CURSO DE TOR

CLASE #1 - INTRODUCCIN
Por: Eliyahu BaYonah
Director Shalom Haverim Org
New York

 - LA TOR
Dice Pirke Avot: Haz del estudio de la Tor una
prctica fija, habla poco y haz mucho, y recibe a
todos con cara alegre. (Pirkei Avot 1:15)
Hay cuatro niveles bsicos para la comprensin de la
Tor extrado de las 4 letras del alefato: Peh (P )- Peshat = Simple
Resh (R )- Remez = Sugerencia
Dalet (D )- Derash = Comparativo
Samech (S )- Sod = Secreto

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Pardes se refiere a diferentes tipos de enfoques para la
exgesis bblica en el judasmo rabnico (o - simplemente - la
interpretacin del texto de estudio de la Tor). El trmino,
PaRDeS, es un acrnimo formado por las iniciales del nombre
de los siguientes cuatro enfoques:

Peshat ( ) - "plano" ("simple") o significado directo

Remez ()
- pistas, indicios,sugerencias" o lo profundo:
significado alegrico: oculto o simblico; ms all del sentido
literal.
Derash ( ) - del hebreo darash: "pedir informacin"
("buscar") - el sentido comparativo (Midrashim), como se da a
travs de sucesos similares.
Sod ( )- "secreto" ("misterio") o sea el significado
esotrico / mstico, dado a travs de la inspiracin o
revelacin.

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Rash, Shlomo Yitzchaki () conocido con
el acrnimo de Rashi ( ",RAbbi SHlomo Itzhaki;
Febrero 22, 1040 Julio 13, 1105); el "Padre de los
Comentaristas," nos da el peshat (simple), la
comprensin, que es muy importante y un punto de
estudio de Tor con el que se debe comenzar.
Rashi tiene dos regalos raros como comentarista: 1) El
instinto de discernir con precisin el punto en el que es
necesaria una explicacin, y 2) el arte de dar o indicar la
ayuda necesaria en el menor nmero de palabras.
No importa qu tan avanzado se convierta uno en sus
estudios, siempre se har referencia al comentario
peshat de Rash.

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RaMBaN (Rab Moshe ben Najman), generalmente
conocido como Najmnides ,")". Su nombre
Catalan fue Bonastruc a Porta,(1194-1270), naci en
Gerona, Espaa, donde lleg a ser conocido como una
autoridad talmdica ilustre y comentarista bblico.
Muri en la Tierra de Israel, en Acro, a la edad de 76
aos. Su obra principal, un comentario sobre la Tor,
contiene interpretaciones haljicas, lecciones ticas,
alusiones cabalsticas, as como explicaciones literales en
el que con frecuencia no est de acuerdo ni con Rashi ni
con Ibn Ezra (Rabbi Abraham Ben Meir (
tambin conocido como Abenezra) (10891164) Naci en
Tudela, Navarra. Muri en 1167, aparentemente en
Calahorra.

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Najmnides profesaban un gran respeto por
Maimnides (Rambam) y lo defendi contra los antiMaimonistas. En su opinin, Gua de los Perplejos de
Maimnides no estaba destinada para aquellos de
inquebrantable fe, sino para los que haban sido
engaados por las enseanzas de los filsofos
griegos. Se ha observado que Najmnides representa
el judasmo desde el lado de la emocin y el
sentimiento, como Maimnides lo hiciera desde el
punto de vista de la razn y la lgica.

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Me'am Loez (hebreo: ) , iniciada por el rabino
Yaakov Culi en 1730, es un comentario muy estudiado en el
Tanaj escrito en Ladino - es quizs la mejor publicacin
conocida en ese idioma.
Yalkut Meam Loez , (Yalkut es una compilacin Agdica
sobre libros de la Biblia) cuando una persona estudia estos
comentarios, se cuenta como si hubiera estudiado las
Escrituras, el Talmud, Midrash, Zohar y el Shuljn Aruj, ya
que todos estn incluidos en el mismo. Rabino Yaakov Culi ,
autor de Yalkut Meam Loez , fue uno de los ms grandes
sabios de su generacin. Meam loez: Del Pueblo de
lengua extraa Una Nacin Fuerte, Ibn Ezra.

