HILDEGARDA DE BINGEN

1. LIBER DIVINORUM OPERUM. EL LIBRO DE LAS OBRAS DIVINAS (1163-1173 )

VISIN (LDO I.1) FRAGMENTO

(TRAD. DE AZUCENA FRABOSCHI)

Y vi en el misterio de Dios, como en medio de la atmsfera austral, una bella y

maravillosa imagen con figura humana, cuyo rostro era tan hermoso y de tanta
luminosidad que ms fcilmente podra yo mirar al sol; un gran crculo dorado cea su
cabeza. Pero en el mismo crculo, sobre esa cabeza apareci otro rostro como de un
anciano, cuyo mentn y barba tocaban la parte superior de la cabeza del primero. Y de
uno y otro lado del cuello de la figura sala un ala, y las dos elevndose por sobre el
crculo [dorado] se unan. En el punto extremo de la curva del ala derecha contempl una
cabeza de guila con ojos de fuego, en los que se reflejaba el esplendor de los ngeles
como en un espejo; en el extremo de la curva del ala izquierda haba un rostro humano,
que brillaba como la luz de las estrellas. Estos rostros estaban vueltos hacia el oriente.
Tambin de uno y otro hombro de esta imagen [salan] unas alas [que] se extendan hasta
las rodillas. Vesta una tnica que brillaba como el sol; en sus manos sostena un cordero
resplandeciente como la luz del da. Con sus pies aplastaba a un monstruo de horrible
aspecto, ponzooso, y de color negro, y a una serpiente que morda la oreja derecha del
monstruo; el resto de su cuerpo estaba enrollado oblicuamente en torno a la cabeza, y su
cola se extenda por la parte izquierda hasta sus pies.
[...]Y esta imagen deca: Yo soy la energa suprema e gnea, Quien ha encendido cada
chispa viviente, y nada exhal [que fuera] mortal, sino que Yo decido su existencia. Con
mis alas superiores, esto es con la sabidura, y circunvolando el crculo que se mueve
orbitalmente [esto es, la tierra], lo orden con rectitud. Pero tambin Yo, la vida gnea del
ser divino, me enciendo sobre la belleza de los campos, resplandezco en las aguas y ardo
en el sol, la luna y las estrellas; y con un soplo de aire, al modo de una invisible vida que
sustenta al conjunto, despierto todas las cosas a la vida. Pues el aire vive en el lozano
verdor [uiriditate1] de las hojas y en las flores, las aguas fluyen como si vivieran, el sol
vive en su luz; y aunque la luna haya llegado a su ocaso, la luz del sol la enciende para que
viva nuevamente. Tambin las estrellas brillan en su luz como si tuvieran vida [...]. Todas
estas cosas viven en su esencia y no mueren, porque Yo soy la vida. Tambin soy la
racionalidad, que tiene en s el aliento de la Palabra que resuena, por la que toda creatura
fue hecha. Y la insufl en todas las cosas de manera que ninguna de ellas sea mortal en su
gnero, porque Yo soy la vida. Y en verdad soy la vida ntegra, que no ha sido esculpida en
piedra ni brot frondosa de las ramas ni radica en la potencia generativa humana: antes bien,
todo lo que vive tiene sus races en M. Pues la racionalidad es la raz, en ella florece la
Palabra que resuena.
Por eso, siendo Dios racional, cmo podra ser que no obrase, cuando toda Su obra
florece a travs del hombre, a quien hizo a Su imagen y semejanza, y a todas las creaturas
1

Significa la fecundidad vital.

segn su medida signific en el hombre? Pues desde toda la eternidad fue Voluntad de Dios
hacer Su obra, esto es, el hombre; y cuando la acab, le dio todas las creaturas para que
trabajara con ellas, como el mismo Dios lo haba hecho con l.
Pero tambin soy un servidor, porque todo lo que tiene vida arde por M, y Yo soy la
vida eternamente igual, que no tuvo comienzo ni finalizar; y esta misma vida que se mueve y
obra es Dios, y no obstante esta vida es una en tres poderes [energas]. Y as como se dice
que la Eternidad es el Padre, la Palabra es el Hijo, y el Aliento que une a estos dos es el
Espritu Santo, as tambin Dios se expres en el hombre, en quien hay cuerpo, alma y
racionalidad. Porque Me enciendo sobre la belleza de los campos, esto es la tierra, de cuya
materia Dios hizo al hombre; y resplandezco en las aguas, que son como el alma, porque as
como el agua se esparce a travs de toda la tierra, as el alma recorre todo el cuerpo.
Tambin ardo en el sol y en la luna: esto es figura de la racionalidad (mientras que las
estrellas son las innumerables palabras de la racionalidad). Y con un soplo de aire, al modo
de una invisible vida que sustenta al conjunto, despierto todas las cosas a la vida: porque por
el aire y el viento subsisten los vivientes que crecen y maduran, apartados de la nada por el
solo hecho de existir.

