Julio Ibarra L.

jjj

2016

ndice
Introduccin.......................................................................3
Tema 1...............................................................................4
Conoce la crisis del saber aristotlico- tomista uy la aparicin
de la duda metdica como un nuevo criterio de verdad.........4
Tema 2...............................................................................5
Identifica a David Hum como el representante del empirismo
clsico................................................................................ 5
Tema 3...............................................................................7
Reconoce la estructura de la crtica de la razn pura: esttica,
analtica y dialctica trascendental......................................7
Tema 4...............................................................................9
Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel...........................9
Tema 5.............................................................................. 11
Identifica la filosfica hegeliana como el lugar en que la
historia humana es pensada..............................................11
Conclusiones.....................................................................12
Glosario............................................................................ 13

USUARIO

Introduccin
En este anlisis del bloque 5 trataremos de resumir y explicar un poco
los temas siguientes, donde podamos entender ms fcil los temas y
explicar cada accin que realizo cada filsofo y cada teora y en que
se basaban para dar esa teora y sus caractersticas principales y
comparativas de cada filosofo.

Tema 1
Conoce la crisis del saber aristotlico- tomista
uy la aparicin de la duda metdica como un
nuevo criterio de verdad.

USUARIO

Tras casi tres siglos en que la iglesia cristiana llevaba la batuta en

prcticamente todos los aspectos de la vida social e individual de Europa, una
serie de factores que podemos ubicar a partir del siglo XV Empiezan a hacer
grietas en aquel mundo que pareca una esfera irrompible:

La reforma protestante quita a la iglesia su poder absoluto fundado en

la interpretacin cannica de las sagradas escrituras- con lo cual se
cuestiona el centro del que emanaba el poder.
Las exploraciones martimas- propiciadas por el desarrollo mercantilista
de la poca- llegan amrica, con lo que el mundo se expande.
La cada de Constantinopla trajo como consecuencia que muchos de los
textos clsicos. Griegos y romanos- sean redescubiertos en Europa, se
hizo memoria y se record que antes del cristianismo haba otras formas
de entender el mundo.

A esta poca de cambios y descubrimientos la conocemos como

renacimiento, y se caracteriza porque empieza a gestarse un orden distinto
del medieval, donde la posicin del ser humano en el universo se ve
especialmente modificada por el llamado antropocentrismo o humanismo
renacentista, que le otorga un papel central al ser humano y sus facultades.
Ren Descartes (1596-1650) filsofo y cientfico francs educado por los
jesuitas en la tradicin escolstica es quien, por medio de su crtica al
modelo aristotlico-to-mista de pensamiento, har patente la crisis que
empezaba a insinuarse desde el Renacimiento, Los objeciones de
Descartes eran principalmente dos:

La llamada nueva ciencia haba reivindicado el valor de la

experiencia y la importancia de demostrar lo que afirmaba, por lo que
era completamente inadecuado un criterio de verdad que se
fundamentaba en la autoridad-de Aristteles o de la Biblia- y no en
una justificacin racional ni emprica.
El Mtodo silogstico, propio del pensamiento aristotlico-tomista,
solo confirmaba el conocimiento que ya se tena.