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En su libro, el rabino Jaim Yosef David Azzulai habla
de l con el mayor respeto
" Es sabio, perfecto, santo, humilde.... yo s la
grandeza de la obra de este santo, que es realmente
maravillosa. Era un escritor rpido, totalmente
versado en el Talmud, los cdigos y los comentarios,
como es obvio por su libro Meam Loez, que escribi
para traer mrito a las multitudes. Feliz es l y feliz es
su porcin ". ( Sem Hagedolim , Sefarim , Eyin 29 ),

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En la poca de Rab Culi, muchas personas en Turqua
no eran lo suficientemente fluidas en hebreo para
estudiar la Tor y sus comentarios del original. Por lo
tanto el rabino Culi emprendi la "tarea colosal" de
escribir un compendio de los principales campos de
estudio de la Tor.
El comentario iba a ser de fcil uso por lo que fue
escrito en ladino o judeo-espaol, la lengua hablada
por los Judios en Turqua. El libro se divide de
acuerdo a la porcin semanal de la Tor (Parashat
hashevua)

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La Tor es llamada Etz Jaim, un rbol de la vida
(Mishlei 03:18).
El estudio de los relatos y pasajes haljicos de la Tor
es como estudiar un rbol. Uno puede estar a una
distancia y observar el rbol como una entidad total.
O puede acercarse a estudiar las semillas, hojas,
corteza, races, ramas, tallos y frutos de forma
independiente el uno del otro.
En ningn caso el estudiante adquirir un
conocimiento completo del rbol.

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Con el fin de entender completamente el rbol,
ambos enfoques se deben utilizar en combinacin. Y
as es como la Tor, el rbol de la vida, debe ser
estudiada.
Debemos aprender cada captulo dentro de su
contexto. Debemos estudiar cada versculo,
aprendiendo el significado de cada palabra. Pero
cada palabra debe ser estudiada en relacin con sus
letras, sus nekudot (Niqud: puntuacin), sus prefijos,
los sufijos, su Ta'am (sabor la manera de leerla),
porque ellas son las races, ramas y las hojas del
rbol .

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, "Instruccin", "enseanza") es un concepto
Torah:
central en la tradicin juda. Tiene un rango de significados:
Puede significar ms especficamente los primeros cinco
libros del Tanaj), puede significar esto ms los comentarios
rabnicos en l, puede significar la narracin continua desde
el Gnesis hasta el final del Tanaj, incluso puede significar la
totalidad de la enseanza y la prctica juda.
Comn a todos estos significados, la Tor consiste en la
narracin fundacional del pueblo judo: su llamado a la
existencia por Dios, sus pruebas y tribulaciones, y su pacto
con su Dios, que lo envuelve en una forma de vida
plasmada en un conjunto de obligaciones religiosas y leyes
civiles ( halaj ).

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En su sentido ms especfico, se trata de los primeros cinco
libros del Tanaj escrito en hebreo bblico Lashn HaKodesh
Lengua Santa-. Los nombres de cada uno de estos libros en
hebreo se han tomado de la primera frase de cada libro :
Bereshit ( "En el principio " , Gnesis ),- Bereshit bar Elohim
Shemot ( "Nombres " , xodo ), -Ve'eleh shemot beney
Yisra'el
Vaikr ( " Llam " , Levtico), - Vayikr el-Mosh vayedaber
Bamidbar ( " en el desierto" , Nmeros) - Vayedaber Adonay
el-Moshe bemidbar Sinay
Devarim ( "Palabras" , Deuteronomio ). - Eleh hadevarim
asher diber

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En la literatura rabnica la palabra Tor denota tanto
estos cinco libros de la Tor , Tor Shebijtav (
, " que est escrito ") , y una Tor Oral , Tor
Shebe'al Peh ( , " la Tor que se
habla") .
La Tor Oral -Shebe'al Peh ( ) , consiste
en las interpretaciones tradicionales y ampliaciones
dictadas boca a boca, de generacin en generacin y
ahora publicadas en el Talmud y el Midrash .

