ELVIRA SNCHEZ, JOS IVN, GORA, DE ALEJANDRO

AMENBAR SHJ, ISSUE I, n 2, 2011

Jos Ivn Elvira Snchez, Independent Researcher

GORA, DE ALEJANDRO AMENBAR*
Category: Essay.
Resumen: Este ensayo es una crtica histrica y filosfica sobre la pelcula de
Alejandro Amenbar, gora, y he decidido incluirla en esta coleccin debido a que
rene algunos de los propsitos que considero ms importantes de Studia Hermetica:
conexin entre pasado y modernidad, interpretacin artstica y memoria histrica, y
finalmente divulgacin cientfica, tomando como excusa la figura de Hipatia de
Alejandra.
Palabras clave: gora, Amenbar, Hipatia.
Abstract: This essay is a historical and philosophical analysis about the
Alejandro Amenbars film Agora, and Ive decided to include it in this collection
because it summarizes some of the most remarkable purposes of Studia Hermetica:
connection between the past and the modernity, artistic interpretation and historical
memory, and finally the scientific divulgation, using the figure of Hypatia of Alexandria
in this task.
Key words: Agora, Amenbar, Hypatia.

Como lo prometido es deuda, el da de hoy lo voy a dedicar a hacer una crtica a

la pelcula gora, estrenada a finales del ao pasado, y que tuvo la loable intencin de
acercar al ciudadano medio actual el mundo del siglo IV d. C. (en Alejandra, Egipto), y
a la que al parecer fue una de sus ms brillantes filsofas, Hipatia, as como a otros
filsofos y telogos de su entorno, como Sinesio de Cirene. Tengo que decir, antes de
entrar a saco, que sigo pensando lo dicho aqu el ao pasado (invito al lector a que eche
un vistazo a la anterior entrada de mi cuaderno "Se han dado cuenta: gora, de
Alejandro Amenbar", del da 18 de marzo de 2009), aunque resumiendo, lo que vine a
decir es que me pareca de una valenta sin parangn que un cineasta moderno se

Originalmente publicado en la Revista Azogue, Studia Hermetica, Cuaderno de notas De Umbris

Idearum, entrada de lunes, 10 de enero de 2010.

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ocupara de estas complejas y en cierto modo "actuales" cuestiones. Me refiero, claro
est, a la civilizacin helenstica, a sus contradicciones, diatribas y "turbulencias", que a
veces nos recuerdan a nuestro posmoderno mundo.
Dividir esta entrada en dos partes: un comentario histrico y una crtica
cinematogrfica. La primera la dedicar a ubicar histricamente la pelcula, sobre la
base de los textos antiguos y la bibliografa al uso; esta realidad histrica la pondr en
relacin con el filme, y sacar algunas conclusiones en consecuencia. La segunda parte
la dedicar a ejercer de crtico de pacotilla, y juzgar la pelcula como si fuese un
entendido del sptimo arte. Ruego al lector que disculpe mi atrevimiento en este
sentido.

Comentario histrico
El cristianismo en Alejandra
Aunque suene a tpico para salir del paso, hacer un cuadro general del
cristianismo en Egipto es una tarea harto difcil, y la explicacin la tenemos en lo que he
repetido muchas veces en este cuaderno de notas: Egipto, y concretamente Alejandra, a
finales de la Antigedad, era un lugar muy diverso y por ende conflictivo. En efecto,
exista una Iglesia "ortodoxa", ejemplificada por algunos Padres y otros telogos
integrados modernamente en la Patrstica y en general la Patrologa, como Clemente de
Alejandra, Orgenes, San Juan Crisstomo o el recientemente famoso San Cirilo.
Asimismo, hubo otros padres originarios de frica, como Tertuliano, San Cipriano de
Cartago el mismo San Agustn. Junto a estos telogos bien conocidos, nos encontramos
con una mirada difcilmente clasificable de heresiarcas y doctrinas herticas,
tenazmente combatidas por esta Iglesia establecida y sus "doctores"; movimientos
gnsticos de los que ya he hablado suficiente en este cuaderno de notas.
Estas doctrinas cristianas, tanto da que sean tachadas de "ortodoxas" o de
"herticas", conforman el ambiente turbio y desorganizado que caracteriza a toda
religin no enteramente institucionalizada (o no "centralizada") y en cierto modo
naciente. Y es en este ambiente cismtico y violento donde se inscriben personalidades
como la de San Cirilo, que fue sin lugar a dudas un hombre duro, autoritario y en
absoluto tolerante con las herejas y con la pervivencia del "paganismo", pero que no
puede corresponderse -por su talla intelectual como telogo, quiero decir-, con el

