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aceptaron la cc.
Las principales fuentes son de origen filosfico: Hegel, Feuerbach, Marx, Engels y Lenin.
El materialismo dialctico es la concepcin filosfica del partido marxista-leninista y su doctrina
oficial. El materialismo histrico es la aplicacin de los principios del materialismo dialectico al
estudio de la vida social, a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de esta y de su
historia. Su progreso influye sobre el desarrollo de la conciencia que es reflejo de la realidad. A su
vez, la cc influye sobre el desarrollo social por medio del trabajo y el pensamiento, es decir, sobre la
realidad como reflejo de la conciencia
Materialismo Mecanicista Metafsico y Materialismo Dialctico
Histricamente el materialismo ha ido ligado al desarrollo de las ciencias. Por tanto, era inevitable
que el materialismo del siglo 18 fuera metafsico y mecanicista, porque las ciencias influidas por la
mecnica racional de Newton tambin lo eran.
La ideologa sovitica necesitaba un materialismo que explicara las manifestaciones de la materia y
su desarrollo histrico , y desde el materialismo mecanicista, condicionado por la metafsica, se
ignoraba el movimiento interno de los objetos que explicaba la evolucin de la naturaleza material,
considerando las cosas como inmutables. Esto supona la incapacidad para explicar la evolucin del
mundo, para percibirlo como un proceso, como materia sujeta a desarrollo histrico. Para los
metafsicos los objetos y fenmenos estn aislados unos de otros sin ninguna relacin de
dependencia.
Sin embargo, para el materialismo dialctico, ningn fenmeno de la naturaleza puede ser
comprendido sin conexin con los que le rodean.
El materialismo histrico explicaba la evolucin social partiendo del materialismo dialectico.
Para los materialistas mecanicistas, la historia se haca por la accin de los hombres, impulsados por
su voluntad, expresin de sus ideas, que procedan del cerebro.
Para el materialismo dialectico, el hombre no solo vive en el espacio, sino tambin en el tiempo
histrico. Su actividad vital y su capacidad de concienciarla surga y se realizaba en formas activas
de comunicacin que se desarrollaban histricamente de la voluntad, expresin de ideas que eran el
reflejo de las condiciones sociales, cuya ltima razn haba que buscarla en las condiciones
econmicas, en los modos de produccin.
Sobre la base econmica entraban en juego las acciones y reacciones mutuas de otros factores
muchos de ellos de naturaleza psicolgica y sociolgica. El cerebro era una condicin necesaria
para pensar, pero no una suficiente; el cerebro explicaba el hecho material de tener ideas, pero no
que se tuvieran unas ideas u otras.
Los fundamentos del materialismo dialctico
Esta concepcin de la actividad humana por parte de la psicologa sovitica se hizo posible gracias a
los esfuerzos correctores del materialismo premarxista.
La universailidad de la materia
Todo en el mundo es materia en la diversidad inagotable de sus propiedades. La materia es
universal. Se halla siempre en constante movimiento; el movimiento es la forma de existencia de la
materia e inherente a ella. Todos los seres de la naturaleza son resultado de un lento proceso de
desarrollo de la materia en movimiento. Lo psquico no es otra cosa que lo material trasladado a la
mente humana y transformado por ella.
El movimiento es auto engendrado, la materia no necesita ningn tipo de impulso exterior para
inducir desde afuera el movimiento. Engels diferenciaba distintas formas de movimiento: mecnico,
fs, quim, bio y soc. las formas superiores descansan en las inferiores. A travs del movimiento la
materia se desarrollaba adquiriendo nuevas cualidades y elevndose cada vez mas alto. As, lo
espiritual no existi siempre, sino que se desarrolla y modifica con la materia. El espritu es el
producto supremo de la materia y la conciencia y el pensamiento, son producto del cerebro, un
rgano material fsico.
reflejo progresivamente adaptativo a la materia, cada vez se desarrollan ms para penetrar mejor en
la esencia de la materia. El reflejo psquico ha de ser considerado no como una copia pasiva de la
realidad, sino como algo activo que se forma, desarrolla y verifica en la praxis.
La realidad que se construye en la conciencia, a travs de los conocimientos, emociones, valores e
intereses queda transformada con sentido creador. La conciencia, adems de reflejar el mundo
objetivo de alguna manera lo crea, no es slo saber, sino tambin relacin prctica transformadora
del sujeto con el objeto. Consecuencia lgica de esta postura es el compromiso revolucionario del
materialismo histrico.
La percepcin avanza un poco ms al conocer o reflejar el objeto en su integridad, en el conjunto de
sus propiedades, refleja el objeto al que pertenecen tales propiedades. En este tipo de reflejos
psquicos se integran e interpretan las cualidades, dando lugar al reflejo del objeto.
La memoria es, simplemente, el reflejo reproductor de la realidad.
Y, la imaginacin es la actividad refleja proyectiva de la conciencia; representa o refleja de una
manera ideal y antes de que se lleve a cabo, la posibilidad, el proyecto, los pasos previos y la meta,
es decir, el programa y el objetivo. Esta aptitud permite dejar de depender totalmente de lo
inmediato sin separarse de la realidad futura estableciendo proyectos y adaptando el
comportamiento a la consecucin de estos logros idealmente previstos.
El nivel ms elevado de reflejo de la realidad est representado por el pensamiento y el lenguaje.
El pensamiento refleja la realidad tras un proceso de anlisis, sntesis y generalizacin. La actividad
racional opera con el material suministrado por los sentidos, pero refleja la realidad en otras
dimensiones distintas que no se dan directamente en la percepcin y que no son observables. El
pensamiento penetra hasta las esencias y las relaciones ms profundas de las cosas. En el concepto
se refleja lo esencial del objeto, inaccesible al conocimiento de forma inmediata. El juicio es el
reflejo de las conexiones existentes entre los fenmenos de la realidad.
La palabra refleja simblicamente la realidad, segn muchos niveles de abstraccin; es el signo
convencional de la realidad adquirido a travs de la experiencia histrico-social.
La figura anterior expresa la relacin lgica entre el uso de signos y herramientas. Estos no pueden
considerarse de ninguna manera isomrficos respecto de las funciones que realizan, ni son
susceptibles de agotar totalmente el concepto de actividad mediata. Podramos mencionar gran
nmero de actividades mediatas, por lo tanto, la actividad cognoscitiva no est limitada al uso de las
herramientas o de los signos.
Una diferencia esencial entre signo y herramienta, son los distintos modos en que orientan la
actividad humana. La herramienta se halla externamente orientada y debe acarrear cambios en los
objetos. Es un medio a travs del cual la actividad humana externa aspira a dominar y triunfar
sobre la naturaleza. Por otro lado, el signo se trata de un medio de actividad interna que aspira a
dominarse a s mismo. Est internamente orientado.
En cuanto al vnculo existente entre estas actividades. El dominio de la naturaleza y el de la
conducta estn sumamente relacionados, puesto que la alteracin de la naturaleza por parte del
hombre altera, a su vez, la propia naturaleza del hombre
El uso de medios artificiales, la transicin a la actividad mediata, cambia fundamentalmente todas
las funciones psicolgicas , al tiempo que el uso de herramientas ensancha de modo ilimitado la
serie de actividades dentro de las que operan las nuevas funciones psicolgicas. En este contexto,
podemos emplear el trmino de funcin psicolgica superior.
Hemos descrito varias fases de las operaciones que requieren el uso de signos. En la fase inicial,
resulta de suma importancia para el nio, la confianza en los signos externos. Sin ebargo, a lo largo
del desarrollo, la operacin entera de actividad mediata, empieza a asentarse cmo un proceso
puramente interno. El desarrollo avanza en espiral,atravesandoo siempre el mismo punto en cada
nueva revolucin, mientras avanza hacia un estadio superior (espiral dialctica).
Llamamos internalizacin a la reconstruccin interna de una operacin externa, este consiste en una
serie de transformaciones:
Una operacion que inicialmente representa una actividad externa se reconstruye y comienza a
suceder internamente
Un proceso interpersonal queda transformado en otro intrapersonal, toda funcin aparece dos veces,
primero a nivel social y ms tarde a nivel individual. Primero entre personas (interpsicolgica) y
despus, en el interior del propio nio (intrapsicolgica)
La transformacin de un proceso interpersonal en un proceso intrapersonal es el resultado de una
prolongada serie de sucesos evolutivos. El proceso, aun transformado, continua existiendo y cambia
cmo una forma externa de actividad durante cierto tiempo antes de internalizarse definitivamente
La internalizacion de las actividades socialmente arraigadas e histricamente desarrolladas es el
rasgo distintivo de la psicologa humana, la base del salto cualitativo de la psicologa animal a la
humana.
Problemas de mtodo
A pesar de la enorme diversidad en los detalles de procedimiento, todos los experimentos
psicolgicos descansan virtualmente en lo que llamamos esquema estmulo respuesta. Sin importar
que, el psiclogo trata de enfrentar al sujeto a una especie de situacin de estimula destinada a
influir en el de un modo determinado, para luego examinarlo y analizar las respuestas provocadas
por dicha situacin estmulo.
A simple vista, puede parecer que las distintas escuelas de psicologa no estaran de acuerdo con
est metodologa, no obstante, un examen ms detallado de las diferencias entre las escuelas de
psicologa revela que aquellas discrepancias surgen a partir de la interpretacin terica que los
psiclogos asignan a las consecuencias de los distintos entornos y no de las variaciones en la
aproximacin metodolgica dentro de cuyo marco se llevan a cabo las observaciones.
Nuestra descripcion del esquema bsico de la experimentacion psicolgica, tal cmo Wundt la
practicaba, implica algunas limitaciones en su aplicacin. Un esquema estmulo respuesta no puede
servir de base a un estudio apropiado de las formas superiores de conducta especificamente
humanas.
En una aproximacin materialista, la conducta del hombre difiere cualitativamente de la del animal.
La evolucin psicolgica del individuo es parte integrante del desarrollo historico general de
nuestra especie, y as debe ser entendida. Debemos entonces hallar una nueva metodologa para la
experimentacion psicolgica.
Nuestro mtodo se basa en las aproximaciones dialecticas descriptas por Engels, en diferencia a las
naturistas, las aproximaciones dialecticas postulan que la naturaleza influye al hombre, a la vez que
este modifica la naturaleza y crea, mediante los cambios que provoca en ella, nuevas condiciones
naturales para su existencia. Mientras que las naturistas manifiestan que slo la naturaleza es
suceptible de afectar a los seres humanos.
La base de nuestra aproximacin al anlisis de las funciones psicolgicas superiores est formada
por tres principios
1. Anlisis del proceso, no del objeto: proceso psicolgico sufre cambios ante nuestros ojos, el
desarrollo en cuestin puede limitarse a unos pocos segundos o incluso a semanas.
Nuestro mtodo podria denominarse entonces experimental evolutivo, en el sentido de que crea o
provoca artificialmente un proceso de desarrollo psicolgico. S reemplazamos el anlisis del objeto
por el anlisis del proceso, resulta que la tarea basica de la investigacion se convierte en una
reconstruccin de cada estadio en el desarrollo del proceso.
2. Explicacion versus descripcion: La simple descripcin no revela las relaciones dinmico causales
reales que subyacen a los fenmenos. Esto corresponde a un anlisis fenomenolgico, el cual se
basa en rasgos externos y comienza directamente con los rasgos y manifestaciones corrientes de un
objeto. Mientras que por otro lado s hablamos de un estudio genotipico o evolutivo de un
problema, nos referimos concretamente al descubrimiento de su gnesis, su base causal dinmica.