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Segn la tradicin religiosa, todas las enseanzas
contenidas en la Tor, tanto escrita como oral, fueron
dadas por Dios a Moiss, algunas de ellas en el Monte
Sina y otras en el Tabernculo, y todas las enseanzas
fueron escritas por Moiss, que resultaron en la Tor que
tenemos hoy.
Segn el Midrash, la Tor fue creada antes de la creacin
del mundo, y fue utilizada como modelo para la creacin.
La mayora de los estudiosos de la Biblia creen que los
libros escritos fueron un producto de la poca del exilio
de Babilonia ( c. 600 AEC ) y que fueron completados
durante el perodo persa ( c. 400 AEC )

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La palabra "Torah" en hebreo se deriva de la raz ,
que en la conjugacin hif'il significa "guiar / ensear"
(cf. Lev 10:11). El significado de la palabra es por lo
tanto "ensear", "doctrina" o "instruccin", la
palabra "ley" comnmente aceptada da una
impresin equivocada
(Hifil: En hebreo moderno, los verbos se conjugan
para reflejar su tiempo y modo, y de acuerdo con sus
temas en gnero, nmero y persona. Cada verbo
tiene una voz inherente, a travs de un verbo en una
sola voz, por lo general tiene homlogos en otras
voces.)

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Verbos hebreos se conjugan segn patrones especficos
llamados ( binyanim - "construcciones"), donde las
vocales y los afijos son introducidas en (sobre todo) tres
letras (Shorashim - races) de la que se
construyen la mayora de las palabras hebreas.
Hay siete binyanim bsicos. La raz tradicional es ( ..)
paal que tiene el significado bsico de "accin" o
"hacer":
Otras FORMAS DE CONJUGAR:
ACTIVAS: pa'al - pi'el hif'il

REFLEXIVA: hitpa'el
huf'al pu'al
nif'al
PASIVAS:

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El trmino "Tor" se utiliza en sentido general para
incluir tanto la ley escrita del judasmo rabnico y la
ley oral, que sirve para abarcar todo el espectro de
las autorizadas enseanzas religiosas judas a lo largo
de la historia, incluyendo la Mishn, el Talmud, el
Midrash y ms, y la representacin inexacta de la
"Torah" como "ley" puede ser un obstculo para la
comprensin del ideal que se resume en la expresin
Talmud Torah ( , "estudio de la Tor").

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Las siete reglas de Hillel
1 . Kal - Va Jomer :
Argumento que lo motiva: Si una norma o un hecho se aplica
en una situacin donde hay relativamente pocas razones para
que se aplique, sin duda se aplica en una situacin en la que
hay una razn ms para que se aplique .
Por ejemplo, en el verso: Moiss dice: " Si Israel, para quien
mi mensaje es beneficioso, no me escuchara, sin duda Faran,
para quien el mensaje es perjudicial, no me escuchar "
(Mizraji ; Siftei Jajamim ) .

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Otra razn por la que el Faran no quiso escuchar es porque
Moiss era " de labios bloqueados " , y es impropio que uno
con un defecto en el habla se presente a hablar delante del
rey.
Sin embargo, para la poblacin en general tal impedimento no
es significativo. Por lo tanto, si los israelitas que no deban
objetar a Moiss por sus labios bloqueados, sin embargo no le
hicieron caso, sin duda Faran, que no estaba acostumbrado a
tal discurso, rechazara su mensaje.
Por lo tanto, la declaracin: "Yo soy de los labios bloqueados",
es parte de la kal vajomer. Y esto es para destacar lo que
Rashi coment antes sobre " labios bloqueados " Entonces,
cmo me escuchar Faran ? " ( Gur Aryeh )

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Midrash Rab - Gnesis 42 : 7 Y cuando ellos se haban ido
fuera de la ciudad ... No es sta en la que bebe mi seor ... Y
ha superado a ellos ... Y dijeron a l: ... He aqu, el dinero, etc (
44 , 4-8 ) .
R. Ismael ense: Este es uno de los diez argumentos a
fortiori registrados en la Tor.
( 1 ) He aqu, el dinero que hallamos en la boca de nuestros
costales, te lo devolvimos a ti de la tierra de Kenaan, entonces
no se sostiene a la razn, cmo, pues , habamos de hurtar ,
etc
(2) He aqu, los hijos de Israel no querrn escucharme, sin
duda an ms, Cmo, pues Faran me va a escuchar? (Ex. 6 ,
12 ).