2. ORDO VIRTUTUM (EL DRAMA DE LAS VIRTUDES)

EN: Hildegarda de Bingen. Ordo Virtutum (El drama de las Vritudes). Buenos Aires:
gape, 2014.
Sinopsis:
Ordo Virtutum es un drama musical de carcter moral, finalizado probablemente cerca del
ao 1151. El argumento presenta un conjunto de Virtudes dispuestas a salvar a un Alma que ha sido
tentada por el Diablo. Las Virtudes responden a la principal, la Humildad, y conforman el grupo de
la Caridad, el Temor de Dios, la Obediencia, la Fe, la Esperanza, la Castidad, la Inocencia, el
Desprecio del Mundo, el Amor Celestial, la Disciplina, la Modestia, la Misericordia, la Victoria, el
Discernimiento, la Paciencia y el Conocimiento de Dios.
La divisin en escenas es moderna, y en las ediciones ms conocidas se observa una
particin similar. En el prlogo, los Patriarcas y Profetas anuncian y celebran la llegada de las
Virtudes, personificaciones de poderes celestiales que, fortalecidas con la venida de Cristo, tienen la
misin de colaborar con la construccin de la nueva Jerusaln. En la escena primera, un Alma se
lamenta por su condicin de pecadora y, deseando cambiar, solicita ayuda a las Virtudes. La
intervencin del Diablo se hace presente en ese momento: sugiere al Alma que deje de lado el
esfuerzo que le acarreara esa decisin y la invita a disfrutar del mundo.
La Humildad, reina de las Virtudes, toma la palabra para responder al Demonio e invita a
sus compaeras para que guen al Alma. En la escena segunda, cada una de las Virtudes se presenta
de forma individual y promete su auxilio; en tanto las restantes, formando un coro, acompaan ese
ofrecimiento con una alabanza. En esta seccin, el Alma permanece en silencio aunque,
ciertamente, es la destinataria de las promesas.
En la escena tercera el Alma, entre llantos y lamentos, se muestra arrepentida y renueva su
peticin de socorro a las Virtudes. Mantiene un dilogo con la Humildad, a quien llama verdadera
medicina y acepta su abrazo. En la escena siguiente el Diablo, desafiante, increpa al Alma; se
siente furioso por el rechazo de esta, y por tal motivo decide vengarse. La Humildad convoca a la
Victoria para que enfrente al antiguo dragn, y finalmente este es vencido. Las Virtudes y el
Alma entonan un exultante cntico de alabanza.

Por ltimo, en el eplogo, los mismos personajes realizan otro canto aunque esta vez prestan
sus voces para las palabras del Hijo, quien eleva una plegaria a Dios Padre, y exhorta a todos los
hombres para que busquen la misericordia divina. (Introduccin. En: Hildegarda de Bingen. Ordo
Virtutum (El drama de las Vritudes). Buenos Aires: gape, 2014.

FRAGMENTO A (vv. 79 117)

EL DIABLO
Quin es este poder, que proclama que nada existe excepto Dios? Sin embargo, yo
digo: a quien quiera buscarme y seguir mi voluntad, le dar todo.
Pero t, nada tienes que puedas dar a tus seguidores, porque tambin todas ustedes
ignoran
qu son.2
85

LA HUMILDAD
Mis compaeras y yo sabemos bien
que t eres aquel antiguo dragn
que quiso volar por encima del Altsimo,
pero al abismo te arroj el mismo Dios.

90

LAS VIRTUDES
Todas nosotras, en cambio, habitamos en las alturas.
<II>

95

LA HUMILDAD
Yo, la Humildad, reina de las Virtudes, digo:3
vengan a m, Virtudes, y las sostendr
para que busquen la dracma perdida
y coronen a quien, feliz, persevere. 4

El Diablo ha dejado de lado por un momento al Alma y se dirige a las Virtudes a quienes ya ve como una
amenaza para sus propsitos. Segn el razonamiento del Demonio, todas las Virtudes no saben qu son; no
tienen existencia propia porque slo existen en Dios (Cf. DRONKE, P. 19862, p. 174). Por lo tanto, la reina
Humildad, al ignorar su esencia, no puede ofrecer nada de s (Vase tambin nota 8).
3

