Conocimiento. Definicin.

Hechos o informacin adquiridos por una persona a travs de la experiencia o la educacin, la

comprensin terica o prctica de un asunto referente a la realidad.
Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado o a la totalidad del
universo.
Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.
Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a por qu?, cmo?,
cundo? y dnde?.
No existe una nica definicin de conocimiento. Sin embargo existen muchas perspectivas desde las
que se puede considerar el conocimiento; siendo la consideracin de su funcin y fundamento, un
problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia. La rama de la filosofa que estudia el
conocimiento es la epistemologa o teora del conocimiento. La teora del conocimiento estudia las
posibles formas de relacin entre el sujeto y el objeto. Se trata por lo tanto del estudio de la funcin del
entendimiento propia de la persona.
Conocimiento. Origen y Esencia.
Se ha designado a Scrates como el creador de la filosofa oriental en l se manifiesta claramente la
expresa actitud terica del espritu griego sus pensamientos se enderezan a edificar la vida humana
sobre la reflexin, sobre el saber, trata de elevar la vida con todo su contenido a la conciencia filosfica
esta tendencia llego a su mximo desarrollo en su mximo discpulo platn la filosofa se presenta
segn esto, en Scrates y todava ms en platn como una autorreflexin del espritu sobre sus
supremos valores tericos y prcticos, sobre los valo0res de lo verdadero, lo bueno y lo bello.
La filosofa de Aristteles se presenta en un aspecto distinto. El espritu de Aristteles se dirige
preferentemente al conocimiento cientfico y a su objeto: el ser. Esta ciencia nos instruye acerca de la
esencia de las cosas, las conexiones y el principio ltimo de la realidad, entonces puede decirse que la
filosofa se presenta ante todo, como una concesin del universo.
La filosofa se presenta segn frase de cicern, como la maestra de la vida, la inventora de las leyes, la
gua de toda virtud. Una filosofa de la vida.
Al comienzo de la edad moderna volvemos a marchar por las vas aristotlicas. Descartes, Espinoza y
Leibniz revelan todas las mismas direcciones hacia el conocimiento del mundo objetivo. La filosofa se
presenta de un modo expreso como una concepcin del universo.
En Kant, por el contrario revive el tipo platnico la filosofa, el carcter de la autorreflexin la
autoconcepcin del espritu. Cierto que presenta en primer trmino como teora del conocimiento o
como fundamentacin critica del conocimiento cientfico. Pero no se limita a la esfera terica, sino que
prosigue hasta llegar a una fundamentacin crtica de las restantes esferas del valor. A la crtica de la
razn pura aparece la crtica de la razn prctica tambin en Kant se presenta la filosofa como una
reflexin universal del espritu sobre s mismo.
Hegel revive el tipo aristotlico de la filosofa el exclusivismo de esta renovacin consiste en la
eliminacin de todos los objetos materiales y objetivos tomando as la filosofa un carcter puramente
formal y metodolgico.
La filosofa que presenta rasgos comunes son: Scratesplatn porque ambos coinciden la filosofa
como una autorreflexin del espritu adems la filosofa de Kant revive el tipo platnico es decir toma
un carcter de autorreflexin es decir una mirada sobre s mismo una moderacin estas tres filosofas
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tienen la autorreflexin del espritu como tema central. Aristteles presenta rasgos comunes con
descartes, Espinoza, Leibniz y Hegel todos coinciden con la concepcin del universo es decir se dirigen
preferiblemente al conocimiento cientfico y a su objeto.
Practica como criterio de la verdad.
El conocimiento surge sobre la base de la actividad practica humana y respondiendo a las necesidades
de ella. Llamase prctica a la sensibilidad material de los hombres en virtud de la cual transforman los
objetos, fenmenos y procesos de la realidad. La prctica como base del conocimiento, entraa una
relacin mutua ente el sujeto (el hombre) y el objeto (la cosa material), que tiene por resultado directo
la transformacin del objeto. As, por ejemplo, el hombre transforma el suelo con ayuda de sus
instrumentos de trabajo: remueve la tierra, la abona, etc. A consecuencia de ellos se eleva la fertilidad
del suelo. Pero la prctica no solo transforma el objeto, sino tambin al sujeto. En efecto, el hombre se
desarrolla en el trabajo.