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psicpata sin escrpulos que presenta Amenbar en su pelcula. Podemos definir a San
Cirilo como un eclesistico en un tiempo de lucha (intelectual y a veces callejera) y en
ciertas ocasiones de persecucin, donde varios modos de ver el mundo se crean en liza
por la supervivencia (en general, el "helenismo" frente a los nuevos cultos "orientales"
institucionalizados, pero esto sera simplificar si lo presentamos as sin ms), donde la
"tolerancia" (entendida en trminos modernos) no poda ser una opcin en ningn caso.
Esto no era bice, como es natural, para una cohabitacin, sobre todo en un rea urbana
tan cosmopolita e intelectualmente estimulante como la Alejandra tardoantigua. Al
representarnos cualquier poca humana, debemos huir de elaborar soflamas y
apocalipsis prematuramente: la maquinaria urbana funcionaba, pese a su diversidad y
precisamente por ella misma. Como siempre ha sido y como siempre ser, mientras
perdure el modelo de ciudad helnico.
Asimismo, quizs podamos definir a nuestro Cirilo como el "anti-Juliano" por
excelencia, y de hecho, uno de sus tratados ms conocidos fue una respuesta al Contra
los galileos de Juliano Csar, es decir, el Contra Juliano, que trata de revestir
"racionalmente" a la fe cristiana, cosa en modo alguno sorprendente, porque la teologa
cristiana no es ms que otra visin sobre las mismas bases de la teologa platnica (y no
parece que la filosofa platnica peque de "irracionalidad"). Y el terreno de lucha de San
Cirilo, me parece a m que se acercaba ms a cuestiones cristolgicas: polmica
antiarriana, unidad de Cristo, consideracin del mismo como el Verbo encarnado, es
decir, como el Logos encarnado [Jn 1, 14], adems de la controversia de tono netamente
intelectual con las sedes de Antioqua y Constantinopla (y en particular con Nestorio),
que a enteramente polticas (como plasma el Ben Laden de gora). Por supuesto, nadie
niega que fuera el responsable de organizar un terrible pogromo ante una provocacin
juda previa, con la consecuente huida de los hebreos de la ciudad, pero quizs no est
tan clara su relacin directa con la muerte de Hipatia (ca. 415 d. C.), ms all de su
contribucin (que sin lugar a dudas existi) a crear un ambiente "represivo" en la ciudad
que condujera a atrocidades de ese tipo.
Esto nos indica que cierto cristianismo "ortodoxo" deseaba por todos los medios
establecerse como un poder a tener en cuenta frente a la administracin imperial y los
otros cultos religiosos, pero no parece que la visin retratada en la pelcula se
corresponda con la realidad histrica. En efecto, no era "el cristianismo contra todos",