Aqu tomamos un principio bsico formulado por Lewin: Dos procesos fenotpicamente idnticos
pueden ser radicalmente distintos el uno del otro en sus aspectos dinmico causales, y viceversa. El
tipo de anlisis por el que abogamos trata de poner al descubierto la esencia, en lugar de las
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responsabilidad poltica evidente. No queda otra alternativa para la investigacin social ms que la
de abandonar toda creencia en una supuesta neutralidad del conocimiento cientfico. El psiclogo
social se encuentra en la necesidad de interrogar permanentemente los conocimientos que produce
para saber cules son las formas sociales que contribuye a reforzar y para saber en definitiva cules
son los intereses que est sirviendo. As, el psiclogo social debe deshacer lo que hace si pretende
contribuir a la elaboracin de una psicologa social acorde con los nicos intereses que permiten
justificarla. Dicho psiclogo debe recurrir a la desconstruccin sistemtica como mtodo bsico
para producir conocimientos relevantes en el marco de su disciplina.
Por su vinculacin con la dimensin simblica y con la construccin y circulacin de significados,
cualquier cosa que denominemos social est intima y necesariamente relacionada con el lenguaje y
con la cultura. Lo social no radica en las personas ni tampoco fuera de ellas, sino que se ubica
precisamente entre las personas, es decir en el espacio de sinificados del que participan o que
construyen conjuntamente. Lo social se construye efectivamente en la interaccin entre las
personas. En efecto, lo social no aparece hasta el momento en que se constituye un mundo de
significados compartidos entre varias personas. Lo simblico, cabe mencionar tiene la capacidad de
constituirse en fuente de produccin de la realidad.
La sociedad constituye una produccin humana que se modifica a travs del tiempo es ella misma
una idea que ha sido producida en un perido socio-histrico determinado.
Todo fenmeno social es en cierta medida siu generis, idiosincrsico y concreto, referido a una
sociedad particular, y por lo tanto inapreseable desde las exigencias de la racionalidad positivista.
Los fenmenos sociales no solo poseen memoria, sino tambien poseen un futuro, es decir que
experimentan una evolucin de sus caracteristicas presentes.
Gracias a la reflexibidad, la capacidad que posee el ser humando de romper la disyuncin
objeto/sujeto, de ser capaz de desarrollar actuaciones estratgicas, actuaciones basadas en el clculo
de los efectos que sus acciones producen en los dems. El sujeto puede anticipar o predecir, los
efectos que sus manifestaciones provocarn en los dems. Asi mismo los conocimientos que el
individiduo va costruyendo acerca de s mismo en el transcurso de sus interacciones con los dems,
modifica esas interacciones, lo cual modifica a su vez el conocimiento de si. Se establece de esta
forma un proceso de reconstruccin permanente, e interdependiente, de la persona y de su contexto
relacional.
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especializacin de los saberes, sino el tipo de autoridad que confiere esta especializacin y el tipo
de autoridad sobre la cual se basa. El saber de la psicologa es especfico y eso est bien, pero no
puede presentarse a s mismo como surgido de otra cosa que de las inciertas prcticas, experiencias
y reflexiones de los seres humanos que son los psiclogos, limitados, inseguros y subjetivos como
cualquier otros ser humano. La psicologa debe abrir sus cuestiones a la irrupcin de la gente.
3) Puede parecer que el construccionismo cuestiona la utilidad de los conocimientos psicolgicos.
Pero, por el contrario, la utilidad de estos conocimientos cobra una importancia primordial, es
utilidad para comprender y transformar realidades; pero que no puede expresarse en trminos de
reflejar la realidad tal y como es ni tampoco en trminos de normalizar las diferencias respecto de la
realidad tal y como es. Los criterios que definen la utilidad de la psicologa no deben estar solo en
manos de los psiclogos, sino que pertenecen a un debate donde lo que est en juego son las
opciones ticas, normativas y polticas de la poblacin.
Ibez pretende resituar a la psicologa y a la ciencia sacndolas del servicio de una ideologa y
tratndolas como simples prcticas humanas relativas e histricas, construidas socialmente. El
propone una psicologa libertadora (diferente a la psicologa autoritaria) para aceptar que no
hay criterios absolutos y q es posible el cambio y el construccionismo avanza en esa direccin.
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2. El organismo reacciona ante el campo tal como lo experimenta y lo percibe. Este campo
perceptual es, para el individuo, la realidad.
o No reacciona ante una realidad absoluta, sino ante mi percepcin de la realidad. Esta es para m, la
realidad.
o Cada uno reacciona ante la realidad tal como la percibe, y la conducta se adecua a la realidad tal
como es percibida.
o Vivimos en un Mapa perceptual que nunca es la realidad misma.
o A fines psicolgicos: la realidad es el mundo privado de las percepciones de los individuos.
o A fines sociales: la realidad consiste en aquellas percepciones que tienen un alto grado de
comunalidad entre varios individuos.
o Cada percepcin es una hiptesis relacionada con las necesidades del individuo y muchas de estas
se someten una y otra vez a la prueba de la experiencia. El mundo se va armando de estas hiptesis.
o En la terapia: se ve que cuando la percepcin cambia se modifica la reaccin con el individuo.
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6. La emocin acompaa y en general facilita esta conducta intencional; el tipo de emocin est
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relacionado con los aspectos de bsqueda versus los aspectos consumatorios de la conducta, y
la intensidad de la emocin con la significacin percibida de la conducta para la preservacin
y el desarrollo del organismo.
Cul es el papel de la emocin, el sentimiento, las actitudes emocionales?
2 grupos de emociones:
Las sensaciones desagradables y/o excitantes: tiende a acompaar al intento de bsqueda del
organismo. Efecto: integracin y concentracin de la conducta hacia la meta.
Las emociones tranquilas y/o placenteras: tiende a acompaar la satisfaccin de la necesidad, la
experiencia consumatoria.
De este modo, siempre que no sea en un grado excesivo el miedo acelera la organizacin del
individuo en direccin a huir del peligro, y los celos competitivos concentran los esfuerzos del
individuo para superarse.
La intensidad de la reaccin emocional parece variar de acuerdo con la relacin percibida entre la
conducta y el mantenimiento y desarrollo del individuo.
La conducta frecuentm se puede describir mejor como orientada a la satisfaccin de necesidades de
la personalidad, algunas veces contra las necesidades del organismo. Al igual que la necesidad
emocional.
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7. El mejor punto de vista para comprender la conducta es desde el propio marco de referencia
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del individuo
No nos damos cuenta de que evaluamos a la persona desde nuestro propio marco de referencia, o
desde uno muy general, pero que la nica manera de comprender significativamente su conducta es
captarla tal como ella misma la percibe.
La nica manera de comprender a otra cultura, es asumir el marco de referencia de esa cultura.
Es posible alcanzar, en cierta medida, el marco de referencia de la otra persona, porque muchos de
los objetos preceptuales personalidad, padres, maestros, empleadores, y otros - tienen contrapartes
en nuestro propio campo perceptual, y prcticamente todas las actitudes hacia esos objetos
preceptuales - miedo, rabia, enojo, amor, celos, satisfaccin - han estado presentes en nuestro
propio mundo de experiencias.
Luego podemos inferir, de una manera directa a partir de la comunicacin del individuo, o menos
exactamente a partir de la observacin de su conducta, una parte de su campo fenomnico. Cuanto
ms accesibles a la cc sean todas sus experiencias, ms posible le resultar transmitir un cuadro
total de su campo fenomnico. En la medida en que se comunicacin sea una expresin ms libre,
inmodificada por la necesidad o el deseo de defenderse, ms adecuada ser la comunicacin. Por
eso es fundamental la aceptacin incondicional por parte del terapeuta.
8. Una parte del campo perceptual total se diferencia gradualmente constituyendo el si-mismo
(self)
o A medida q el nio evoluciona una parte del mundo privado total se reconoce como yo, mi,
mo
o No necesariamente coexiste con el organismo fsico. No existe la posibilidad de delimitar
exactamente el organismo y el medio ambiente, y que no hay lmites netos entre la experiencia del
s-mismo y del mundo externo. Si un objeto o una experiencia se consideran o no partes del s
mismo, depende en grado considerable de si se los percibe o no dentro del control del s-mismo.
Consideramos a aquellos elementos que controlamos como parte del s-mismo, pero cuando
un objeto est fuera de control, lo experimentamos como algo que no integra al sistema
mismo. (ej.: pie dormido)
o Si mismo conciencia de ser o de funcionar.
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de ser amado por sus padres percibindose a s-mismo como amable, digno de amor. Experimenta
todo esto como satisfaccin. Este es un elemento significativo y medular de la estructura de smismo cuando comienza a constituirse.
Luego experimenta su vitalidad de otras maneras tales como pegarle a un hermanito. Aparece una
grave amenaza a la persona de nuestro supuesto nio. Experimenta palabras y acciones de los
padres con respecto a estas conductas gratificantes: eres malo, tu conducta es mala, no sos digno
de amor cuando te comportas as. Por lo que esto lo lleva a introyectar actitudes parentales para
seguir siendo un nio digno de amor y por lo tanto rechaza de la cc tales satisfacciones y hay una
distorsin de la simbolizacin como si se basara en pruebas obtenidas por el propio equipo sensorial
y visceral. Evala la experiencia en trminos de las actitudes de los padres u otras personas que
estn en contacto intimo con l. El yo se forma sobre esta base de distorsin.
Experiencia directa del nio + simbolizacin distorsionada de las reacciones sensoriales =
estructura del s mismo: es una configuracin organizada de percepciones que son admisibles en la
cc. Es el cuadro organizado, que existe en la cc de s-mismo (las percepciones de las propias
caractersticas y capacidades) y de s-mismo en relacin con los dems y con el ambiente, junto con
los valores positivos o negativos que se asocian con esas cualidades y relaciones, tal como se
percibe que existen en el presente, pasado o futuro. * La cc no podr admitir lo que est fuera de los
modelos sociales, pues son stos los que han troquelado a los otros significativos.
Forma en que se estructurara el s-mismo sin el elemento de distorsin y negacin de la
experiencia (desarrollo del yo psicolgicamente sano)
El nio experimenta y valora sus experiencias positiva o negativamente,
Se percibe a s mismo como un objeto psicolgico, como persona amada.
Una conducta como la de pegarle al hermano le produce satisfaccin
El padre debe ser capaz de: aceptar genuinamente estos sentimientos de satisfaccin q experimenta
el nio, aceptar al nio que los experimenta, aceptar su sentimiento de que esa conducta es
inaceptable en la familia.
El nio no siente amenazado su concepto de s mismo.
El individuo se autor regula. Ser realista ya que se basara en todas las pruebas q le proporciona el
equipo sensorial y visceral del nio en esa situacin. Yo estructurado en el que no hay rechazo ni
distorsin de la experiencia.
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adecuada de esa experiencia resultara contradictoria con el concepto de s mismo. Para explicar
este hecho recurre al concepto de subcepcin: el individuo puede negar las experiencias a la cc sin
haber sido nunca cc de ellas. El individuo parece ser capaz de discriminar entre estmulos
amenazadores y no amenazadores, y reaccionar de acuerdo con ello, aun cuando sea incapaz de
reconocer conscientemente el estmulo ante el cual est reaccionando. El individuo subcibe una
palabra amenazadora, an cuando el tiempo de exposicin sea demasiado escaso para que la
perciba. Es como una pre-percepcin, el sujeto discrimina estmulos en un nivel por debajo del
requerido para el reconocimiento cc. Este proceso proporciona una posible descripcin bsica de la
manera en que se puede impedir la simbolizacin exacta y la cc de las experiencias que se sienten
amenazadoras.
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formular juicios de valor. Descubre que sus propios sentidos, su propio equipo fisiolgico, pueden
ofrecerle los datos para formular juicios de valor y para revisarlos continuamente. Descubre que no
necesita saber cules son los valores correctos; a travs de los proporcionados por su propio
organismo puede experimentar lo que es satisfactorio y vitalizador. Puede depositar su confianza en
un proceso de evaluacin, en lugar de un rgido sistema de valores introyectado.
o Los valores ms altos para el desarrollo del organismo se alcanzan cuando se permite la
simbolizacin cc de todas las experiencias y actitudes, y cuando la conducta se convierte en la
satisfaccin significativa y equilibrada de todas las necesidades, que son accesibles a la cc.
o Puesto que todos los individuos tienen bsicamente las mismas necesidades, incluyendo la de ser
aceptado por los dems, parece que cuando cada individuo formula sus valores en trminos de su
propia experiencia directa, lo que resulta no es la anarqua de valores, sino un alto grado de
comunidad y un sistema de valores genuinamente socializado.