Entendemos que la prctica comprende muchos aspectos. Base de toda ella es la produccin de bienes
materiales: alimentos, ropa, instrumentos de trabajo, etc. Tambin figuran dentro de la practica otras
formas de actividad social como la lucha de clases, los movimientos regionales , y otros medios que
conducen a la transformacin material de la sociedad, la practica incluye asimismo la actividad humana
en el campo de la educacin pblica , la salud, la recreacin comunitaria, la experimentacin cientfica,
etc.

La teora es una generalizacin cientfica de la prctica y constituye, a su vez, un reflejo de la realidad

en la conciencia de los hombres. La teora por s sola no puede modificar la realidad. Podemos trazar
planes ideales tendientes a transformar una comunidad y una regin. La elevada y activa misin del
conocimiento del pensamiento de la teora, radica en que puede sealar la va que conduce a una
transformacin de la sociedad o una comunidad como es el caso del movimiento municipal de
Barahona (ARBA), para lograr una alcalda al servicio de la comunidad. Pero las ideas no pueden
cobrar vida si no se despliega una ardua actividad prctica.

La actividad terica de los hombres no es una actividad autnoma, independiente; brota y se desarrolla
sobre la base de la prctica. Para que la actividad prctica sea fecunda se requiere de un conocimiento
de la realidad, es decir, que esta se refleje en el cerebro humano. La prctica es la base de la teora y la
fuerza propulsora de su desarrollo. Las exigencias de la prctica, sobre todo las de la produccin,
sealan la direccin que ha de seguir la ciencia y hacen avanzar a esta. Si en la sociedad aparece una
necesidad tcnica escribe Engels- , ella impulsa a la ciencia ms que decenas de universidades.

Sobre la base de la prctica nacen y se desarrollan las ciencias sociales. Las teoras cientficas han
surgidos como una generalizacin de la prctica del movimiento trabajador y respondiendo a las
necesidades de la lucha de clase trabajadora contra quienes le roban, nos engaan y nos oprimen como
sucede en la Republica Dominicana.

La prctica conjuga en si lo real inmediato, la certidumbre, y el conocimiento de la necesidad, ya que

por un lado es una actividad humana sensible y material y, por otro, el hombre comprueba y aplica en
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ella sus conceptos, teoras, etc. As, por ejemplo, el experimento cientfico surge siempre como
encarnacin practica de una construccin terica que debe comprobar.

El progreso continuo de la prctica impide que nuestros conocimientos se estanquen y se eleven al

rango de lo absoluto. La validez absoluta de la prctica como criterio de la verdad nos permite
distinguir el conocimiento que sigue la va de la verdad objetiva del conocimiento que, en definitiva,
es pura invencin. Este criterio refirindonos a la prctica es lo bastante impreciso para no permitir a
los conocimientos humanos que se conviertan en algo absoluto; pero, al mismo tiempo, es lo bastante
preciso para sostener una lucha implacable contra todas las variedades del idealismo y del
agnosticismo. Si lo que confirma nuestra practica es la verdad nica, ultima, objetiva, de ello se
desprende el conocimiento de que el camino de la ciencia, que se mantiene en el punto de vista
materialista, es el nico camino que conduce a esta verdad.
Corrientes filosficas sobre el conocimiento.
El dogmatismo da por supuesta la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto. Para

l es comprensible que el sujeto, aprehende su objeto. Lo sustentan con una confianza ciega hacia la
razn humana. El contacto entre el sujeto y el objeto no puede parecer problemtico a quien no ve que
el conocimiento representa una relacin y esto es lo que le sucede al dogmtico no ve que el
conocimiento es por esencia una relacin entre el sujeto y un objeto cree por el contrario, que los
objetos del conocimiento no son dados absolutamente y no meramente por obra de la funcin
intermediaria del conocimiento. En respuesta a este problema se puede hablar de tres clases de
dogmatismo el terico, tico, religioso. El dogmatismo es la posicin primaria y ms antigua, tanto
psicolgica como histrica. Los pensadores antiguos se hallan animados todava por una confianza
ingenua en la capacidad de la razn humana hacia el ser, hacia la naturaleza no sienten que el
conocimiento es un problema. El dogmatismo es para Kant la posicin que cultiva la metafsica sin
haber examinado antes la capacidad de la razn humana para tal cultivo.
Escepticismo: Para ellos el sujeto no puede aprehender el objeto. El conocimiento, en el sentido de una
aprehensin real del objeto, es imposible, segn l. El escepticismo no ve el objeto. Su vista se fija
exclusivamente en el objeto , en la funcin del conocimiento e ignora por completo la significacin del
objeto su mira se dirige a los factores subjetivos del conocimiento humano igual que el dogmatismo el
escepticismo puede referirse a la posibilidad del conocimiento en general como a la de un
conocimiento determinado en el primer caso estamos ante un escepticismo lgico llamado tambin
absoluto o radical cuando el escepticismo se refiere solo al conocimiento metafsico lo llamamos
escepticismo metafsico existe tambin el escepticismo tico y el religioso el primero dice que es
imposible el conocimiento moral tambin se destaca el escepticismo metdico que consiste en poner en
duda todo lo que se presenta a la conciencia natural como verdadero o cierto. El escepticismo radical o
absoluto se anula as mismo afirma que el conocimiento es imposible.
Subjetivismo y relativismo: segn estos existe una verdad pero esta tiene una validez limitada. No hay
ninguna verdad universalmente dada. El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que
conoce y juzga. Este puede ser el sujeto individual, como el sujeto general segn el primero un juicio es
vlido solo para el sujeto individual que lo formula. La posibilidad de que el mismo juicio, que es
verdadero para los hombres de distinta especie. El relativismo est emparentado con el subjetivismo
segn esto tampoco hay una verdad absoluta, ninguna verdad universalmente valida, toda verdad es
relativa; pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen
en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos su tesis