Tema 2
Identifica a David Hum como el
representante del empirismo clsico

USUARIO

Del racionalismo, que es una postura epistemolgica la cual considera que el

conocimiento radica en las ideas innatas- aquellas que estn en nuestro
entendimiento sin necesidad de la experiencia de los sentidos.
Encontramos la del Empirismo, que considera que todo nuestro conocimiento
viene de la experiencia, y su principal representante es David Hume, Filsofo e
historiador escoces del siglo XVIII, considerado el mximo representante del
empirismo ingls.
Ante esta postura, el empirismo se propuso trazar los lmites del saber humano,
Para lo cual llevo a cabo un estudio de quien conoce: el ser humano, un tratado
de la naturaleza humana, ttulo de la obra ms clebre de Hume.
Para empezar, neg la existencia de ideas innatas. En su lugar, afirm que todo
nuestro conocimiento es adquirido a travs de la experiencia, y que solo
tenemos dos clases de contenidos mentales: las impresiones y las ideas. Es
cierto que hay dos clases de saberes, el que viene de las relaciones de
ideas( matemticas y lgicas), y el que se refiere a cuestiones de hecho (las
que involucran la experiencia , o ms claro, las que le conciernen al resto de
las ciencias), sin embargo, las ideas que relacionamos en el primer tipo de
saber, tienen su origen en la experiencia, y lo que podemos de obtener al
relacionarlas es meramente aclarativo, y no expande nuestro conocimiento,
solo nos confirma y nos hace patente algo que ya sabamos.
Como vemos, con su explicacin de los elementos de nuestro entendimiento y
nuestra percepcin, Hume estableci un criterio que nos permite juzgar las
ideas que tenemos, para establecer cuales son verdaderas y cuales son falas,
con dicho criterio, el escoces llevo a cabo una severa crtica de cuatro
nociones, las tres primeras asumidas por el sentido comn, y la cuarta afirmada
por el racionalismo: la casualidad, la sustancia, el yo y Dios.

La Casualidad es la relacin que enlaza dos ideas, donde una es la causa y

otro el efecto, y nos hace suponer que dicho enlace es necesario, de modo que
siempre que la causa acontezca, le seguir el efecto; o que si vemos el efecto
esto quiere decir que la causa se ha presentado. Lo que Hume deca es que si
analizamos las inferencias causales, encontraremos que poseemos una
impresin que corresponde con la idea de la causa, y una que corresponde con
la idea del efecto, lo que nos tenemos es una impresin que corresponde con
el enlace que hacemos de amabas. Por lo tanto, no estamos justificados para

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creer que una impresin le seguir otra. Esto solo puede construir una
creencia, fomentada por la repeticin o la costumbre de ver qu.
Hume Tambin critico la idea de sustancia, entendida como el sustrato de
nuestras percepciones, aquello que permanece u que hace las entidades se
sostengan por s mismas, independientemente de que sean o no percibidas. Lo
que dijo Hume fue que esta idea que nos permite reconocer una cosa como
ella misma, aunque tengamos siempre percepciones distintas de ella, tampoco
tiene un correlato emprico que la justifique.
Lo que David Hume llevo a cabo fue una crtica metafsica. Sin embargo
debemos notar que no niega todo aquello que critica, lo nico que hizo fue
mostrar que estas ideas no constituan conocimiento porque no pertenecan al
mbito de la experiencia, que es en el que puede haber conocimiento.

Tema 3
Reconoce la estructura de la crtica de la
razn pura: esttica, analtica y dialctica
trascendental

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La obra de Immanuel Kant tiene un carcter sistemtico u abarca tenemos