Caractersticas de la personalidad modificada (figura II)
- Hay menos tensin o ansiedad potenciales, menos vulnerabilidad.
- Hay una disminucin de la posibilidad de amenazas, porque la estructura del s-mismo se ha hecho
ms inclusiva, ms flexible y ms discriminativa. Por tanto, hay menos probabilidades de una
conducta defensiva.
- Mejora la adaptacin a cualquier situacin vital, porque la conducta se orienta por un
conocimiento ms completo de los datos sensoriales relevantes, y hay menos experiencias
distorsionadas y rechazadas.
- Despus de la terapia el cliente se siente ms dueo de s, ms capaz de enfrentar la vida. Una
mayor parte de la experiencia relevante aparece en la cc, se simboliza, y por tanto, est sujeta a una
eleccin racional.
- Mayor aceptacin de s mismo. Una mayor parte de la experiencia total del organismo es
incorporada directamente en el s-mismo; o ms exactamente, se tiende a descubrir al s-mismo en
la experiencia total del organismo.
- El individuo acepta ms a los dems, es ms capaz de comprenderlos como personas nicas y
diferenciadas porque tiene menos necesidad de estar en guardia defendindose.
- Despus de la terapia, el individuo formula sus evaluaciones sobre la base de todos los datos
relevantes. De este modo dispone de un sistema de valores flexible y adaptable, sanamente
fundamentado.
o
Conclusin:
Esta teora es de carcter bsicamente fenomenolgico, y se basa ampliamente en el concepto de smismo como construccin explicativa. Describe el punto final del desarrollo de la personalidad
como una congruencia bsica entre el campo fenomnico de la experiencia y la estructura
conceptual de s-mismo. Si se logra, significa librarse de tensiones potenciales; representa el grado
mximo de una adaptacin orientada realsticamente; el establecimiento de un sistema de valores
individualizado, parecido al de cualquier otro miembro de la raza humana igualmente bien
adaptado.
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dualidad mente-cuerpo.
Para poder entender al hombre, debemos estudiar no solamente sus capacidades y funcionamientos
fisicos, sino tambien, otra de sus capacidades inhertes, que es la habilidad de aprender y manejar
simbolos y abstracciones. Esta habilidad es tan natural al hombre como su habilidad para empuar
la mano o caminar.
Esta capacidad de usar simbolos aparece en lo que llamamos actividad mental. Que hace el hombre
entonces cuando utiliza estas capacidades? Hace simbolicamente lo que podria estar haciendo
fisicamente, es asi entonces que la actividad mental actua para el individuo, como un ahorrador de
tiempo, energia y trabajo.
Cuando yo fantaseo o dirijo mi atencion a un problema utilizo una pequea parte de mi energia
disponible internamente para producir una cantidad mayor de energia corporal eficientemente
distribuida. Pensamos los problemas en la fantasia para poder resolverlos en la realidad.
Por lo tanto, la actividad mental, parece ser actividad de la persona total que se lleva a cabo en un
nivel energetico inferior al de aquellas actividades que denominamos fisicas.
El organismo reacciona al ambiente con mayor o menor intensidad, a medida que la intensidad
disminuye el comportamiento fisico se convierte en comportamiento mental. A medida que la
intensidad aumenta el comportamiento mental se convierte en comportamiento fisico.
Nuestra capacidad de actuar en un nivel de intensidad disminuido es enormemente ventajoso, ya
que el ahorro de energia significa para el hombre poder enriquecer su vida mediante este plus.
La capacidad del hombre de abstraerse y de combinar las abstracciones, su capacidad de inventar
simbolos, arte y ciencia, todas ellas estan intimamente relacionadas con su capacidad de fantasear y
cada generacion hereda las fatansias de la generacion anterior, por lo tanto acumula mayor
conocimiento y entendimiento.
Esta concepcin de la vida humana y de la conducta que se considera compuesta de nieles de
actividad, barre de una vez por todas con el paralelismo psico-fisico, perturbador e insatisfactorio
con que la psicologa se ha estado enfrentando desde su nacimiento. Nosotros contemplamos al
humano como un todo, un entero y examinamos su comportamiento el cual se manifiesta en el nivel
aparente de la actividad fisica y en el nivel inaparente de la actividad mental. Si la actividad fisica y
la actividad mental son del mismo orden, podemos observarlas ambas como manifestaciones de lo
mismo: El ser del hombre.
Limite de contacto
Ningn individuo es autosuficiente, el individuo puede existir nicamente en un campo ambiental.
El individuo es parte de algun campo. Su comportamiento es funcin del campo total que lo incluye
tanto a el como a su ambiente. La naturaleza de la relacion entre el y su ambiente determina su
conducta. Si la relaciones es o no mutuamente satisfactoria, el comportamiento del individuo sera o
no normal.
El estudio del modo como el ser humano funciona en su ambiente, es el estudio de aquello que
ocurre en el limite de contacto entre el individuo y su ambiente. Es en este limite de contacto donde
ocurre los eventos psicologicos. Nuestros pensamientos, acciones, conducta y emociones son
nuestro modo de vivenciar y enfrentar los acontecimientos de limite de contacto.
Si bien el hombre actua mediante el sistema sensorial y el sistema motor, el organismo contacta al
mundo los dos. Su sistema sensorial le da una orientacion y su sistema motor le da los medios para
manipular. Ninguno es funcion del otro, ambos son funciones del ser humano total.
Con este nuevo enfoque , el ambiente y el organismo estan en una relacion de reciprocidad, su
relacion es de opuestos dialecticos.
Una vez que el sistema de orientacion ha hecho su tarea, el organismo tiene que manipular el objeto
que necesita de tal modo que el balance organismico se restablezca y la guestalt se complete. Estos
conceptos nos dan una herramienta para entender la neurosis. Si ocurriera que por alguna
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la neurosis.
Ya deciamos que al no existir una relacion causal entre elementos que constituyen el todo, y dado
que el individuo y el ambiente son elementos de un todo que es el campo, ninguno puede imputarse
como responsable como males de otros. Ambos estan enfermos, una sociedad que contiene un gra
numero de individuos neuroticos, ha de ser una sociedad neurotica y viceversa.
En una sociedad sana, el limite entre el individuo y el grupo esta claramente delineado y es
claramente sentido. El individuo no est al servicio del grupo ni el grupo al del individuo. Es una
sociedad regulada por el principio de homeostasis.
Pareciera que el hombre nacio con un sentido de equilibrio social y psicolgico tan agudo como su
sentido de equilibrio fisico. Cada movimiento que realiza en el planopsicolgicoo o social es un
movimiento dirigido a encontrar el balance y sus dificultades no surgen de su deseo de rechazar tal
equilibrio, sino de movimientos mal dirigidos a hallarlo y a mantenerlos.
El neurtico no puede distinguir adecuadamente entre el mismo y el resto del mundo, pero que es lo
que hay en el campo organismo/ambiente que permite surgir tales perturbaciones en el equilibrio?
El desbalance surge cuando el individuo y el grupo experimentan simul necesidades diferentes y el
individuo es incapaz de distinguir cual es la necesidad dominante.
Cuando no puede discriminar, tomar una decisin o sentirse satisfecha con esta, ni hace un buen
contacto ni se retrae adecuadamente y ambos (ambiente y sujeto) se ven afectados.
Todas las perturbaciones neurticas surgen de la incapacidad del individuo por encontrar y
mantener el balance adecuado entre el mismo y el resto del mundo. Elneurticoo es el hombre sobre
el cual la sociedad actua con demasiada fuerza y su neurosis es su tecnica mas efectiva para
mantener el balance y evitar ser aplastado por un mundo avasallador.
Asumimos que en las neurosis, los disturbios del limite operan primordialmente a traves de cuatro
mecanismos distinguibles entre si.
Introyeccin
Es el mecanismo neurtico mediante el cual incorporamos dentro de nosotros mismos sin patrones,
actitudes, modos de actuar y pensar que no son verdaderamente nuestros, se presentan como agenos
en la medida que no los hemos digerido ni asimilado plenamente, solo introyectado en forma
completa e inalterada como quien engulle un trozo enorme de comida sin masticar. En la
introyeccion hemos corrido el limite entre nosotros y el resto del mundo tan demaciado hacia dentro
que casi no queda nada de nosotros mismos.
Proyeccin
Es el inverso de la introyeccion, la diferencia entre una proyeccin patolgica y aquella normal, es
que en la normal, se hacen suposiciones basadas en observaciones y son reconocidas como tal,
mientras que en la patolgica, se hacen en base a fantasas y no se reconocen como tal.
El neurotico utiliza la proyeccin tanto con el mundo como tambien lo usa en s mismo.
Entonces en la proyeccion trasladamos el limite entre nosotros y el resto del mundo un poco
demasiado a nuestro favor, de modo que nos hace posible desposeer y renunciar a aquellos aspectos
de nuestra personalidad que encontramos difciles y ofensivas. Y adems son nuestros introyectos
los que llevan a los sentimientos de poca aceptacin del s mismo y de autoalienacion que producen
las proyecciones.
El neurtico, ve a sus introyectos como parte de s mismo y a aquellas partes de s mismo que
quisiera no tener, como introyectos no digeridos. Mediante el proyectar entonces, espera liberarse
asi mismo de sus introyectos fantaseados, que de hecho, son partes de el mismo.
Confluencia
Es cuando el individuo no siente ningun limite entre el mismo y el ambiente que lo rodea, cuando
siente que es uno con el, las partes y el todo se hacen indistinguibles entre s.
Una persona donde esto es patologico, no sabe hasta donde llega ella y donde comienzan los demas,
no se da cuenta del limite entre si mismo y los demas, no puede hacer un buen contacto con ellos ni
retirarse tampoco.
28
Hace un ovillo de sus necesidades, sus emociones y sus actividades, resultando una confusin tal
que ya no se da cuenta de que es lo que quiere hacer ni como se lo esta impidiendo.
Retroflexin
El retroreflector traza una lnea demarcatoria entre el y el ambiente, pero la traza por el medio de s
mismo. El introyector hacee lo que los dems quieren que haga, el proyector, le hace a los dems lo
que el acusa a los dems de hacerle a l, el hombre en confluencia patolgica no sabe quin le esta
haciendo qu cosa a quin y el retroflector se hace a s mismo lo que le gustara hacer a otros. Deja
de dirigir sus energass hacia afuera en un intento de manipular y llevar a cabo cambios en el
ambiente que le satisfarn sus necesidades, y reorienta su actividad hacia adentro. Se sustituye asi
mismo por el ambiente como objetivo del comportamiento.
29
o
o
o
o
Accin del yo es correcta: si satisface al mismo tiempo exigencias del yo, sper yo y la realidad.
Ello y sper yo: ambos representan influencias del pasado. Ello: las heredadas, el supery: las
recibidas de los dems
El yo: determinado por vivencias propias del individuo, lo actual y accidental.
Cap. II: teora de los instintos
Funciones:
4. Ello: satisfacer necesidades innatas.
5. Yo: mantenerse vivo y protegerse de los peligros por medio de la angustia. Buscar satisfaccin ms
favorable y menos peligrosa en lo referente al mundo externo.
6. Sper yo: restriccin de las satisfacciones.
Instintos: fuerzas que suponemos tras las tensiones causadas por las necesidades del ello.
Representan exigencias somticas planteadas a la vida psquica. ndole conservadora: todo estado
que un vivo alcanza surge la tendencia a restablecerlo en cuanto haya sido abandonado. Hay dos
instintos bsicos:
Eros: persigue el fin de establecer y conservar unidades cada vez mayores, es decir, la unin.
Energa: se la llama libido
De destruccin: busca la disolucin de las conexiones, destruyendo as las cosas. Fin ltimo es
reducir lo viviente al estado inorgnicoinstinto de muerte. Si admitimos que la sustancia viva se
origino de la inanimada, entonces este instinto persigue el retorno a un estado anterior.