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sino que cierta porcin del cristianismo se haca poco a poco el heredero de la
civilizacin helenstica, y adems sin cambiar sustancialmente las filosofas helnicas
(un ejemplo lo encontramos en la Consolacin de la Filosofa de Boecio); adems, hay
que tener en cuenta que la realidad de la vida no es (como muchas veces pretendemos)
un cmic, donde hay sper-buenos contra sper-malos, sino una enorme plaza repleta de
distintas personalidades dotadas de distintos motivos e inclinaciones, y en la que no
parece encajar muy bien la idea de un conjunto de personas maravillosas y tolerantes
frente a una panda de fanticos analfabetos y sin escrpulos. Por lo tanto, en trminos
histricos, al cristianismo en s no se le hace justicia, y la visin que de l se ofrece se
parece ms a algn tipo de visin posmoderna y convencional, que a un retrato hecho
desde la imparcialidad. La visin de gora construye, en efecto, una visin del
cristianismo y en general de la religin, tamizada por la vieja crtica ilustrada, y
reeditada actualmente por ciertos gropsculos de presin y de masas.
Para una descripcin general sobre esto, recomiendo el captulo que H. Idris Bell
dedica al triunfo del cristianismo en su Cults & Creeds in Graeco-Roman Egypt (pp. 78105).
Paganos contra cristianos
Siguiendo con este tema, esto nos lleva a hablar de la polmica paganismo (o
mejor, "helenismo")-cristianismo. Hablamos aqu de nombres como Juliano, Porfirio o
Celso, frente a otros autores cristianos como Lactancio o el mismo Cirilo al que
hacamos referencia.
Juliano mismo (331-363 d. C.) representa uno de los ltimos intentos de ese
"helenismo a la defensiva" que observamos en el siglo IV. Dos fechas: el 313 y el 392
(rescripto de Miln y prohibicin oficial del paganismo por Teodosio respectivamente)
marcan esta lucha encarnizada. Al comienzo de este decisivo siglo, an los cristianos
eran objeto de persecucin por emperadores como Diocleciano y Galerio. Es en este
siglo, en el que en opinin de muchos autores, no slo acabar alzndose el
cristianismo, sino que la propia filosofa griega acabara embarrancando en una
"retrica preciosista", en un abstruso misticismo, en la supersticin, la tergia y otras
lindezas de esa laya. Todo el mundo que me lea habitualmente conoce mi opinin
acerca de esto, por lo que no me extiendo mucho ms.

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Pondr tres extractos que ilustran muy bien la contienda paganismocristianismo, el primero de Juliano, el segundo de Celso y el tercero de Lactancio.
Es justo, pues, preguntar a Pablo si dios no lo es slo de los judos, sino tambin
de los gentiles, por qu envi a los judos la gracia proftica en abundancia, Moiss,
la uncin y los profetas, y la ley, y las paradojas y portentos de sus mitos? (...) Pero si
es el dios de todos nosotros y, asimismo, el creador de todo, por qu nos despreci?
Juliano, Contra los Galileos, 106C.
Tal es el linaje de donde salieron los cristianos. La rusticidad de los judos
ignorantes les dej caer en los sortilegios de Moiss. Y, en estos ltimos tiempos, los
cristianos encontraron entre los judos un nuevo moiss que los sedujo de una forma
an mayor. l pasa entre ellos por hijo de Dios y es el autor de una nueva doctrina.
Agrup en torno suyo, sin seleccin, una multitud heterognea de gentes simples,
groseras y perdidas por sus costumbres, que constituyen la clientela habitual de los
charlatanes y de los impostores. Celso, El discurso verdadero contra los cristianos, 6.
Despus de Nern, pasados algunos aos, surgi otro tirano no menor que l,
Domiciano. ste, a pesar de ejercer el poder de un modo odioso, estuvo pesando sobre
las cabezas de sus sbditos durante muchsimo tiempo y rein sin ser inquietado hasta
que se atrevi a levantar sus manos impas contra el Seor. Lactancio, Sobre la muerte
de los perseguidores, 3.
Las crticas y contra-crticas de estos autores animan poderosamente las diatribas
de la Antigedad Tarda, y anuncian desde el plano intelectual un cambio cultural en
cierto modo definitivo, que vena gestndose desde el plano sociolgico desde haca
mucho tiempo, como una consecuencia "lgica" de la expansin y la vejez de un
Imperio cuyo esplendor tiempo ha que se haba extinguido para siempre. Esto nos
indica decadencia? Mi punto de vista es que no, tan slo cambio, movimiento, avance, y
desarrollo, pero esta vez desde otras posiciones. La civilizacin helenstica haba
cambiado hasta perder su ya de por s cambiante identidad, un proceso que se repetira
desde el s. IV a. C. hasta nuestro siglo IV d. C.
Sinesio de Cirene y su maestra
Poco sabemos de la "madre, hermana y maestra " de Sinesio (Ep. 16), salvo las
referencias de l mismo, de Damascio y de la Suda (s. X d. C.). Pero huyendo de