como la poltica y la moral en textos como qu es la Ilustracin?, adems de
casi la totalidad de la reflexin filosfica, desde la metafsica y la epistemologa,
en obras como la crtica de la razn pura.
Primera polmica: Kant con George Berkeley. Filosofo britnico del siglo
XVIII, sostena que el yo no era solo la nica sustancia (realidad), sino que el
mundo todo lo exterior al yo- era derivado de este. Dicha postura,
caracterstica del idealismo psicolgico, heredero del racionalismo, concibe el
conocimiento como representacin en el sentido de que todo lo que uno objeto
puede ser o es, est ya en el concepto, y el este, por supuesto, est en, y es,
del yo.
Segunda polmica: Kant con Hume. Para la tradicin sensualista el
conocimiento solo puede aspirar a in carcter de probabilidad
Por lo anteriormente desarrollado podemos decir, de una manera lata quizs,
que Kant se ubica entre el racionalismo y el empirismo, y tal vez est ms
cercano del racionalismo por el papel que desempea la razn en su sistema.
Pero para entender ese papel es necesario hablar de la llamada Revolucin
copernicana del conocimiento. Kant deca en la Introduccin de la Crtica de
la razn pura que el conocimiento la relacin ente el sujeto que conoce y el
objeto que es conocido-, antes de su revolucin, se haba concebido como un
proceso unilateral, lo cual quera decir que el sujeto reciba la informacin del
objeto, la organizaba y hacia una representacin de este.
Juicios analticos. Son aquellos juicios en los que el predicado explica al
sujeto manifiesta una propiedad que ya estaba en el concepto del sujeto-.
Juicios sintticos. Son aquellos juicios en los que el predicado atribuye una
propiedad que no estaba en el concepto del sujeto.
Juicios a priori. Son aquellos juicios cuya verdad es necesaria y tienen el
carcter de ser previos e independientes de la experiencia.
Juicios a posterior. Son aquellos juicios cuya verdad es contingente y tienen
el carcter de ser posteriores y dependientes de la experiencia.
Esttica trascendental. Es la primera parte y trata de las intuiciones puras de
la sensibilidad. Por intuiciones debeos entender la manera bsica en que un
sujeto se relaciona con el mundo; por puras entendemos que las intuiciones de
las que aqu tratamos estn vacas de contendi emprico- son puras formas-;
finalmente, por tratamos estn vacas de contendi emprico- son puras
formas-; finalmente, por sensibilidad, lo que tradicionalmente se entiende es lo
referido a la sensaciones, a lo que se puede sentir y se puede experimentar.

USUARIO

Analtica trascendental. Analiza la facultad del entendimiento, facultad que se

define por la capacidad de juzgar y relacionar conceptos. En la analtica, Kant
tambin pretenda mostrar el papel activo del sujeto que conoce ya no desde la
sensibilidad, sino desde el mbito conceptual o categorial.
Dialctica trascendental. Aborda otro de los grandes hilos conductores del
texto no dicho hasta ahora: por medio de un anlisis crtico, saber si la
metafsica puede o no aspirar a ser ciencia en el mismo sentido que la fsica o
la matemtica lo son.

Tema 4
Conoce el sistema de lo absoluto de Hegel

USUARIO

El filsofo alemn G.W.F. Hegel es conocido como el principal autor del

idealismo absoluto. En si extensa obra, este autor reviso toda la historia del
pensamiento occidental con el objetivo de crear un sistema que reuniera con el
objetivo de crear un sistema que reuniera todas las expresiones filosficas en
una estructura de pensamiento totalizador. Hegel se encuentran dos formas de
pensar importantes de esa poca, por un lado el romanticismo y por el otro el
idealismo, que en su vertiente alemana haba tenido como principal
representante a Kant.
Para Kant era posible conocer los fenmenos siempre y cuando estemos
pendientes del hecho de que, en tanto seres humanos, poseemos atributos
limitados. A partir de las formas puras del entendimiento tenemos acceso a una
parte de la realidad los fenmenos-, pero nos esta vedad otra- los nomenos,
o cosas en s.
La pregunta por la cosa en s, da paso al cuestionamiento por el lugar que
ocupan los entes y su relacin con otros, algunos han llamado a esta postura
relacionista, En este sentido, las esencias no seran sino la caracterstica ms
abstracta de algo que todo el tiempo presenta conexiones con otro objetos,
ideas, formas, etc.
Una de las caractersticas fundamentales del pensamiento de Hegel es tender
continuamente a una totalizacin de los conceptos, desbancado los limites
tradicionales, con el objetivo de fundamentar el orden de la realidad.
A este pensamiento que se mueve por la historia de las determinaciones
humanas, Hegel lo denomino idea, de ah su caracterizacin en la historia de la
filosofa como una idealista absoluto.
Primera parte: ciencia del pensamiento. Est constituida por una lgica que
estar dedicada al estudio de la idea en s y para s, eso es, en tanto que
intenta dar fundamento a las posibilidades de existencia de los entes.
Segunda parte: ciencia de la materia. Se desarrolla a partir de una filosfica de
la naturaleza. Esta parte se encarga de estudiar a la idea en relacin con lo
otro, en los procesos por medio de los cuales la idea se hace extraa para si
misma.
Tercera parte: ciencia del ser humano. La constituye una filosofa del espritu y
lo que se analizara es la forma en la que la idea regresa a si misma despus de
reconciliarse con su extraeza estableciendo una autoconciencia.