En las funciones biolgicas ambos instintos bsicos se antagonizan o combinan entre s. Ej. del acto
de comer: destruccin del objeto con el objetivo final de su incorporacin.
30
4)
5)
6)
a.
b.
31
rganos sensoriales reciben del mundo exterior. Topogrficamente, es un fenmeno que ocurre en la
capa cortical ms perifrica del yo. Tambin tenemos informaciones cc del interior de nuestro
cuerpo, sensaciones. Pero ya que estas sensaciones tambin emanan de los rganos terminales, bien
se puede mantener la 1ra afirmacin... Pero no slo en la periferia del yo est lo cc, tambin hay que
agregar que los procesos internos del yo pueden adquirir la cualidad de cc. Esta complicacin es
obra de la funcin del lenguaje, que conecta los contenidos yoicos con restos mnemnicos de
percepciones visuales y particularmente acsticas. As, la periferia perceptiva de la capa cortical
tambin puede ser estimulada desde el interior (llevara a la formacin de alucinaciones).
Interior del yo: cualidad de prcc. El estado prcc, caracterizado de una parte por su accesibilidad a la
Cc, y de otra por su vinculacin con los restos verbales, es algo particular cuya ndole no se agota
por esas dos caractersticas (pueden permanecer icc).
Lo icc es la nica cualidad dominante en el ello. ntimamente ligados. Originalmente, todo era ello;
el yo se desarroll del ello por la incesante influencia del mundo exterior. Durante esta lenta
evolucin, ciertos contenidos del ello pasaron al estado prcc y se incorporaron as al yo; otros
permanecieron intactos en el ello, formando su ncleo. Durante este desarrollo, el joven y dbil yo
volvi a desplazar al estado icc ciertos contenidos ya incorporados, abandonndolos, y lo mismo
hizo con muchas impresiones nuevas que podra haber incorporado, de modo que stas slo
pudieron dejar huellas en el ello. Teniendo en cuenta su origen, denominamos lo reprimido a esta
parte del ello. El contenido del ello, pues, queda dividido entre el acervo innato y lo adquirido
durante el desarrollo del yo.
Los procesos del Icc o del ello obedecen a leyes distintas de las que rigen los procesos en el yo prcc.
Estas leyes se denominan proceso primario, en contraste con el proceso secundario, que regula el
suceder del Prcc, del yo.
32
instinto, eliminacin de una deuda) por la realizacin del deseo. El sueo siempre es una tentativa
de eliminar la perturbacin del reposo mediante la realizacin de un deseo, es el guardin del
reposo.
Segunda parte- aplicaciones practicas
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constituye un primer paso. El material lo tomamos de: lo que informa con sus comunicaciones y
asociaciones libres, de lo que nos revela en sus transferencias, de lo que recogemos en la
interpretacin de sus sueos, de lo que traducen sus actos fallidos.
La segunda parte y la ms importante de la tarea tiene que ver con la resistencia. El yo se protege
contra elementos indeseables del ello icc y reprimido mediante anticatexias; cuanto ms acosado se
sienta el yo, ms se aferrar a esas anticatexias. Queremos que el yo, envalentonado por la
seguridad que le promete nuestro apoyo, emprenda la ofensiva para reconquistar lo perdido. La
fuerza de las anticatexias se nos hace sentir como resistencia contra la labor analtica. Para que el yo
no se nos resista es preciso que lo animemos y aplaquemos sin cesar. A esta resistencia que perdura
durante todo el tratamiento se la llama resistencia de la represin. Cuando se logran suprimir las
resistencias el yo se modifica favorablemente. Puede aceptar una exigencia instintiva hasta ese
momento reprimida o bien la rechaza definitivamente; pero en ambos casos habr eliminado un
peligro permanente, se habrn ampliado los lmites del yo y se habr tornado superfluo un costoso
despliegue de energa.
Dos fuentes de resistencias: son ignoradas por el paciente y no pudieron ser tenidos en cuenta en el
pacto.
Necesidad de estar enfermo. Origen: sentimiento de culpabilidad o la cc de culpabilidad: el
enfermo no lo siente ni se percata. Contribucin aportada a la resistencia por un sper yo severo. El
individuo no ha de curar pues no merece nada mejor. Esta resistencia no perturba nuestra labor
intelectual pero le resta eficacia. Hay que tratar de hacerla cc y demoler paulatinamente el sper yo.
Necesidad de sufrimiento: personas que se daan a s mismas y se autodestruyen. Se liberaron
varios instintos de destruccin hacia adentro. No pueden tolerar la posibilidad de ser curados por el
tratamiento y se le resisten con todos los medios a su alcance.
El resultado final de la lucha emprendida depende de las relaciones cuantitativas, del caudal
de energa que podamos movilizar a nuestro favor en el paciente, comparado con la suma de
las energas que despliegue las instancias hostiles a nuestros esfuerzos.
Pasos:
El yo debilitado participe en la elaboracin interpretativa
Dejamos que nos transfiera la autoridad de su sper yo
Asuma lucha de exigencias del ello y venza resistencias despertadas
Restablecemos el orden en su yo
Se cuenta con ayuda del paciente pero tambin con enemigos.
Cap. VII- un ejemplo de labor psicoanaltica
La neurosis:
no tiene causas especficas.
Son desarmonas cuantitativas las responsables de las inadecuaciones y sufrimientos de los
neurticos.
Se origina en la primera infancia aunque sus sntomas no se manifiestan sino mucho mas tarde.
Son afecciones del yo
Tanto las demandas interiores como las excitaciones del mundo exterior actan en calidad de
traumas. El yo se defiende contra ellas por medio de la represin. Ningn ser humano queda libre
de tales vivencias traumticas ni de sus represiones, sirven para alcanzar otro objetivo: el pequeo
ser primitivo ha de convertirse en un ser humano civilizado. La posibilidad de hacerlo estar dada
en sus disposiciones hereditarias junto con la ayuda de la educacin y del influjo parental que como
predecesores del sper yo, restringen la actividad del yo con prohibiciones y castigos, estimulando o
imponiendo las represiones. Por lo tanto en la etiologa de la neurosis se debe considerar ese
carcter biolgico humano que es su prolongado periodo de dependencia infantil.
Los instintos que se manifiestan fisiolgicamente como sexualidad desempean un papel
predominante y de insospechada magnitud en las mismas. Ninguna otra funcin ha sido repudiada
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tan enrgica en el curso de la evolucin recogida por la cultura. No es casual el hecho que el
periodo de latencia sea objeto de la amnesia infantil. El florecimiento de la sexualidad corresponde
al primer periodo de la infancia durante el cual comienza a diferenciarse el yo y el ello y que
culmina con el periodo de latencia.
La situacin que todos los nios estn condenados a experimentar y que resulta de la prolongada
dependencia infantil y de la vida comn con los padres es el Complejo de Edipo.
La madre es el primer objeto sexual y el ms poderoso. Despierta en el nio sensaciones placenteras
y displacenteras.
Varn: llega a la fase flica de su evolucin libidinal y percibe sensaciones placenteras emanadas
de su miembro viril y que aprende a procurrselas a su gusto mediante la estimulacin manual. Se
convierte en amante de la madre. Desea poseerla fsicamente. Su masculinidad precoz despierta lo
induce a sustituir ante ella al padre. El padre se convierte en rival. La madre cuando comprende esto
cree actuar acertadamente al prohibirle la masturbacin. Luego lo amenaza con quitarle esa cosa
con la cual el nio la desafa. Delega en el padre la amenaza: le contara todo y este le cortara el
miembro. Al principio no lo cree, pero despus al ver los genitales femeninos la amenaza se hace
real y cae bajo la influencia de la amenaza de castracin, sufriendo el trauma ms poderoso de toda
su infancia. A fin de salvar su miembro sexual, renuncia ms o menos completamente a la posesin
de la madre y a menudo su vida sexual lleva para siempre la carga de aquella prohibicin. Las
vivencias se reprimen y se conservan en el icc dispuestas a perturbar despus de la pubertad la
evolucin ulterior del yo.
Nia: la nia no tiene motivo para temer que perder el pene pero debe reaccionar ante el hecho
que no lo tiene. Envidia al varn por el rgano que posee, toda su evolucin se desarrolla bajo el
signo de envidia flica. Abandona la masturbacin porque no quiere que esta le recuerde la
superioridad del varn y se aparta de toda forma de sexualidad. Dos caminos: o persiste en su deseo
de convertirse en varn y termina en el mayor de los casos en la homosexualidad, o abandona a la
madre amada y la sustituye por el padre, colocndose en el lugar de la madre culminando con el
deseo de que el padre le regale un hijo.
En el nio la amenaza de castracin pone fin al cde y en la nia la impulsa hacia su cde.
Tercera parte- Resultados tericos
Cap. VII- El aparato psquico y el mundo exterior
La psicologa, como la fsica o cualquier otra ciencia natural, persigue el fin de revelar, tras las
propiedades del objeto investigado, que se dan directamente a nuestra percepcin, algo que sea ms
independiente de la receptividad selectiva de nuestros rganos sensoriales y que se aproxime ms al
supuesto estado de cosas real. No esperemos captar este ltimo, pues toda nuestra revelacin
psicolgica debe volver a traducirse al lenguaje de nuestras percepciones, del cual no podemos
librarnos. He aqu la esencia y la limitacin de la psicologa. La realidad seguir siendo siempre
incognoscible. La elaboracin intelectual de nuestras percepciones sensoriales primarias nos
permite reconocer en el mundo exterior relaciones y dependencias que pueden ser reproducidas o
reflejadas fielmente en el mundo interior de nuestro pensamiento, ponindonos su conocimiento en
situacin de comprender algo en el mundo exterior, de preverlo y, posiblemente, modificarlo. As
se procede en el psicoanlisis.
El ncleo de nuestra esencia est formado por el oscuro ello, que no se comunica directamente con
el mundo exterior. En este ello actan los instintos orgnicos, formados por la fusin en proporcin
variable de dos fuerzas primordiales (Eros y destruccin), y diferenciados entre si por sus
respectivas relaciones con rganos y sistemas orgnicos. La nica tendencia de estos instintos es la
de alcanzar su satisfaccin, mediante determinadas modificaciones en los rganos, con ayuda de
objetos del mundo exterior. La satisfaccin inmediata que exige el ello llevara a serios conflictos
con el mundo exterior y a la destruccin del individuo. El ello no tiene consideracin alguna por la
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seguridad individual. Los procesos del ello (proceso primario) discrepan de los que la percepcin cc
nos muestra en nuestra vida intelectual y afectiva; adems para ellos no rigen las restricciones
crticas de la lgica.
El ello, aislado del mundo exterior, tiene un mundo propio de percepciones. Percibe con agudeza
ciertas alteraciones de su interior: especialmente las oscilaciones en la tensin de sus necesidades
instintuales, que se conciencian como sensaciones de la serie placer-displacer. El ello obedece al
inexorable principio del placer. Dicho principio requiere la reduccin (y en el fondo quiz an la
extincin) de las tensiones instintuales (es decir, un estado de nirvana).
El yo se ha desarrollado de aquella capa cortical del ello que, adaptada a la recepcin y a la
exclusin de estmulos, se encuentra en contacto directo con el mundo exterior (con la realidad). Su
funcin psicolgica consiste en elevar los procesos del ello a un nivel dinmico superior (por ej
convirtiendo energa libremente mvil en energa ligada); su funcin constructiva, en cambio,
consiste en interponer entre la exigencia instintual y el acto destinado a satisfacerla una actividad
intelectiva que, previa orientacin en el presente y utilizando experiencias interiores, trata de prever
las consecuencias de los actos propuestos por medio de acciones experimentales o tanteos. De
esta manera, el yo decide si la tentativa de satisfaccin debe ser realizada o diferida, o si la
exigencia del instinto no habr de ser suprimida totalmente por peligrosa (principio de realidad). El
yo est dominado por la consideracin de la seguridad. Tiene por funcin la auto conservacin.
Utiliza sensaciones de angustia como seales que indican peligros amenazantes para su integridad.