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( 3 ) He aqu, estando yo hoy todava vivo con vosotros, habis
sido rebeldes a Hshem; no se sigue a continuacin , y
cunto ms despus de mi muerte ( Deut. 31, 27 ).
( 4) Y el Seor dijo a Moiss: Si su padre le hubiese escupido en
su rostro, seguramente sera razonable, cmo no se sentira
humillada durante siete das (Num . XII , 14 ).
(5) Si corriste con los de a pie, y te cansaron , no es lgico
decir , Entonces cmo puedes lidiar con caballos ( Jer. 12, 5 ) .

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(6) He aqu, tenemos miedo aqu en Jud, lo que ciertamente
es lgico , cunto ms si furemos a Keila (I Sam 23, 3).
(7) Y si en la tierra de paz no estabas seguro [ estabas
superado ] , no es lgico preguntar: Cmo hars en la
espesura del Jordn? Jer 12:5).
(8) Ciertamente el justo ser retribuido en la tierra, no se
sigue , Cunto ms el impo y el pecador (Prov. 11, 31 ).
(9) Y el rey dijo a la reina Ester: Los Judos han matado a
quinientos hombres en el castillo de Susa, es lgico pensar ,
Qu habrn hecho en las otras provincias del rey (Est. 9, 12 ).
(10) He aqu que cuando estaba entera no serva para obra
alguna, seguro que es lgico argumentar , cunto menos
despus que el fuego la hubiere consumido , y fuere
quemada? Servira mas para obra alguna? (Ezequiel 15, 5 )

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Hay diez argumentos kal vajomer , enumerados en Bereshit Rab
92:7 , que aparecen en la Tor , citados por Rashi : Gnesis 44:8

xodo 06:12
Nmeros 12:14
Deuteronomio 31:27
I Samuel 23:03
Jeremas 12:05 ( 2 argumentos)
Ezequiel 15:05
Proverbios 11:31
Esther 9:12

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2 . Gezerah Shawah :
Argumento de la analoga . Pasajes bblicos que contienen sinnimos
homnimos estn sujetos, por mucho que difieran en otros aspectos, a las
definiciones y aplicaciones idnticas.
3 . Binyan ab mi- katub ejad: La aplicacin de una disposicin que se
encuentra en un pasaje slo a pasajes que se relacionan con el primero en
el contenido pero no contienen la disposicin en cuestin .
4 . Binyan ab mi- Shene Ketubim: El mismo que el precedente, salvo que
la disposicin se generaliza a partir de dos pasajes bblicos .
5 . Kelal u- Perat y Perat u- Kelal: Definicin de lo general por lo particular
y de lo particular por lo general.
6 . Ka- Yoz bo mi- Makn aher: Similitud en contexto a otro pasaje de las
Escrituras .
7 . Dabar ha- lamed me - ' inyano: Interpretacin deducida a partir del
contexto .

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Padre nuestro, Padre misericordioso, que acta
compasivamente :
Ten piedad de nosotros y pon comprensin en
nuestros corazones para comprender y aclarar, para escuchar, para
aprender y para ensear, para proteger , para llevar a
cabo
y de cumplir todas las palabras de el estudio de la
Tor , con su amor.

Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online,

Zohar, Rambn, Maimonides, Lesli coppelman R., Cantor Macy Nulman,
Sefer Ha Toda, Rabbi Aryeh Leib Lopiansky.

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11 Tishrei 5774 Sept. 2013 - Monsey New York