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fundamental tiene su expresin en el principio conocido de Pitgoras. El hombre es la medida de todas

las cosas.
Pragmatismo: reemplaza el concepto de abandono en un concepto de verdad. Segn el, verdadero
significa til, valioso fomentador de la vida. Para el hombre no es en primer trmino un ser terico o
pensante sino un ser practico, un ser de voluntad y de accin su intelecto esta enteramente al servicio
de su voluntad y de su accin. El intelecto es dado al hombre no para investigar y conocer la verdad
sino para poder orientarse en la realidad. Su verdad consiste en la congruencia de los pensamientos con
los fines prcticos del hombre, en que aquellos resulten tiles y provechosos para la conducta prctica
de este segn ellos el juicio la voluntad humana es libre.
CRITICISMO: comparte con el dogmatismo la fundamental confianza en la razn humana para l es
posible el conocimiento, de que hay una verdad. El criticismo examina todas las afirmaciones de la
razn humana y no acepta nada despreocupadamente donde quiera pregunta por los motivos y pide
cuentas a la razn humana. Su conducta es crtica y reflexiva. El criticismo es aquel mtodo de
filosofar que consiste en investigar las fuentes de las propias afirmaciones y objeciones y las razones en
que las mismas descansan, mtodo que da la esperanza de llegar a la certeza.
Es la razn o la experiencia la fuente y base del conocimiento humano? Esa es la cuestin del origen
del conocimiento.
Empirismo: en la opinin del empirismo no hay ningn patrimonio a priori de la razn la conciencia no
saca su contenido de la razn sino exclusivamente de la experiencia el espritu humano est por
naturaleza vaci es una tabula raza, una hoja de escribir en la que escribe la experiencia. Todos nuestros
conceptos proceden de la experiencia .el empirismo parte de los hechos concretos para justificar su
posicin acude a la evolucin del pensamiento y del conocimiento humano la experiencia se presenta
como nica fuente del conocimiento humano el empirismo revela que los defensores de este proceden
casi siempre de las ciencias naturales. En estas ciencias la experiencia juega un papel desvi.
Intelectualismo: el intelectualismo es de opinin que ambos factores tienen parte en la produccin del
conocimiento es decir la experiencia y el pensamiento el intelectualismo sostiene con el racionalismo
que hay juicios lgicamente necesarios y universalmente vlidos y no solo sobre los objetos ideales,
esto lo admite tambin los principales representantes del empirismo sino tambin sobre los objetos
reales si el racionalismo consideraba los elementos de estos juicios, los conceptos , como un patrimonio
de nuestra razn, el intelectualismo lo deriva de la experiencia. El empirismo quiere decir con el que en
el intelecto, en el pensamiento, no hay contenido nada distinto de los datos de la experiencia, nada
nuevo pero el intelectualismo afirma justamente lo contrario adems de las representaciones intuitivas
hay segn l los conceptos. La experiencia y el pensamiento forman la base del conocimiento humano.
Racionalismo: el racionalismo es la posicin epistemolgica que ve el pensamiento en la razn, la
fuente principal del conocimiento humano segn l un conocimiento solo merece en realidad, este
nombre cuando es lgicamente necesario y universalmente valido estos juicios poseen una necesidad
lgica y una validez rigurosa resulta por tanto que el juicio fundado en el pensamiento, los juicios
proceden de la razn, poseen necesidad, lgica y validez universal. Todo verdadero conocimiento
concluye
Idealismo: llamamos idealismo metafsico a la conviccin de la realidad tiene por fondo fuerzas
espirituales , potencias ideales este sustente la tesis de que no hay cosas reales independiente de la
conciencia solo quedan dos clases de objeto los de conciencia y los de ideas segn esto resultan dos
formas de idealismo el subjetivo o psicolgico y el objetivo o lgico, el primero dice que la realidad