Pero los peligros no proceden slo de la realidad exterior; tambin el ello es fuente de peligros. Por
un lado, porque los instintos excesivamente fuertes pueden (de manera anloga a estmulos fuertes
del exterior) aniquilar la organizacin dinmica que caracteriza al yo, volvindolo a convertirlo en
una parte del ello. Por otro lado, la satisfaccin de una exigencia instintual implicara peligros
emanados del mundo exterior, de modo que esa demanda se convierte en peligro. Entonces, el yo
combate en dos frentes: debe defender su existencia contra un mundo exterior que amenaza
aniquilarlo, tanto como contra un mundo interior demasiado exigente.
Las neurosis podran evitarse si se dejase en plena libertad la vida sexual del nio (recordar Edipo y
castracin). Un represamiento tan precoz del instinto sexual, una adhesin tan decidida del joven yo
al mundo exterior, contra el mundo interior, actitud que se le impone merced a la prohibicin de la
sexualidad infantil, no puede dejar de ejercer influencia decisiva sobre la futura aptitud cultural del
individuo. Las demandas instintuales apartadas de su satisfaccin directa, se ven obligadas a
adoptar nuevas vas que llevan a satisfacciones sustitutivas, y en el curso de esos rodeos pueden ser
desexualizadas. Muchos de nuestros bienes culturales han sido adquiridos a costa de la sexualidad,
por la coercin de las energas instintivas sexuales.
Los estados patolgicos del yo, en los cuales vuelve a aproximarse ms al ello, se fundan en la
anulacin o el relajamiento de esa relacin con el mundo exterior.
Escisin del yo (ver)
Cap. IX-El mundo interior
Hacia el final del 1er perodo infantil se produce una importante modificacin. Una parte del mundo
exterior es abandonada por lo menos parcialmente, como objeto, y en cambio es incorporada al yo
mediante la identificacin; es decir, se convierte en parte integrante del mundo interior. Esta nueva
instancia psquica contina las funciones que anteriormente desempearon las personas
correspondientes del mundo exterior: observa al yo, le imparte rdenes, lo corrige y lo amenaza con
castigos, tal como lo hicieron los padres, cuya plaza ha venido a ocupar. Esta instancia es el
supery, y en sus funciones judicativas lo sentimos como cc.
El supery es el heredero del complejo de Edipo y slo queda establecido una vez liquidado ste.
Por consiguiente, su excesivo rigor no se ajusta a un prototipo real, sino que corresponde a la
intensidad del rechazo dirigido contra la tentacin del complejo de Edipo.
El supery contina desempeando ante el yo el papel del mundo exterior, por ms que se haya
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convertido en parte integrante del mundo interior. Para todas las pocas ulteriores de la vida
representar la influencia de la poca infantil del individuo. No slo perduran las cualidades
personales de sus padres, sino tambin todo lo que a su vez tuvo alguna influencia determinante
sobre ellos; es decir, las inclinaciones y las normas del estado social en el cual viven, las
disposiciones y tradiciones de la raza de la cual proceden. Sin embargo, una parte de las conquistas
culturales se sedimenta en el ello (vivencias filogenticas arcaicas); mucho de lo que el supery trae
consigo despertar un eco en el ello.
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reprimido su sexualidad, desarrolla formas muy dispares de defensa moral y esttica. Si el paciente
recupera el contacto con sus propias necesidades sexuales, desaparecen las diferencias neurticas.
La actitud frente a la sexualidad natural se asemeja, entonces, en todos los individuos: se caracteriza
por la afirmacin del placer y por la prdida del sentimiento de culpabilidad sexual. El antagonismo
que antes exista entre el instinto y las inhibiciones morales, obligaba al paciente a regular todos sus
actos segn dictados de una ley exterior y superior a l.
Si ahora, en el proceso de cambio de estructura, el paciente reconoce no solo la urgencia, sino la
indispensabilidad de la satisfaccin genital, entonces abandona su camisa de fuerza moral y, con
ella, la represin de las necesidades instintivas.
8. Antes la represin moral haba intensificado un impulso y lo haba hecho antisocial;
9. esta intensificacin del impulso exiga una intensificacin de la represin moral;
10. ahora cuando se equilibran la capacidad de satisfaccin y la intensidad del impulso, el
individuo desecha la reglamentacin moral.
11. As, desaparece, el mecanismo de autodominio rgido que antes era indispensable.
12. El individuo prcticamente ya no tiene moral porque ya no tiene impulsos que requieran una
inhibicin moral.
13. Todo esto aparece con claridad en el comportamiento prctico de aquellos individuos que
han alcanzado su potencia orgstica.
Resumiendo, todos estos cambios indican que el organismo psquico est maduro para la
autorregulacin.
Los individuos que han alcanzado la capacidad orgstica, se inclinan por las relaciones mongamas;
en ellos la monogamia no se basa en la inhibicin de los impulsos poligmicos o sobre
consideraciones de tipo moral, sino sobre principios de economa sexual que abogan por la
repeticin de experimentar un intenso placer con la misma persona. Para esto es indispensable la
completa armona sexual entre los dos participantes. Asimismo, es tambin necesario el compaero
adecuado. Finalmente el individuo, despojado de sus conflictos neurticos puede ordenar su vida y
gana una seguridad benfica que le permite ser dueo de sus actos y mejorar sus relaciones sociales.
En todo esto se sigue naturalmente los principios de placer. As, queda claro que el principio de
regulacin moral se opone al de autorregulacin por la economa sexual.
Muy diferente es la conducta de los individuos cuya capacidad orgstica est perturbada, la mayora
experimentan menos placer en el acto sexual, pasan perodos largos sin pareja, y son menos
exigentes en el acto sexual. Los individuos as pueden someterse a un matrimonio de por vida, en
donde, sin embargo, su fidelidad no se basa tanto en su satisfaccin sexual sino en sus inhibiciones
morales.
Una contradiccin en la teora freudiana de la cultura
Represin sexual y renuncia al instinto
Freud mantuvo siempre su punto de vista filosfico: La cultura debe su existencia a la represin
del instinto y a la renuncia al instinto. Esto posee como base la idea de que la realizaciones de tipo
cultural son el resultado de una sublimacin de la energa cultural; de donde se infiere que la
represin y la renuncia sexuales son indispensables en todo proceso de cultura.
Lo que hay de verdad en esta afirmacin es el hecho de que la represin colectiva crea una cierta
cultura patriarcal, que no es necesariamente la base de la cultura en general. Freud llega a esta
conclusin, porque sus primeros trabajos estn orientados hacia una crtica de la cultura en sentido
de una revolucin sexual.
Freud descubri que el inconsciente est lleno de impulsos antisociales, los cuales son recluidos en
el olvido, para permitir una adaptacin social, que inevitablemente acarrean perturbaciones de
origen psquico. Por lo tanto, para que sea posible la satisfaccin instintiva natural, hay que eliminar
la represin y liberar los impulsos.
Pero esto no implica que el analista descubra lo inconsciente y lo libere, sino ms bien debe
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sublimar y reprobar. (no olvidar la analoga entre paciente-sociedad) Gracias a esto desaparece el
fantasma gesticulante que constitua una amenaza grave cuando Freud, en sus primeros escritos,
constataba que la represin sexual no es solo patolgica sino tambin causa de incapacidad para el
trabajo y la cultura.
Pero como esto constitua una postura amenazadora para el orden social preponderante, la renuncia
y reprobacin se mud en aceptacin parcial; con tal de que los impulsos no fueran liberados, desde
el punto de vista cultural, no importaba si era el mecanismo de renuncia o el de represin del
instinto el encargado de que no dejara aparecer en la superficie lo reprimido. Adems haba
contribuido a un progreso: se sustitua la represin inconsciente del mal por la renuncia voluntaria a
la satisfaccin del instinto. Por lo tanto, como la moral no proscribe que uno sea asexual, sino que
resista las tentaciones sexuales, el psicoanlisis se haba hecho capaz de cultura. Desgraciadamente
por la renuncia de su propia teora del instinto.
Satisfaccin del instinto y renuncia al instinto
El problema de la sustitucin del mecanismo de represin sexual por el de renuncia y reprobacin
del instinto se resolvera fcilmente con el tratamiento psicoanaltico, si la renuncia y la reprobacin
del instinto no dependieran tambin de la economa de la vida instintiva. El mecanismo psquico
puede actuar dando lugar a la renuncia al instinto solo bajo condiciones de economa sexual bien
determinadas. Lo mismo con respecto a la sublimacin. La renuncia duradera a un impulso
antisocial es posible solo si la vida sexual est en orden, es decir, si no hay represiones sexuales que
presten sus fuerzas a los impulsos que se han de reprobar. La ordenacin psicoenergtica de la
economa sexual exige la posibilidad de satisfaccin sexual que corresponda a cada edad.
Como las formas de satisfaccin de tipo neurtico y perverso, contra las cuales debe defenderse la
sociedad, no son ms que compensaciones de la satisfaccin sexual genital y no aparecen sino
cuando la satisfaccin genital est perturbada o imposibilitada, se sigue la interrogacin sobre la
satisfaccin o renuncia a tal impulso.
La terapia analtica puede en la prctica, sealar solo una renuncia a la satisfaccin de las
necesidades que no corresponden al estadio y edad del paciente, si considera que debe eliminar
represiones y no predicar la moral. Esto no significa ya la renuncia al apetito sexual en general
porque la energa contina empujando hacia la descarga. Para que renuncie a la satisfaccin sexual
solo valen los argumentos morales que pecan gravemente contra los principios teraputicos y contra
la voluntad de curacin. Por otra parte ella puede librarse de la fijacin solo a condicin de que su
sexualidad encuentre su objeto natural y experimente con l una satisfaccin real. Si no sucede as,
o bien la fijacin infantil no se resuelve, o bien retrocede a otros objetos de apetencia sexual infantil
y el problema subsiste.
As como la repulsa de las apetencias sexuales infantiles es condicin previa para llegar a la
formacin de una sexualidad normal, as tambin una sexualidad normal y la satisfaccin efectiva
de la misma, son condiciones previas, absolutamente imprescindibles, para la definitiva
desaparicin de los deseos patolgicos infantiles.
Por consiguiente la alternativa no es la renuncia al instinto o su liberacin, si no en qu condiciones
se da la satisfaccin o renuncia a tal impulso.
Freud descubri que el contenido del inconsciente de los neurticos es esencialmente de impulsos
infantiles crueles y antisociales. Dejando as expuesto el hecho de que el inconsciente contiene
tambin impulsos que representan exigencias biolgicas naturales.
La intensidad ulterior de los impulsos infantiles y antisociales se deriva de la insatisfaccin de estas
exigencias naturales; una parte de la energa libidinosa condenada refuerza los impulsos primitivos
infantiles y por otra parte crea impulsos totalmente nuevos, tambin antisociales. Estos son
considerados hechos biolgicos. Esto se desenmascara difcilmente, ya que cumple con un cometido
especfico: desplazar el problema del campo social al biolgico en el que prcticamente es
insoluble.
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Existe tambin una sociologa del inconsciente y de la sexualidad asocial, es decir, que hay una
historia social de los impulsos inconscientes tanto por lo que respecta a su intensidad como en lo
tocante a su contenido. No solo la represin en s pertenece al campo sociolgico sino tambin las
causas de la represin.
Pero cabe aclarar que la nocin freudiana de los impulsos antisociales es absoluta y conduce por eso
a conclusiones errneas, porque no tiene en cuenta la relatividad del principio de realidad.
Dado que las investigaciones tratan continuamente cuestiones de relacin entre individuo y
sociedad, enjuiciando lo patolgico y lo sano, lo social y antisocial, sin percatarse de sus
descubrimientos revolucionarios se mueve dentro de un circulo vicioso: ve a la represin sexual
como una amenaza para la cultura, y establece que dicha represin es necesaria para la cultura.
