral para que sejam tomadas todas as
decises necessrias, desde que elas se aproximem o mais possvel da organizao comum dos
nossos estudos."
105
35
Amndio Coxito, "O Curso Conimbricense", in Pedro Calafafe (ed.), Histria do
Pensamento Filosfico Portugus, vol. II: Renascimento e Contra-Reforma, Caminho, Lisboa, 2001,
p. 503-543.
106
MARGARIDA MIRANDA
36
Sobre a especificidade de cada uma destas prticas pedaggicas vd. o meu artigo "Uma
Paideia Humanstica: a importncia dos estudos literrios na pedagogia Jesutica do sculo XVI"
Humanitas XLVIH (1996) 223-256, maxime p. 230- 256.
37
Eusbio Gil (Ed), Crmen Labrador, Jos Menndez de la Escalera, Ambrsio Dez
Escanciano, El Sistema Educativo de la Compania de Jesus. La Ratio Studiorum, Universidad
Pontifcia Comillas, Madrid, 1992, p. 46.
107
38
Steven J. Harris, Jesuit Ideology and Jesuit Science: Scientific Activity ofthe Society of
Jesus 1540-1773, Ph. D., Univ. of Wisconsin, 1984. Idem, "Transposing fhe Merton Thesis: Apostolic Spirituality and the Establishment of the Jesuit Scientific Tradition", Science in Context, 3/1
(1989) 29 -65. Vd., do mesmo autor, o cap. 11 de Luce Giard (ed) Op. cit. Mais recentemente, entre
ns, a Revista Portuguesa de Filosofia dedicou ao mesmo tema um nmero monogrfico, com o
ttulo Os Jesutas e a Cincia (Sc. XVI - XVIII) LIV (1998).
39
Ibidem, p. XXHI - XXIV. "...ce qui est dj disponible dans 1' dition des MONUMENTA
HISTRICA SOCIETATIS IESU (...) suffit a laisser entrevou- la richesse du materiau et la pertinence que 1'tude de cet Ordre peut avoir, hors du domaine de Fhistoire religieuse, pour comprendre
comment la Renaissance engendra, uolens nolens, la modernit des savoirs". p. xxiv.
40
Vd. nota 32.
41
Antonella Romano, La Contre-Rforme Mathmatique. Constitution et Difusion d'une
Culture Mathmatique Jsuite la Renaissance (1560-1640), Jerme Millon, Grenoble, 1999.
42
Ars Magna Sciendi, In XII Libros Digesta qua noua et uniuersali methodo, Per
artificiosum Combinationum contextum de omni reproposita plurimis etprope infinitis rationibus
disputari, omniumque summaria quaedam cognitio comparari potest, Amstelodami, MDCLXDC.
Sobre a obra cientfica de Kircher vd. J. Godwin, Athanasius Kircher. A Renaissance man
and the quest for lost knowledge, London, 1979, ou de forma mais sumria, Cesare Vasoli, "I
Gesuiti e 1' Enciclopedismo seicentesco" in Les Jsuites parmis les hommes aux XVIe et XVIIe
sicles (Actes du Colloque de Clermont-Ferrand, Avril 1985), 1987, 491-507.
108
MARGARIDA MIRANDA
43
109
Vieira, jesuta este ltimo; investigadores e sbios como Galileo Galilei, Jorge
Luis Leclerc de Buffon; o filsofo e fsico Descartes; homens de estado como o
cardeal Richelieu; o polgrafo e filsofo racionalista Voltaire; dignatrios da
Igreja como o Papa Bento XIV, conhecido pela sua erudio superior; e muitos
mais no campo da msica, da filosofia, da medicina, da economia e da poltica,
foram formados na Ratio Studiorum jesutica.
5. Concluso
No Colquio Internacional sobre a noo de Europa, organizado pelo
Centro de Investigao sobre a Civilizao da Europa Moderna (sc. XVI- XVIJI)
na Sorbonne, em 1961, um dos participantes, o polaco Prof. Gieysztor afirmava
que o ensino dos jesutas foi importante para a unificao da Europa e para o
desenvolvimento de modos de pensar europeus, graas aos numerosos colgios
que existiram em toda a parte, quase com as mesmas matrias: lgica,
matemtica, teatro, humanismo, etc.
Um outro participante, Miguel Battlori completava a mesma afirmao
com uma nota particular: os grandes colgios jesuticos onde se ensinavam as
Humanidades juntamente com a filosofia e as cincias fundamentais como
propeduticas da teologia, desenvolveram tambm um importante papel no
desenvolvimento das cincias. "Un grande professore, per definizione, ama la
ricerca. I grandi professou dei collegi dei Gesuiti hanno anche fatto delle
ricerche in matemtica e in fsica".44 A verdade que em menos de um sculo
a Companhia criara em toda a Europa uma notvel rede de estabelecimentos de
ensino - colgios e universidades - e pouco depois, sob a sua proteco nasceriam
tambm observatrios astronmicos, laboratrios, museus, bibliotecas e lugares
de impresso e edio de livros, por meio dos quais podia difundir os seus
prprios textos, livros de devoo ou manuais para os colgios.
Nem surpreende que a sua actividade pedaggica se tenha imposto s
escolas tradicionais, graas ao rigor da organizao hierrquica dentro do seu
corpo docente e graas principalmente a esse conjunto de regras prticas que
compunham a Ratio, com um fundamental princpio de graus de aprendizagem
e de ensino, com a importncia dada aos textos escolares, com a criao de
110
MARGARIDA MIRANDA
' Luce Giard, "Le devoir d'intelligence", in Luce Giard (Ed) Op. cit, p. XXIII.
111