Por um parentesco do oprimido ou como poderemos apunhalar a Comunidade LGBT.

Milhares de povos originrios, das Amricas, tribos e lnguas, foram dizimados pelos
colonizadores, que souberam utilizar, alm de estratgias militares e violentas, as
desavenas entre as diversas identidades do que, hoje, chamamos de indgenas. Mas qual
a relao desses fatos, com a questo LGBT?
que a poltica conservadora avana, a passos largos, nas diversas instncias de
governo. Se os conservadores no utilizam nossos estranhamentos cotidianos, tais
querelas favorecem o retrocesso da garantia de direitos de diversos sujeitxs e grupos.
Os indgenas utilizaram a nomeao imposta a eles ndixs, para criar uma relao de
parentesco, que promovesse uma unio e estratgia de coletividade, mas que tambm
conservasse suas diferenas culturais. Ns LGBTs, ao contrrio, no temos um termo que
possa promover tal relao de conjuno poltica, nem uma estratgia de unio que
conserve ou respeite nossas diferenas.
Nesse sentido, no h uma comunidade LGBT, pois cada um de ns tm uma estratgia
diferente (o que no um problema), mas por vezes, parecemos ter tambm, objetivos
diferentes. um caminho to perigoso, o qual trilhamos, que conceitos e crticas que nos
libertam e promovem potncia, tambm destroem nossas possibilidades de luta conjunta.
O exemplo dos indgenas, nos mostra que no precisamos ser iguais, nem ter as mesmas
identidades, para produzirmos um parentesco do oprimido. A diviso de diversos grupos,
em subgrupos, a pluralizao das identidades, no empecilho para uma luta conjunta ou
no mnimo, parcerias estratgicas, mas nem isso.
Obviamente nossas opresses no so iguais, nem mesmo dentro de um grupo identitrio,
as pessoas sofrem do mesmo jeito. No quero deslegitimar que temos privilgios. Eu,
homem, negro, tenho privilgios que viso reconhecer cotidianamente, principalmente
quando analiso a vida das pessoas trans vidas cotidianamente violentadas. Reconhecer
os autoprivilegios uma forma de reconhecer a opresso dos outros e lutar contra elas.
Certa vez, uma pesquisadora disse, que sua branquitude no chegava ao Estados Unidos.
A minha branquitude no se sustenta nem no meu bairro. Meus privilgios, embora
sejam privilgios se comparados a outras existncias, so precrios, e no os
problematizo para buscar um lugar de vtima, mas de parentesco.
Como privilgio precrio, eu transito entro o status de vtima e agressor facilmente. Nos
hierarquizamos facilmente ou como disse uma autora que no lembro o nome: Numa
sociedade dividida, as conscincias so divididas!
Reconhecer meus privilgios, no significa que, eu, sujeito precrio possa me dar ao luxo
de no encampar lutas, comprar brigas para que no somente eu, mas xs outrxs possam
ter mais legitimidade. No porque eu sou caridoso, mas porque considero impossvel ser

um cidado de primeira classe, ou de classe intermediria, sozinho ou apenas no grupo

que me designam. Minha luta depende da luta de outrxs oprimidxs.
Mas a luta do lado de c dos oprimidxs complexa. Se eu me proponho a gritar com
algum grupo que me designam, sou acusado de excluir os outros. Se quero gritar junto,
sou acusado de invisibilizar xs outrxs. Se eu no grito, eu sou cumplice. Enquanto
privilegiado precrio eu sei que meu grito s ecoa junto com outros grupos. Juntos, no
meu grito, nem nosso grito, mas um outro grito, uma nova sonoridade.
O meu sentimento, e no apenas meu, mas de muitas pessoas, que o grito de quem luta
contra ns, embora no possa ser justo, mais solidrio, pois atravessa suas diferenas
com o objetivo de manter as hierarquias.
Certa vez, ao discutir um texto de Calligaris, meu colega e amigo Leandro Colling o
criticou, pois ele dizia que uma poltica ps-identitria necessria, mas ainda no o
momento. Tendo a concordar com o Calligaris, estamos demasiadamente presos a
identidades. Estamos afundados de tal modo s identidades, que o essencialismo
ressurge, entre ns, com tal fora capaz de deslegitimar a luta de todos os outros, que no
seja a minha.