Tergiversaciones cometidas por Freud:
7. Inconsciente determinado por la sociedad
8. Reprobacin de impulsos infantiles y antisociales como satisfaccin de necesidades sexuales
fisiolgicas normales
9. Sublimacin exigente de anulacin de la represin sexual
10. Satisfaccin genital determinante de la economa sexual
11. Eliminacin de represin sexual
Finalmente, solo la regulacin por la economa sexual puede eliminar el antagonismo entre
naturaleza y cultura; cuando elimine la represin sexual, habr eliminado tambin los impulsos
perversos y antisociales.
Impulsos secundarios y reglamentacin moral
Juegan un papel importante el Bolchevismo y Antibolchevismo fascista, el pretexto que
reprocha a la revolucin social la destruccion de toda moral en la vida de sociedad y el
advenimiento del caos sexual.
El bolchevismo, para el icc del individuo sano, cuya estructura psquica niega la sexualidad, es
sinnimo de libre ejercicio de la sexualidad sensual; invalida la vigencia de la regulacin moral, ya
que tan pronto como la sociedad entra en posesin de sus medios de produccin, se encuentra
inexorablemente abocada a dirimir el pleito entre moralizacin y autonoma. Concluyendo que los
individuos son incapaces de autodirigirse.
La tesis moralizante de la reaccin poltica sostiene que hay contradiccin irreconciliable entre los
impulsos biolgicos y los intereses sociales. En consecuencia, la reaccin poltica clama por la
necesidad de la regulacin moral, porque asegura que si se eliminara la moral, los instintos se
impondran, acarreando caos social. Por lo tanto Es necesaria la moral? S, puesto que los impulsos
antisociales ponen en peligro la vida social Cmo sera posible eliminar la reglamentacin moral?
La regulacin moral de las exigencias naturales biolgicas del individuo, desencadena, con su
represin e insatisfaccin, los impulsos secundarios, patolgicos y antisociales; estos, a su vez,
deben ser reprimidos, por fuerza mayor. La moralidad no surge de la necesidad de reprimir
impulsos antisociales, puesto que exista ya aquella cuando estos aun no haban nacido. Creci la
moralidad en la sociedad primitiva porque intereses determinados de un estrato social superior
reprima las necesidades naturales que eran elemento perturbador para la sociabilidad.
Primeramente hay que distinguir entre impulsos naturales biolgicos de los secundarios
antisociales, nacidos de la moral coercitiva. En el inconsciente del individuo que vive en una
sociedad autoritaria, hay dos especies de impulsos. Es evidente que si se reprimen los impulsos
antisociales tambin los naturales.
Tambin se descarta la idea rgida del impulso sexual, porque tambin el impulso secundario se
especifica, no solo por sus fines sino tambin por la fase del desarrollo y dems circunstancias en
las que busca su satisfaccin. Un impulso puede ser natural o antinatural depende el momento
determinado. Por lo que el individuo no debera ser castigado, sino internado para su curacin y
educacin.
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En resumen, en la fase de transicin de una sociedad autoritaria a una libre debe regir el principio
de reglamentacin moral para impulsos secundarios y antisociales, y autorregulacin de la
economa sexual para las necesidades biolgicas naturales. El objetivo de la revolucin sexual es
poner fuera de combate los impulsos secundarios y con ellos la coercin que los origina, y as, dar
paso a la autorregulacin sexual.
La moralidad de la economa sexual
El objetivo de una revolucin cultural es la formacin de una estructura psquica humana
susceptible de autonoma.
La esencia de la regulacin por la economa sexual consiste en la repugnancia a toda norma o regla
absoluta, y en el reconocimiento de la voluntad de vivir y de la alegra de vivir como ordenadoras
de la vida social.
Hay dos especies de moralidad, pero una sola especie de reglamentacin moral. Esta especie de
moralidad que todos admiten como algo que cae por su propio peso no puede establecerse si no es
sobre la base de una completa satisfaccin de las necesidades naturales. Pero la otra especie de
moralidad, la que rechazamos, es patolgica en si misma, y conduce directamente al caos que
pretende evitar.
La esclavitud moral debe ser abolida, hasta que esto no sea un hecho, persistirn los motivos de
odio.
El fracaso de la reforma sexual
La reforma sexual se propone eliminar las condiciones de la sexualidad que, en ultima instancia
brotan de hechos econmicos y se manifiestan en trastornos psquicos en los miembros de la
sociedad. En la sociedad autoritaria se multiplican los conflictos entre la moralidad impuesta por la
clase dominante para mantenerse y afianzarse en el poder, y las necesidades sexuales de los
individuos; llegado el momento, esta pugna, desembocar en una crisis insoluble dentro del mbito
de la situacin social existente.
La miseria sexual y la imposibilidad de resolver el problema sexual son partes integrantes del orden
social al que deben la existencia.
Las tentativas de reforma sexual se encuadran al esfuerzo y lucha politicoculturales.
Los moralistas no comprendern jams, que la miseria sexual es uno de los frutos nacidos de la
moral coercitiva predicada por ellos.
La reforma sexual, desde hace algunas dcadas, se esfuerza por aliviar las miserias sexuales. Pero
ninguna de las medidas reformistas ha alejado la miseria sexual reinante y omnipresente. Es ms,
todas las reformas propuestas llegan con retraso respecto al horario de los cambios reales
producidos en las relaciones de los sexos.
La institucin del matrimonio autoritario como fuente de contradicciones en la vida sexual
El promotor de los movimientos reformistas es el inters por instaurar una moral conyugal
autoritaria. Apoyando a esta moral est la institucin del matrimonio conservador, anclado
fuertemente en intereses econmicos. La moralidad conyugal es el exponente ultimo de factores
econmicos en la superestructura ideolgica de la sociedad, y como tal, impregna el pensamiento y
la accin, haciendo imposible la reforma sexual.
Al reaccionar las leyes de la herencia con la procreacin, el problema del matrimonio condiciona
fatalmente la sexualidad.
La castidad prenupcial y la estricta fidelidad conyugal de la mujer se convirtieron en piedras
angulares de la moralidad sexual reaccionaria; mantienen la familia y el matrimonio autoritario
formando una estructura psquica que tiene miedo de lo sexual.
Esta ideologa es la expresin lgica de intereses econmicos. Por ejemplo, existe una
disociaciacin entre la vida amorosa y la promiscuidad de la sexualidad con el dinero, que tiene
como consecuencia inmediata una completa degradacin de la vida amorosa, una de cuyas ms
42
importantes consecuencias son las enfermedades venreas, consideradas patrimonio obligado del
orden sexual. La lucha que se emprende en contra de esto, se realiza con el pensamiento fijo de que
toda relacin sexual fuera del matrimonio es inmoral.
Sin embargo, los autores reaccionarios deben admitir que la continencia no es el remedio eficaz
para las enfermedades venreas, porque es cierta su alta caracterstica contagiosa, pero su
propagacin se debe a una degradacin de la vida sexual fuera del matrimonio, que no es ms que la
contrapartida de la relacin conyugal sancionada socialmente.
Otro ejemplo, es la cuestin del aborto, la cual se ve ms claramente anclada a intereses
econmicos, y dicho mantenimiento econmico tiene que ver con las consecuencias derivadas de
esta moral coercitiva. La institucin del matrimonio es la columna vertebral de la familia autoritaria
y sta es el centro de formacin de la ideologa autoritaria y de la estructura psquica humana.
Adems, el acto sexual no debe constituir un placer o una satisfaccin encaminados fuera de la
procreacin. El reconocimiento de la satisfaccin sexual, independiente de la procreacin sera el
golpe contra la ideologa oficial y eclesistica en materia sexual, desligndola de los intereses
econmicos subyacentes.
El matrimonio contradice la vida sexual porque:
La institucin del matrimonio no encaja con los hechos naturales y hay que mantenerla en su
calidad de piedra angular de la fbrica de ideologa autoritaria: la familia.
Es contraria con la satisfaccin sexual y contradice la sexualidad.
Implica la imposibilidad de ver el problema del aborto
Adems habra que afrontar el complejo problema de la sexualidad juvenil, que contradice las
consignas de continencia y educacin sexual.
La teora de naturaleza mongama se viene abajo por hechos biolgicos y fisiolgicos.
La influencia de la moral sexual conservadora
Ciencia objetiva y apoltica
EL carcter especfico de la ideologa sexual conservadora es la negacin y la degradacin de la
sexualidad, que en la sociedad autoritaria acompaan al individuo en su proceso de represin.
Algunas de sus justificaciones tericas son:
Vida sexual como actitud tica, basada en preceptos morales.
El aspecto tico salvaguarda aspectos de la vida sexual en la perspectiva del desarrollo de la
personalidad y el orden social.
Adems de sesgos religiosos, el individuo cuenta con sesgos provenientes de la filosofa, de la tica,
o de la sociedad, que propugnan la abstinencia por principio, como condicin para la
espiritualizacin de las relaciones sexuales.
La continencia es de origen social, no biolgico.
Los instintos sexuales pueden ser eliminados.
Todos estos preceptos no hacen ms que renovar la represin e inhibir la sexualidad.
Adems poseen como norte al matrimonio encuadrado dentro de la castidad prematrimonial y la
abstinencia, y fidelidad, basados en la estabilidad y seguridad social. Lo cual no encaja dentro de la
realidad social moderna, dejando al descubierto el hecho de que encubren a la sociedad autoritaria.
Desde el punto de vista higinico se proponen los trastornos fsicos y psquicos ocasionados por la
represin sexual, independientes de los aspectos econmicos, pero intentando justificar nuevamente
que el matrimonio y la continencia absoluta son los nicos remedios seguros para una sexualidad
sana y ordenada. Sin embargo, la mayora de las enfermedades venreas se contraen antes del
matrimonio.
Por lo tanto, ve como ltima solucin la educacin de una conciencia en materia sexual. Pero se
debe afirmar, que los individuos acuciados por sus urgencias sexuales jams se han dejado intimidar
por las exigencias de las buenas costumbres.
El reformador sexual roza la solucin prctica, pero no puede despojarse de la ideologa de la
43
monogamia coercitiva. Tambin se explica por la contradiccin entre el apoyo que sustenta ideal y
la imposibilidad de su realizacin por el camino de la economa sexual.
En estas condiciones, se oscila entre la ideologa de la castidad y la del matrimonio porque entre las
dos acecha el fantasma de la enfermedad venrea, imposible de espatanar porque es la contrapartida
obligada de la moralidad conyugal y de la ideologa de la castidad. Es verdad, el sexlogo admite
que la liberacin de las relaciones sexuales de las ataduras sociales y legales, favorecera las
relaciones duraderas, desterrando la prostitucin y las enfermedades venreas. Pero no se puede
prescindir del orden moral y de la coercin. Visto as el problema, no queda ms que una perfeccin
general de la conciencia y educacin sexual.
Empero, considerando as el asunto de un perfeccionamiento de la conciencia y educacin en manos
de los cientficos, se llega al colmo de asumir barbaridades como que la continencia lejos de ser
perjudicial, favorece la salud en gran medida, o que el semen posee propiedades proteicas, etc.
Lamentablemente descubrimos que los descubrimientos y formulaciones tericas estn daados por
los prejuicios morales.
Finalmente, todas las teoras, consideradas con objetividad, no son ms que juegos de manos
interesados en desviar la investigacin cientfica de las verdaderas causas sociales y psicolgicas de
los trastornos sexuales. Interpretar la necesidad sexual como funcin biolgica, es uno de los
mtodos represivos de la sexologa conservadora. Es una teora idealista, porque presupone un fin
que, por necesidad, debe ser de origen sobrenatural. Toda esta concepcin adolece de lgica
insensatez: reincorpora un principio metafsico y por lo tanto delata el prejuicio religioso o mstico.
La moral conyugal como amortiguamiento de toda reforma sexual
Helene Stocker
Lo que paraliza toda especie de reforma sexual conservadora, es la institucin del matrimonio y su
presunta naturaleza biolgica, en realidad de ndole econmica; que la ideologa matrimonial,
merced a la cual la sociedad autoritaria domina la situacin, engendra la miseria sexual.
El movimiento reformista alemn avanza a pesar de ser aplastado, a pesar de las contradicciones
que le salen al paso.