La humildad es una de las virtudes fundamentales segn la Regla de San Benito, que inspiraba la vida en las
comunidades benedictinas. En Scivias forma parte de la visin de La columna de la Salvacin (Sc. 3,8),
mencionada en la nota 2. La Humildad se ubica en la base del pilar, ceida por una corona la corona de la
Encarnacin con la que la Virtud fue engalanada cuando Dios se hizo Hombre. Abraza un espejo luminoso
sobre su pecho, que refleja la figura del Redentor. Sus palabras en Scivias 3,8 refuerzan los parlamentos de
OV: Yo soy la columna de los espritus humildes y la que aniquila los corazones soberbios. Empec en lo
ms pequeo y ascend a las alturas de los cielos. Lucifer se elev por encima de s mismo y cay, por debajo
de s, al abismo. Quien desee imitarme, anhelando ser mi hijo; si desea abrazarme como madre llevando a
cabo mi obra en m, que comience a partir de los cimientos y ascienda, elevndose de a poco, hacia lo alto.
(HILDEGARDA DE BINGEN, 1999, p. 384)

100

LAS VIRTUDES
Oh reina gloriosa, oh dulcsima mediadora,
de buen grado vamos hacia ti.
LA HUMILDAD
Por esto, hijas muy amadas, las acojo en el tlamo real.

105

LA CARIDAD
Yo soy la Caridad, flor amable;5
vengan a m, Virtudes, y las conducir
hacia la radiante luz de la vara florecida.
LAS VIRTUDES
Oh amadsima flor, con ardiente anhelo corremos hacia ti.

110

EL TEMOR DE DIOS
Yo, el Temor de Dios, las preparo, hijas felicsimas
para que fijen su mirada en el Dios vivo y no perezcan.
LAS VIRTUDES
Oh Temor, eres para nosotras de gran provecho;
con gran esmero cuidamos de no separarnos de ti jams.6

115

EL DIABLO
Bravo! Bravo! Quin es este gran Temor? Y quin es este gran Amor? Dnde
est el que combate y el que premia? Ustedes no saben qu es lo que adoran.7

La Humildad se ofrece como gua y alimento de las otras Virtudes para que estas ayuden a quien se pierde
(Cf. Lc 15, 8-10), pero tambin asistan al que elige el camino acertado, aunque difcil.
5

Caridad (Karitas) entendida como amor.

El Temor de Dios es una figura que aparece dos veces en Scivias (1,1 y 3,3). Est vestida de pies a cabeza
con una tnica oscura, la cual se halla cubierta de ojos. De acuerdo con lo que se consigna en el texto
visionario, esta virtud contempla a Dios para seguir el recto camino y atravesar la ceguera diablica.
7

En El libro de los merecimientos de la vida, ante una sugerencia similar del diablo, escribe la visionaria:
Porque a travs de esa infidelidad las malvadas persuasiones inducen a los hombres a no tributar culto a otro
dios que no sean los dolos, a los que ven y conocen (LMV, 1, 63, p.106). A lo largo de todo el drama, el
Diablo asechar con argumentos referidos al (des)conocimiento de Dios.

FRAGMENTO B (vv. 118- 151)

120

LAS VIRTUDES
Sin embargo, el sumo Juez te amedrent:
hinchado por la soberbia, fuiste sumergido en la Gehena.
LA OBEDIENCIA
Yo soy la luminosa Obediencia:
vengan a m, hermossimas hijas, y las conducir de regreso
hacia la patria y hacia el beso del Rey.8

125

130

LAS VIRTUDES
Oh dulcsima t, que nos llamas.
Es bueno que vayamos, con gran diligencia, a tu encuentro.
LA FE
Yo soy la Fe, el espejo de la Vida.
Hijas venerables, vengan a m
y les mostrar la Fuente que mana.
LAS VIRTUDES
Oh claro espejo, tenemos confianza
en llegar, por medio de ti, a la verdadera Fuente.9

135

140

LA ESPERANZA
Yo soy la dulce espectadora del Ojo viviente,
a la que el engaoso sopor no puede confundir;
por lo que, ustedes, oh tinieblas, no pueden obnubilarme.
LAS VIRTUDES
Oh vida viviente, oh suave consoladora,
t vences la mortfera muerte
y con el Ojo que ve abres la puerta del Cielo.10

En Scivias 3,3, la Obediencia lleva en el cuello una cadena alba, y sus pies y manos estn atados con un lazo
blanco. En la glosa, Hildegarda explica que el blanco alude a la pureza de mente y a las buenas obras, a las
que conduce esta Virtud. Probablemente la luminosidad de este poder divino se refiera al brillo que despide
la blancura de las ataduras.
9

La imagen de la Fe como espejo puede observarse tambin en LVM: Todos los reinos del mundo
resplandecen en m en virtud de la justicia de Dios: y yo estoy en Dios como un espejo, porque resplandezco
en todos Sus mandamientos. (LMV, 3,12, p. 218).
10

Los versos que presentan el parlamento de la Esperanza y la respuesta de sus compaeras muestran un
interesante juego de imgenes oculares: la Esperanza contempla al Ojo Dios como se ve tambin en la
pintura de la visin octava de la tercera parte de Scivias donde la Virtud se arrodilla frente a un Cristo
crucificado. Se entiende que el sopor y las tinieblas representan al mal y a la muerte, y se entabla a partir
de all una oposicin reforzada con la anttesis que establecen los pleonasmos (vida viviente y mortfera
muerte).