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especulaciones y mitificaciones de uno u otro lado, parece que deberamos hacer caso
de Damascio cuando sostiene que era una seguidora de Platn, o como diramos
actualmente, una filsofa neoplatnica. No obstante, sobre Sinesio de Cirene remito al
lector a la introduccin general que hace Christian Lacombrade en la edicin de Les
Belles Lettres (Pars, 2003, pp. V-XLIX), donde trata de reconstruir el ambiente sociofilosfico donde nacera y crecera el pupilo de la bella e inteligente Hipatia, hija de
Ten de Alejandra.
En cualquier caso, tienen razn Lacombrade y Des Places cuando dice el
primero que "pomes orphiques, hymnes gnostiques, traits d'hermtisme et surtout
oracles chaldaques, tenus alors comme le brviaire de toute sagesse" (p. XX), y el
segundo cuando describe la influencia de los Orculos Caldeos en su filosofa (Les
Belles Lettres, Pars, 2003, pp. 35-41). En efecto, la paideia en el siglo IV estara
imbuida de "elementos msticos" que en la pelcula gora no se reflejan por razones
evidentes. Se nos presenta una librepensadora al estilo decimonnico (una especie de
Mary Wollstoncraft del siglo IV), que trata de reconciliar a sus hermanos, y que se
resiste a la idea de un universo cerrado y mecnico, adoptando una posicin "galileana"
frente a la ortodoxia helenstica desde Ptolomeo, y frente a la chillona grey de
analfabetos cristianos. Se corresponde esto con la realidad? La respuesta es no. Si
como nos relatan los textos, Hipatia era una filsofa neoplatnica, estara ms inclinada
en ensear la "ciencia de los nmeros" platnica, adems de en ensear a sus alumnos a
que "eleven lo que de divino hay en sus almas hacia lo divino que hay en la totalidad"
(siguiendo a su maestro Plotino), antes que en tratar de elaborar una cosmologa ms
acorde con la realidad del cielo. Esto, por lo tanto, es una visin ahistrica sobre la
Antigedad, un intento de proyectar nuestras obsesiones "modernas" sobre un periodo
de la Historia sometido a elementos muy distintos. Cosa que en principio no tiene por
qu criticarse, como ya comentar, pero es algo que en cualquier caso debe de tenerse
en cuenta.
Y qu hay de su trgica muerte? En efecto, Hipatia fue considerada como una
"mrtir del helenismo", no como una "mrtir de la tolerancia", o una "campeona de la
libertad", que cual Mariana Pineda se enfrenta al Absolutismo. Como siempre, conocer
los procesos histricos y las obras filosficas de la Antigedad, nos ayudar a descubrir
la verdad de las cosas, huyendo de nosotros mismos.

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Por cierto, para la relacin entre Sinesio y los Hermetica, cfr. BREGMAN, J.,
Synesius and the Hermetica, en Neoplatonism and gnosticism, Albany: SUNY Press,
pp. 85-98.
La Imago Mundi Tardoantigua: el sistema aristotlico-ptolemaico
Ya poco nos queda para terminar este breve recorrido histrico, que pretende ser
una ayuda a la hora de entender y criticar en trminos histricos la pelcula de
Amenbar. Tan slo hay que comentar la visin del mundo tardoantigua, que en efecto
estaba dominada por el sistema matemtico (que no "fsico", utilizando una
terminologa moderna) de Claudio Ptolomeo, y de cuya veracidad el hombre antiguo no
tena por qu dudar. Sobre esta cuestin ya he dicho lo suficiente en la seccin
"Actualidad de la ciencia", por lo que no me extiendo. En cualquier caso, este sistema
funcionaba razonablemente, y la finalidad de un filsofo platnico no era la
experimentacin cientfica de los fenmenos naturales, sino (simplificando mucho)
comprender la esencia divina de las cosas.