Programa de la liga alemana para la proteccin de la madre y la reforma sexual
Razn de ser y fines del movimiento
El movimiento para la proteccin de la madre y la reforma sexual se funda en una visin optimista y
alegre del mundo.
Nuestro cometido es activar y extender el conocimiento de la inaceptable condicin social y de los
conceptos morales que no solo hacen posible si no que fomentan la prostitucin, las enfermedades
venreas, la hipocresa sexual y la continencia forzosa.
La confusin de los valores morales clama un remedio. Por eso el objetivo es:
Proteger la vida en su fuente; salud de la madre.
Hacer de la sexualidad un instrumento poderoso no solo para la procreacin sino tambin para el
desarrollo de individuos con mayor y ms cultivado sentido de la existencia.
El principio general de la moralidad
La primera condicin es la ruptura definitiva con esos conceptos morales que fundan sus exigencias
en preceptos de otros tiempos, acompandose de los cambios tecnolgicos acaecidos en la
actualidad. La moralidad debera conducir a una vida ms armoniosa y un orden social.
Negamos, principalmente, la anttesis entre cuerpo y espritu.
Moral sexual
Las relaciones sexuales en s, no son morales o inmorales. Se considera que la sexualidad es la
condicin previa para la armona interior y exterior de la vida correspondiente a la naturaleza y
necesidades humanas. Por eso en necesario que la juventud masculina aprenda al respecto, para
44
o
o
o
o
o
o
o
o
o
Augusto Forel
Sexlogo distintivo, por el aporte de la distincin exacta de cules son las dificultades
fundamentales de la vida sexual, que tienen su fuente en la estructura social autoritaria, PERO no ha
sabido ver las profundas races econmicas de la miseria sexual.
Plantea que el hombre por naturaleza es polgamo.
Fin de la liga mundial para la reforma sexual
Era un organismo de sexlogos y reformadores, los ms progresistas del mundo entero. Proponan:
Igualdad poltica, econmica y sexual de la mujer
Liberacin del matrimonio de la influencia de la iglesia y el estado
Control de la natalidad en sentido de una procreacin responsable
Medidas eugnicas para la proteccin de la descendencia
Proteccin de la prostitucin e hijos naturales
Recto juicio para las variables intersexuales
Prevencin para la prostitucin y enfermedades venreas
Estimacin de las perversiones sexuales como fenmenos patolgicos no como cimenes
Educacin sexual
La principal crtica a este organismo era su carcter apoltico, porque se intentaba generalizar estos
preceptos a expensas de las leyes peculiares de cada pas.
Luego del fallecimiento de sus presidentes, la junta se disuelve sin posibilidad de volver a
constituirla.
Finalmente los miembros de las selecciones nacionales son libres para decidir por su cuenta sobre
cunto les concierna.
45
la vida de los seres humanos esta regida por fuerzas superiores, ajenas al propio control y
poder.
4. En el marco de referencia predominantemente religioso de los pueblos
Comportamientos
8. Conformismo respecto a las exigencias del propio destino y sumisin a las
El fatalismo con frecuencia es conciderado como un rasgo ms del caracter latinoamericano o del
carcter particular de los habitantes de alguno de los paises latinoamericanos. En otros casos, el
fatalismo es asumido como un punto de partida, como un dato cuya evidencia vuelve
innecesariamente su examen o su verificacin emprica.
46
El fatalismo constituye una visin de la vida muy contraproducente, ya que tiende a bloquear todo
esfuerzo por el progreso y el cambio, persona y social. El fatalismo es una de esas profesias que se
cumplen por si mismas, ya que provoca aquello mismo que postula: la imposibilidad de alterar el
rumbo de la propia existencia o de controlar las circunstancias que determinan la vida real de cada
cual.
La cultura de la pobreza
Una versin diferente al fatalismo latinoamericano atribuye este sndrome al desarrollo de unas
pautas culturales necesarias en un momento para lograr la supervivencia, pero que al reproducirse
tienden a perpetuar aquellas mismas condiciones que las producen, generando un crculo vicioso. Se
trata de la llamada cultura de la pobreza, el trmino fue acuado por Oscar Lewis e inmediatamente
fue asumido por los cientificos sociales, ya que reflejaba el hecho de que los pobres vivan en un
mundo diferente, con sus propias normas y valores, sus comportamientos y hbitos caractersticos.
La cultura de la pobreza es algo ms qu la pobreza, es un estilo de vida que florece en un
determinado contexto social, de hecho la cultura de la pobreza constituye tanto una adaptacin
como una reaccin de los pobres hacia su posicin marginal en una sociedad estratificada en clases,
muy individualista y capitalista. El fatalismo por consiguiente seria una forma adaptativa, plegarse a
las fuerzas dominantes, dejarse llevar hasta donde imponen los poderes establecidos constituira la
nica forma de supervivencia asequible a la gran mayora de personas de los sectores marginados de
las sociedades latinoamericanas. El fatalismo hecharia sus raices en el psiquismo de las personas
ms que en el funcionamiento de las estructuras econmicas, polticas y sociales. Cabe mencionar
que una vez establecida la cultura de la pobreza, radicara en ella la causa del fatalismo de la
poblacin, independientemente de que las condiciones sociales cambien o no.
El fatalismo constituye una relacin de sentido entre las personas y un mundo al que encuentran
cerrado e incontrolable, es decir, se trata de una actitud continuamente causada y reforzada por el
funcionamiento opresivo de las estructuras macrosociales.
Lo falso del fatalismo estriba en atribuir la falta de progreso a un destino fatal determinado por la
naturaleza y aun por el mismo Dios, lo verdadero del fatalismo consiste en la verificacin de que
resulta imposible a las mayorias populares latinoamericanas lograr un cambio de su situacin social
mediante sus esfuerzos. El fatalismo detecta acertadamente en el sindrome pero yerra en su
diagnstico. Aunque el fatalismo constituye un sndrome personal, representa un correlato psquico
de determinadas estructuras sociales.
Existen tres elementos para eliminar la actitus fatalista:
11. Superacin del presentismo, o tambin recuperando la memoria del pasado,
personal y colectivo
12. Organizacin social de las mayoras populares en funcin de sus propios
intereses.
13. La prctica de clase.
47
La psicologa social es aquella disciplina cuyo objetivo estriba en examinar lo que de ideolgico
hay en el comportamiento humano, tanto de las personas como de los grupos. Asumiendo que toda
accin humana significativa es un intento por articular los intereses sociales con los intereses
individuales, a la Psicologa Social le corresponde estudiar ese momento en que lo social se hace
individual y el individuo se hace social. Todo influjo social constituye, en mayor o menos grado, la
materializacin de aquellas fuerzas e intereses de las clases que componen una determinada
formacin social. La psicologa social posee la tarea de desideologizar, desenmascarar ese sentido
comn enajenador que encubre los obstculos objetivos al desarrollo de la democracia y los hace
aceptables a las personas.
Cabe mencionar para finalizar que la psicologa social no toma a la encuesta como
48
un mtodo cientfico serio, o en cualquier caso til. La falta de uso de la encuesta se vincula
a dos carateristicas dominantes en los principales modelos psico-sociales: su individualismo
y su falta de sentido histrico.
49
50
los presupuestos del neopositivismo, que toma como paradigma el mtodo experimental tal
como se realiza en laboratorio. Esto se ha criticado ya que clasifican a esta visin de la
psicologa de hedonista, individualista y ahitorica y debe estar basada en una visin muy
pobre del ser humano.
Los mtodos y sobre todo los instrumentos no son mas que eso, y lo que se haga con ellos
depender en buena medida del marco terico en el que se utilicen as con el carcter de su
misma utilizacin.
Mtodos cuantitativos y cualitativos: toda cuantificacin supone la reduccin de los
fenmenos a una sola dimensin y por mas que se explique , es indudable que esta
reduccin significa perder una gran cantidad de informacin sobre la realidad, perdida que
desfigura la naturaleza misma del fenmeno que pretende reflejar, puede incluir una
peligrosa codificacin del objeto reducido a un numero.
la psicologa poltica ah ido volvindose cada ves mas hacia una serie de mtodos
cualitativos, que permitieran la comprensin e interpretacin de los procesos y no solo su
explicacin causal o su correlacin.
El comportamiento personal: desde la perspectiva neopositivista , el cientfico debe
abstenerse de mezclar sus valores con su trabajo y ezforsarce por lograr una total objetividad
frente a los fenmenos que estudia.
El problema del involucramiento personal es agudo ya que en psicologa poltica hay una
implicacin de sujeto y objeto por partida doble: desde la psicologa, porque el cientfico es
tambin humano, desde la poltica, por que todo lo que concierne al ordenamiento de la
vida social afecta decisivamente la vida y destino del cientfico.
Epistemologa poltica: el problema se plantea con particular agudeza por aquello que
conocimiento es poder,es decir,un saber puede cambiar dialcticamente lo que es verdadero,
puesto que era hasta un determinado momento deja de ser as como consecuencia de su
conocimiento publico o de la toma de conciencia sobre la realidad.
Integridad del ser humano: pretende una reconstruccin del objeto de la psicologa
devolviendo el ser humano a su sociedad y a su historia, recuperando su existencia personal
social. El ser humano es una realidad objetiva en el mbito de una sociedad y por lo tanto
objeto y sujeto en las circunstancias, producto y productor de unas condiciones materiales,
interlocutor y referente de una relaciones sociales.
La psicologa poltica debe enfocar su atencin a los procesos conformados por el ser y
actuar de las personas y grupos, as como las vivencias mediadoras y a los efectos de ese
actuar y no solo a las formas psquicas ya definidas a los comportamientos ya realizados
como simples datos personales.
Superar la dualidad sujeto-objeto: romper con la dualidad en la investigacin de la
psicologa poltica requiere que tanto el investigador sean sujetos de conocimiento que se
produce.
La cocificacion y asimetra de la relacin ivestigativa no se supera con cualquier tipo de
participacin por parte del investigado, con frecuencia se le pide que actu con
espontaneidad o que exprese lo que le parezca mejor, lo que no cambia de por si la
naturaleza de la relacin con el investigador, sigue siendo dueo de las decisiones
fundamentales.
El eje de una participacin que permita superar la dualidad no estriba en que el investigador
abandone su saber o que acepte cualquier iniciativa, sino que la investigacin la realiza
mediante un proceso de dialogo continuo entre investigador e investigado, considerado
como interlocutor valido desde el principio hasta el final.
Libertad instrumental: el mtodo y el instrumento estar necesariamente determinado por
el carcter del problema y viceversa.
El carcter cientfico de una investigacin o de un trabajo no esta vinculado a la utilizacin
51
de ningn instrumento en particular. Pero ello mismo hace que se pueda hachar mano con
toda libertad de cualquier instrumento disponible.
14. Involucramiento personal: lo que al psiclogo poltico le interesa es sobre todo promover
unas causas sociales,eso si, desde la particular perspectiva que le proporciona su disciplina, el
involucramiento personal del psiclogo poltico no tiene por que restarle rigor ni objetividad a su
trabajo, se trata de ir orientando la investigacin de acuerdo a los objetivos que los principios
involucrados en la investigacin vayan determinando. Se produce as una relacin a priori de las
metas a las que conducir la investigacin,esas metas deben subordinarse a las justas exigencias de
aquellos a quienes mas compete la investigacin , que no siempre son aquellos que la financian o la
solicitan.
15. El criterio de verdad: constituye uno de los problemas cruciales de cualquier filosofa de
la ciencia, subrayar la importancia que debe regir la metodologa, en particular los diseos
investigativos, si quiere ser cientfico.
16. La visin neopositivista que ha predominado en la psicologa sostiene que la verdad escriba
en la adecuacin comprobada empricamente entre un juicio y los datos de la realidad. El criterio de
verdad radica entonces, en la posibilidad de falsificar los juicios a travez de un examen emprico de
esa realidad dada, es decir, ver si se puede o no mantener su validez tratando de mostrar que son
falsas, el dato positivo, el hecho como objeto independiente que debe imponer su objetividad y por
as decirlo establecer el juicio de verdad sobre la hiptesis.