145

150

LA CASTIDAD
Oh Virginidad! Ests en el tlamo real.
Cun dulcemente ardes en los abrazos del Rey
cuando el sol refulge a travs de ti,
de modo que tu noble flor nunca se secar.
Oh noble virgen, jams te encontrar la sombra en la flor que se agosta.11
LAS VIRTUDES
La flor del campo cae cuando sopla el viento, la lluvia la dispersa.
Oh Virginidad, t permaneces en la msica de los ciudadanos del Cielo
porque t eres la dulce flor que nunca se marchitar.12

FRAGMENTO C (vv. 305 340)

LA HUMILDAD
tenlo entonces, oh Virtudes preclaras!
LAS VIRTUDES
Oh reina nuestra, te obedeceremos,
y cumpliremos en todo tus rdenes.
310

LA VICTORIA
Regocjense, oh compaeras, pues la serpiente ha sido encadenada!
LAS VIRTUDES
Alabado seas, Cristo, Rey de los ngeles!

315

LA CASTIDAD
En el espritu del Altsimo, oh Satans, yo pisote tu cabeza
y ador el dulce milagro en un cuerpo virginal,
cuando el Hijo de Dios vino al mundo;13

11

La Castidad no se presenta a s misma, sino que solamente se dirige a la Virginidad, quien a su vez no va a
tener ningn parlamento en la obra. El tema de la virginidad, como estado privilegiado asociado a Cristo es
central en este drama. Hildegarda lo presenta con la imaginera caracterstica del Cantar de los Cantares. En
estos versos, el calor irradiado por el Sol-Cristo, el Amor, no abrasa la flor de la Virginidad, sino que la
protege. Es un calor que ilumina, abrasa, pero no reseca. La flor lozana y fresca representa al alma que
persevera en la virginidad. En Scivias 2,5, se alude tambin a una imagen conyugal sobre la Virginidad: [la
Virginidad] desposada con el Hijo de Dios Todopoderoso, [...] engendr para l una noble estirpe, el sublime
coro de las vrgenes, cuando se fortaleci caminando en la paz de la Iglesia. (HILDEGARDA DE BINGEN,
1999, p. 152). El verso 144 es el que Hildegarda manifiesta haber escuchado en una visin y que concierne a
Ricarda, segn la carta de 1152 al Arzobispo de Bremen (Vase Introduccin).
12

En la mencionada carta al Arzobispo de Bremen, Hildegarda, mediante la imagen de la flor fresca y

hermosa, hace alusin a la pureza espiritual de Ricarda.
13

La Castidad no se ha presentado; sin embargo, por medio de estas palabras comprobamos que dice mucho
de s. La referencia mariana es evidente. Esta virtud se encuentra representada en Scivias 3, 8 con tnica

320

por eso fuiste derribado con todos tus despojos.

Y ahora, gocen todos los que habitan en el Cielo,
ya que tu vientre ha quedado confundido.14
EL DIABLO

T no sabes lo que adoras, porque tu vientre est vaco de la bella forma

recibida del varn: por eso transgredes el precepto que Dios orden en la
agradable cpula;
de modo que no sabes qu eres!

325

LA CASTIDAD
De qu manera podra afectarme esto,
ya que tu sugerencia se contamin con la inmundicia de la lujuria?
Yo di a luz un Varn que, por su nacimiento,
junto a s congrega al gnero humano contra ti.

330

LAS VIRTUDES
Oh Dios, quin eres T, que en tu interioridad
concebiste este gran designio
que destruy la sed infernal
en publicanos y pecadores,
quienes ahora brillan en la bondad celestial!
Por ello, oh Rey, a Ti sea la alabanza.
Oh Padre omnipotente, de Ti fluye una fuente de amor ardiente:
en medio de las aguas conduce a tus hijos con viento favorable en las velas,
para que tambin nosotras podamos del mismo modo conducirlos
a la Jerusaln celestial.

335

340

luminosa y difana que brilla describe la visionaria como el agua resplandece con los rayos solares. Una
paloma el Espritu Santo, confirma la glosa despliega sus alas sobre la cabeza de esta figura.
14

Hildegarda emplea la palabra "vientre" (venter) para comparar y oponer el vientre puro donde fue
engendrado el Salvador con el vientre de la serpiente, el cual slo le permite arrastrarse, y que qued
confundido, es decir, humillado y derrotado. Barbara Newman habla sobre la envidia que siente el
Demonio por la maternidad de Eva, ya que el ngel cado es estril (NEWMAN B. 1997, pp.112-113). Aqu, en
este caso, el sentimiento es hacia la Madre de Dios: la envidia (y la frustracin) es an mayor por la
concepcin virginal.