La filosofa platnica era una autntica teologa, donde desde luego no exista en
la mayora de los casos el "monotesmo providencialista" de Filn o de los autores
cristianos, pero cuyo engranaje encabezado por el Uno aseguraba la unidad del cosmos.
Eso responde a la ridcula pregunta que he escuchado por ah de si "Hipatia era atea", a
raz precisamente de la pelcula de Amenbar. La respuesta es, evidentemente, "no",
pero un no entrecomillado, como vemos. Su "dios", si podemos hablar en esos trminos,
era una representacin racional del cosmos, probablemente no exenta de elementos que
denominaramos modernamente "msticos", pero que en cualquier caso no era el Dios

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de los cristianos y su Verbo-Logos hecho carne en la figura del Cristo, sino en eso
mismo: el theos del Timeo pasado por el tamiz de muchos siglos de platonismo.
Cul es la raz de este equvoco que vemos reflejado en la pelcula? Pues nada
menos que el hecho de que nos cuesta alejarnos de nuestro propio mundo, de nuestra
visin emic de las cosas. La Antigedad Tarda, si bien se parece sociolgicamente a
nuestro mundo, como he repetido muchas veces, no sigue los mismos patrones
filosficos, y en consecuencia su representacin del cosmos es muy distinta de la
nuestra. Antes bien, su visin de las cosas estara imbuida de lo que nosotros, los
hombres de la Modernidad, denominaramos "elementos religiosos", y quizs de
"mitos" y otros trminos en absoluto aplicables a esta poca.
La Ilustracin, una filosofa "ahistrica"
Como conclusin a este comentario histrico, tan slo me resta comentar cul es
el punto de vista del director, D. Alejandro Amenbar, al que profeso un profundo
respeto intelectual (y lo digo sin ironas). Pues bien, la visin de Amenbar es la de una
persona culta e inteligente de nuestros das, que profesa un sano agnosticismo y un
enquistado recelo ante cualquier religin establecida e institucionalizada, y en particular
hacia el cristianismo. En Hipatia ha querido ver una "mrtir de la tolerancia", y un
"espritu rebelde" en un mundo plagado de fanatismo, y como he tratado de describir
ms arriba, esto no se corresponde con la realidad histrica. Las cosas no son tan
sencillas, y tratar de aplicar nuestras propias obsesiones a un mundo que sigue reglas tan
distantes de las nuestras, acabar siempre en fracaso.
Existieron y existirn, no obstante, otras representaciones modernas de la
polmica paganismo-cristianismo (y por ello sesgadas en diverso grado). Por ejemplo,
nos encontramos con Montaigne, que habla maravillas de Juliano (el alter ego
masculino de nuestra Hipatia) en su ensayo De la libertad de conciencia (y se trata de
un cristiano criticando a otros cristianos, con lo que vale el doble su comentario). En el
plano exclusivamente ilustrado, otro que modernamente pone a Juliano por las nubes
(en este caso como el paladn de la libertad de conciencia, contra el fanatismo), es
Voltaire, que en su Diccionario filosfico (1767) le dedica todo un seor artculo. Con
esto quiero decir que en general, las corrientes de pensamiento de la Modernidad
derivadas del proceso ilustrativo han querido ver en los "mrtires del helenismo"
(Hipatia o Juliano son dos ejemplos) autnticos hroes de la libertad de pensamiento y

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de la inteligencia frente al fanatismo religioso. Y esta es la idea que desea introducir la
pelcula de Alejandro Amenbar.
En realidad, y para ir concluyendo esta primera parte, esto no es una crtica en
absoluto. Cualquiera puede construirse la Hipatia que le venga en gana, y de hecho
puede estar hasta mejorando el modelo original, pero otra cosa muy distinta es hacer
pasar por "histrico" lo que no lo es. Repito: con esto no estoy reivindicando que el cine
debera ser ms cuidadoso con la Historia y dems; a m eso me trae al pairo. Yo slo
demando al arte que me embriague y me embelese en "trminos platnicos". Slo he
tratado de que el lector se ubique histricamente, y una vez logrado esto vuelva a mirar
hacia atrs, y adems, en cierto modo no estoy muy de acuerdo con criticar el
pensamiento religioso desde la ignorancia.