Cada hecho social, cada dato de la psicolgico es precisamente como producto de una
historia;pero su objetividad dada, en la afirmacin de su factibilidad. El dato es ininteligible
sino sus relaciones, diacrnicas y sincrnicas, con todos sus concomitantes sociales y en
particular a la luz de la lucha del ejercicio de poder.
Se pasa a una concepcin esttica de la verdad , a una concepcin histrica, no se trata de
negar el dato en su factibilidad se trata de considerarlos como un momento dialctico y por
tanto ,como una afirmacin histrica, relativa, el efecto que causa su propia realizacin antes
mencionadas muestran la transitoriedad histrica del dato social. La psicologa poltica por
su propia orientacin se aboca al ejercicio del poder a la configuracin de la realidad social,
el criterio de verdad no puede limitarse a la comprobacin de los datos positivos, sino que
tiene que estar en la verificacin en un posible sentido etimolgico. Se trata de hacer
verdaderas aquellas realidades polticas que constituyen el horizonte de los pueblos
latinoamericanos;de contraponer una epistemolgica histrica a una naturalista, una
concepcin dialctica de la verdad a una concepcin esttica.
17. Tcnicas de investigacin en psicologa poltica: la psi. Poltica latinoamericana echa
mano de tres tcnicas: documentales, observacionales e interactivas. Estas van desde una mxima
participacin de las personas investigadas y requieren diversos grados de involucramiento personal
del investigador. Se trata de tcnicas de carcter mas cualitativo que cuantitativo y por lo general,
requieren cuidadosa interpretacin posterior del material obtenido; de estas las mas conocida y
utilizada es la entrevista y la menos conocida y utilizada hasta ahora es la de los grupos de
discusin.
52
Dimensi
n
Ontolgi
ca.
P Realista.
o Existe
s una
i realidad
t absoluta
i a la que
v se puede
i acceder,
s predecir
m y
o controlar
. .
Kelly
Dimensin
Epistemolgica
Dimensin
Metodolgica.
Objetivista.
Dualista. La
realidad es objetiva
y se puede conocer
objetivamente.
Separacin S-O.
Mtodo experimental
utilizado por toda
disciplina que
pretenda ser
cientfica.
La realidad no se nos
manifiesta
directamente sino a
travs de los
constructos
personales. Cada
persona crea su
conjunto de
constructos, y en base
a ellos hace
predicciones. El
hombre construye la
realidad.
En Psicologa se
emplean los 3
mtodos de
formular hiptesis.
El hipottico
deductivo, el
clnico inductivo y
el mtodo de
investigacin
estadstica. En
tanto que se utilice
una buena
metodologa
cientfica para
controlar las
hiptesis, se
pueden aceptar los
3 mtodos.
El conocimiento se
da como
construccin de la
experiencia. La
realidad puede ser
interpretada de
diferentes maneras.
El conocimiento se
estructura en
esquemas
(concepto
comparable a
constructo de
Kelly, aunque
Piaget no enfatiza
en la anticipacin
como Kelly).
Relacin dialctica
entre asimilacin y
acomodacin. La
validacin del
conocimiento se da
por consistencia
interna con los
constructos existentes
de conocimiento y el
consenso social entre
los observadores.
Mtodo clnico
crtico.
C
o
n
s
t
r
u
c
t
i
v
i
s
m
o
Piaget
Papel de la
Psicologa.
Concepcin de
Hombre.
Hombre reactivo.
Hombre
proactivo,
planificador,
orientado a
fines.
Plantea una
Psicologa
evolutiva. Pautas
madurativas,
aportes para la
educacin.
Sujeto activo. En
la medida que el
sujeto interacta
con el mundo
desarrolla
inteligencia y
conocimientos.
Plantea como
innato la
capacidad de
inteligencia y los
proto-esquemas
(succin y
prensin)
53
Vygotski
Naturaleza
histrica de la
realidad
(influencia del
materialismo
dialctico de Hegel
y Marx)
La actividad es
mediatizada por
herramientas o
signos.
Dialctico. Admite
la influencia de la
naturaleza sobre el
hombre, y a su vez
el hombre
modifica la
naturaleza y crea
nuevas
condiciones
naturales de
existencia.
Mtodo
experimental
evolutivo. La
experimentacin,
si bien es vlida, se
queda en un solo
momento, por ello
incorpora lo
evolutivo.
Realidad
Complej
a, no es
lineal
sino
M integrado
u ra de
n diferente
n sy
factores
. como
polticos,
histrico
s, soc,
etc.
C Realidad
o natural,
n se rige
d por leyes
u propias.
c
t
i
s
m
o
T Realidad
e ideolgic
o a,
r mltiple
y
a simblic
a,
C consecue
r ncia del
proceso
t histrico:
i realismo
c crtico.
a Martn
. Bar:
relativida
d
histrica
del
conocimi
Inabarcabilidad de
la realidad
compleja, el
hombre no puede
conocer todo a la
vez. Los pdg son
aproximaciones a
la realidad.
Pluralismo terico
que implica una
ciencia crtica.
El conocimiento es
efecto del objeto
conocido. El sujeto
se limita a registrar
las influencias del
ambiente, refleja
modificaciones
que se producen
afuera.
Mtodo
Experimental.
El psiclogo
observa relaciones
causales. Hacer
hincapi en los
reforzadores.
Pretende predecir,
controlar y
explicar.
Hombre pasivo.
Capacidad innata
de recibir
refuerzos.
Subjetivista.
Valores del sujeto
median en el acto
de conocer. La
ideologa debe
explicitarse.
Dialgico.
Libertad
instrumental.
Desideologizar,
eliminar la falsa
conciencia.
Facilitar la
transformacin de
la realidad.
Segn MB la tarea
de la psicologa
latinoamericana
ser: recuperar la
memoria histrica,
desideologizar el
sentido comn y la
experiencia
cotidiana,
potenciar las
virtudes populares.
Sujeto activo.
Hombre
proactivo y autorealizado.
54
ento y
carcter
social de
la
realidad.
C La
o realidad
n social no
s es
t independ
r iente del
u sujeto.
Se
- reconoce
c la
i naturalez
o a
n simblic
i a de la
s realidad.
m Es una
o construc
cin
social
mediada
por el
lenguaje
y
prcticas
sociales.
Es decir
que el
lenguaje
crea la
realidad
pero no
es el
sujeto
por s
mismo el
que la
crea (al
estilo de
Kelly) a
travs de
sus
construct
os
personal
es.
Las
prcticas
sociales
se
entiende
n
nicame
nte a
partir de
una
constituc
in
histrica.
I La
b realidad
existe
pero
Mtodos cualitativos
dentro de los cuales
enfatizan
construcciones. 2
pasos para
interpretarlas:
-Hermenutica
(estudio exhaustivo
de construcciones
individuales).
-Dialctico (estudio
de influencias que
operan sobre el
sujeto. Compara
construcciones).
Critica la idea de que
a travs del mtodo
cientfico se puede
alcanzar la realidad.
El
construccionismo
denuncia la nula
implicacin social
y la escasa utilidad
prctica de las
aportaciones
realizadas por la
investigacin
psicosociolgica.
Nada es
independiente de la
prctica social.
Dado que los
Deconstruccin
sistemtica. Anlisis
crtico de todas las
evidencias que
Si los
conocimientos
transforman la
realidad social, su
Sujeto activo.
El hombre es
capaz de tomarse a
s mismo como
objeto de anlisis.
Tiene la capacidad
de tomar
decisiones y
acciones en
funcin de su
propia voluntad y
decisin.
55
e
z
.
(
c
o
n
s
t
r
u
c
c
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E
E
U
U
.
T
e
r
c
e
r
a
nosotros
le damos
el
carcter
de real.
Los
fenmen
os
incluyen
su
contexto
e
historia.
Es en la
realidad
y no en
el
conocimi
ento
donde
radica la
verdad.
conocimientos son
histricos, quien
investiga debe
estar dispuesto a
abandonar y
modificar sus
teoras.
El conocimiento
producido en un
perodo histrico
dado depende del
entramado sociohistrico que
caracteriza a ese
perodo.
Efecto de
ilustracin.
estructuran el tipo de
entendimiento de lo
social que caracteriza
a nuestra poca, y en
torno a las cuales se
organiza nuestro
funcionamiento
cotidiano como seres
sociales.
productor adquiere
una
responsabilidad
ineludible. El
psiclogo social
debe interrogar
permanentemente
los conocimientos
que produce para
saber a qu
intereses sirve.
Critica las bases
que impusieron a
la Psic. como
dispositivo
autoritario.
La
realidad
no existe
independ
ientemen
-te del
sujeto.
La
realidad
es
fenomen
olgica,
construid
a por un
sujeto
siempre
activo
quien se
represent
a la
misma
desde su
propio
marco
interno
de
significa
dos.
Realidad
es
mltiples
,
percibida
s,
individua
les.
Monistas. Rompe
dualidad S-O. Se
rechaza principio
de objetividad. La
investigacin no es
independiente del
observador. Se
considera utpica
la bsqueda de una
realidad objetiva
por fuera de la
conciencia.
No es anticientfico
sino que se critica el
positivismo lgico
como modelo de
hacer ciencia. Se
reclama la
rehumanizacin de
las ciencias. Se han
propuesto
alternativas a las
metodologas
objetivistas:
comprensin
emptica, enfoque
dialgico, conciencia
del aqu y ahora
gestltico o la
heurstica.
Mtodo clnico,
experimental,
cualitativo, terapia no
directiva.
Terapia
rogeriana: se
entabla una
relacin simtrica,
el paciente es
llamado cliente.
Se crea un
ambiente
facilitador que
posibilite el
desarrollo de las
potencialidades del
cliente. El asistente
no cuenta con un
saber particular ni
tcnicas, solo
dispone de
recursos
actitudinales:
congruencia del
terapeuta,
aceptacin
incondicional,
comprensin
emptica.
Holista.El hombre
es una totalidad. El
todo es ms que la
suma de las partes.
Psiquismo
autoactivo,
conciente,
intencional y libre
para elegir.
Innatista. Segn
Rogers la persona
tiene como innato
una tendencia a
actualizar sus
potencialidades,
crecer y
desarrollarse. El
hombre es bueno,
activo.
Incongruencia: hay
discrepancia entre
la exp. del
organismo y el yo.
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F
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B
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Construc
cin
narrativa
de la
realidad.
La
construc
cin de
un
significa
do surge
de la
narracin
del
continuo
actualiza
r nuestra
historia y
de
nuestro
tramo
narrativo
.
Construc
tivista
P Realidad
s incognos
i cible en
c s
o misma.
a Lo que
n se
conoce
l depende
i de la
s percepci
i n.
s
R
e
i
c
h
Empirismo lgico.
Dualismo mente
cuerpo.
Naturalista. Mayor
nfasis en aspectos
biolgicos ms que
en los culturales,
en aspectos
constitucionales
ms que en los
sociales e
histricos.
Mtodo
observacional, clnico
asistencial. En un
principio, mediante
hipnosis, se utilizaba
el mtodo catrtico.
Luego surge la
tcnica de asociacin
libre y la
interpretacin por
parte del analista.
La meta de la
psicologa
cognitiva es
descubrir y
describir los
significados, se
centra en las
actividades
simblicas
empleadas para
construir y dar
sentido al mundo.
Se estudia cmo
adquieren los seres
humanos los
sistemas
simblicos.
Hombre
autoactivo,
autoorganizado,
movido por metas.
Agentividad:
supone la conducta
de la accin bajo
dominio de estados
intencionales.
Concepcin
patolgica del
sujeto. Conflictiva
psquica intrnseca
del ser humano. El
hombre debe
renunciar a la
satisfaccin
pulsional para
pertenecer a la
cultura.
Revolucin sexual,
para dar paso a la
autorregulacin de
la economa
sexual.
Hombre bueno.
Represin social.
el individuo sano
no tiene moralidad
en s mismo
porque tampoco
tiene impulsos que
necesiten
inhibicin moral
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