USUARIO

Tema 5
Identifica la filosfica hegeliana como el
lugar en que la historia humana es pensada

USUARIO

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Espritu subjetivo. El primer momento de este despliegue conceptual lo

constituye el espritu subjetivo. Este momento es el ms bsico y el primero en
el que el ser humano realiza un reconocimiento de su mundo
Espritu objetivo. Hegel reconoce, sin embargo, que aun cuando el ser humano
se ha hecho consciente a cabalidad de su condicin interior, ah no puede
terminar el movimiento del espritu
China. Es el primer momento de este recorrido por las colectividades humanas.
Para Hegel en la sociedad china arcaica podemos encontrar algo como la
infancia de las civilizaciones
India. El segundo momento fue la poca del despotismo aristcrata teocrtico
propio de la civilizacin india
Persia. En este seguimiento histrico, Hegel vea en presida la bisagra que
una oriente con occidente, la entrada en contacto de las civilizaciones
occidentales con esta cultura abrira una nueva instancia de entendimiento del
espritu objetivo.
Gracia, Esta estaba de juventud tiene su momento climtico en gracia
Roma. Los romanos representaran una etapa ms avanzada pues unen las
ideas filosficas y polticas griegos con el espritu jurdico propio
Pensamiento cristiano. Una siguiente etapa de este desarrollo la ubica en el
pensamiento cristiano, sobre todo en su variante protestante.
Estado prusiano. Como ltima etapa de est recorriendo Hegel encontr su
propia situacin poltica.

Conclusiones
Como vimos durante este ensayo vimos temas relacionadas con David Hume y
de Hegel y entre otros y diferentes ideologas y teoras sobre ellas como

USUARIO

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pudimos apreciar, ideologas que ellos presentaban, teoras que ellos crean
que eran correctas en esos tiempos.

Glosario
Racionalismo. Postura epistemolgica que considera que la razn es el
fundamento y la fuente de todos nuestros conocimientos, y que a partir de
ciertas ideas innatas o estructuras mentales pueden deducirse los saberes
filosficos y cientficos.

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Empirismo. Postura epistemolgica que afirma que la nica fuente valida del
conocimiento es la experiencia, y esta constituye el lmite de nuestro saber.
Idealismo psicolgico. Corriente filosfica que entiende lo psicolgico de
manera sustancial, por ejemplo, el yo como una sustancia de la realidad.
Sensualidad. Corriente filosfica que construye el conocimiento a partir de las
sensaciones y que niega el carcter universal que ese que puede obtener por
la razn.
Lata. Discurso o conversacin fastidiosa.
Contingente. Modalidad de los juicios que son o pueden ser de otra manera.
Que no son necesarios o que no poseen necesidad alguna.
Fenmeno. Unidad que conforman las intuiciones, los conceptos y el objeto de
conocimiento de acuerdo a lo que podemos conocer.
Nomeno. Todo aquello que trasciende las posibilidades epistemolgicas con
las que contamos para conocer algo. Aquel aspecto de la realidad que, aunque
intuimos, no podemos conocer.
Romanticismo. Movimiento artstico de finales del siglo XVIII y principios del
XIX cuya caracterstica principal es apelar a los sentimientos por sobre la razn
y la ciencia.
Idealismo. Movimiento filosfico que surgi en Alemania y pugno por entender
al mundo y sus manifestaciones a partir del conocimiento del sujeto.
Conciencia. Capacidad de conocerse a s mismo tanto en lo particular, como
en relacin a un entorno.
Homologacin. Poner en relacin de semejanza dos conceptos.
Occidente. Se dice de un conjunto de culturas ubicadas en la Europa centrooccidental.

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