Crtica cinematogrfica
Llegados a este punto, procedo a hacer una crtica de la pelcula en s. Segn el
Sr. Amenbar, la idea le viene de lejos, y se la debe a una pasin que comparto: la saga
Cosmos de Carl Sagan, que fue un cientfico brillante y una persona apasionada y muy
lcida, todo un ejemplo para las nuevas generaciones de humanistas y de cientficos. El
Sr. Sagan se adentr en las entraas "cientficas" de Alejandra y por supuesto habl de
la filsofa Hipatia; este hecho cautivara a nuestro cineasta, que decidi arriesgarse a
emprender la titnica tarea de recrear la Alejandra del siglo IV.

Carl Sagan

Sentadas las bases que animaron al Sr. Amenbar, procedo a la crtica.

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Pues bien, en general me ha parecido una pelcula que no sabe medir los
tiempos, de una vaguedad que no se corresponde con la maravillosa idea que la gener.
Esto es as, creo yo, porque Alejandro Amenbar tuvo una visin genial, pero en medio
se encontr con un escenario de enorme complejidad que le sobrepasaba, y que se le
acab escapando de las manos. Al menos sa es la impresin que me dej el filme. La
historia no est centrada del todo en Hipatia, ni tampoco del todo en la contienda
pagano-cristiana, y esto genera cierta confusin y desapego; asimismo, la pasin
cientfica de Hipatia no logra transmitirse al espectador: slo produce indiferencia ver a
una mujer trazando crculos en la arena. Rachel Weisz es una actriz bellsima, de eso no
hay duda, pero su imagen no es la de una apabullante mujer filsofa de noble estirpe,
sino la de una chica sensible e inteligente en un munco hostil y oscuro que no puede
controlar. Y yo creo que eso no es suficiente para explicar su vala intelectual. A la
pelcula le hace falta grandeza y poder visual, tanto en los actores como en algunos
escenarios.
Asimismo, los personajes aledaos no convencen del todo, porque no se nos
muestran matices; casi son muecos que se mueven al son del odio y la venganza. No
creo que se muestre la grandeza y la diversidad de la mayor y la ms culta metrpolis de
la Antigedad; antes bien se nos muestra una Alejandra llena de inmundicia y
oscuridad humanas. No es que esta ciudad se me represente como una Babilonia
fantstica, sino que considero que centrarnos demasiado en estos luctuosos hechos, y
adems con ese tono tan dramtico y ominoso, no es eficaz narrativamente. Aunque sea
slo para contraponerlo a la extraordinaria bsqueda del saber de Hipatia y a su bello
mundo interior de tolerancia y majestad intelectual.
El espectador ms benvolo y dedicado sale del cine con ganas de ms, y con
una sensacin agridulce. Ha asistido a algunas imgenes muy bellas, sobre todo de la
ciudad desde el cielo (aunque a veces estos parones en el metraje no se justifiquen
demasiado), y de Hipatia en un tono contemplativo, pero esto queda enturbiado por una
sucesin de frenticas persecuciones y matanzas, y de personajes planos y enloquecidos.
A Hipatia la perdemos de vista durante el tiempo suficiente para que no genere empata
en el espectador, y por eso la carga trgica de su horrible muerte no es tanta como
debiera.

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Asimismo, y aunque sea lo menos importante, los filsofos y telogos retratados
no son ms que meras caricaturas de un juego de fanatismo y estupidez, y esto hace que
la sensacin generada sea la de alejamiento y casi indiferencia. Da la impresin general
de que hace falta mayor intriga, mayor complejidad y grandeza de los personajes, mayor
profundidad... No s, hace falta que el elemento humano parezca creble, y esto, desde
mi punto de vista, no se consigue.
El resultado es pobre. Da la incmoda impresin de que podra haberse hecho
una mejor pelcula con semejante idea, y no desde el punto de vista histrico (repito:
eso a m me da lo mismo), sino desde el punto de vista humano. Un mejor guin y una
mayor carga creativa hubieran desembocado en algo ms interesante y eficaz.
No obstante, y a pesar de lo dicho, sigo creyendo que gora es una pelcula
valiente, ejecutada por una persona de talento y sensibilidad. Es slo que quizs su
fantstica idea est representada de una forma poco pensada, muy imprecisa; casi parece
que no ha disfrutado en su elaboracin. En fin, que a pesar de todo la recomiendo,
porque no est el cine actual para ponerse esplndidos, y adems la historia bien lo
merece.

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