est encerrada, segn l , en la conciencia del sujeto las cosa no son nada ms que contenidos de la
conciencia. Tan pronto como dejan de ser percibidas por nosotros, desaparecen nuestra conciencia con
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sus varios contenidos es lo nico real. El idealismo objetivo toma por punto de partida la conciencia
objetiva de la ciencia tal como se expresa en las obras cientficas el contenido de esta conciencia no es
un complejo de procesos psicolgico, sino una suma de pensamiento, de juicio. El idealista lgico no
reduce el ser de las cosas a su ser percibido como el idealista subjetivo, sino que distinguen lo dado en
la percepcin de la percepcin mismo.
Escepticismo: su importancia se basa en la negacin de tesis equivocadas que otras doctrinas dan como
verdaderas sin ninguna razn. En la no creencia de nada sin una explicacin sin dejarse guiar por
teoras que no tienen bases.
Racionalismo: su importancia es que parte de conocimientos lgicos que tienen que ser universalmente
vlidos, para dar un juicio verdadero, que los juicios procedentes de la razn poseen necesidad lgica y
validez universal y los dems por el contrario no. Y que reconoce el pensamiento como lo hace de toda
verdad y fuente del conocimiento humano.
Empirismo: destaca la importancia de la experiencia dice que nuestros conceptos, incluso los ms
generales y abstractos proceden de la experiencia. Parte de los hechos concretos que da el vivir.
Fuentes de conocimiento.
Experiencia sensorial
Es la ms obvia, se utilizan los 5 sentidos aunque los ms utilizados son la vista y el tacto. A veces
nuestros sentidos nos informan las caractersticas de una cosa. Desde luego todo no es as de simple. En
algunas oportunidades lo que vemos desde lejos tiene caractersticas que cuando nos acercamos
terminan siendo otras, por ejemplo cuando vemos un lobo y de cerca nos damos cuenta de que no era
un lobo sino que era un perro. Estos errores son de percepcin, se cree que nuestros sentidos son
falibles (que pueden fallar), pero sera ms exacto decir que nuestro juicio (afirmacin, enunciado) es
falible. El error es siempre de juicio, no de sensacin. No hay ms arreglo para los juicios errneos
basados en experiencias sensoriales que otros juicios basados en experiencias sensoriales posteriores,
por ejemplo, si usted no est seguro de que esa manzana es de verdad, murdala y crtela y vea si es
de cera. Para emitir juicios de percepcin, no solo hemos de ser capaces de percibir, sino que tambin
hemos de saber el significado de las palabras y cmo aplicarlas. Los sentidos internos son aquellos
que no necesitamos de una capacitacin para enunciar proposiciones, por ejemplo, tengo un dolor de
cabeza. El nico tipo de proposicin que el tener estas experiencias nos da derecho a pronunciar es el
de las proposiciones que versan sobre esas mismas experiencias. Si se le pregunta como sabe que tiene
dolor de cabeza, puede decir, porque lo siento. No es lo mismo cuando decimos Este invierno ser
duro porque no podemos confirmarlo con un lo siento.
La razn
Si nos preguntan cmo sabes que 74 ms 89 es igual a 163? No responderemos lo mir y lo vi si
no porque he hecho la cuenta, recurrimos al clculo y no a los sentidos, aqu es donde usamos el
razonamiento. Tambin razonamos cuando agarramos varias premisas de un argumento y los usamos
para inferir en otro enunciado, llamado conclusin del argumento.

El razonamiento deductivo:

Se dice que si las premisas son verdaderas y el razonamiento es vlido la conclusin si o si es

verdadera, como tambin que la verdad de las premisas no asegurarla verdad de la conclusin.
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Razonamiento inductivo:
No todo razonamiento es deductivo, tambin hay argumentos inductivos: se pueden conocer las
verdades de las premisas pero no saber si la conclusin es verdadera, las premisas otorgan elementos de
juicios completos, si las premisas son verdaderas la conclusin no se hace cierta.
Intuicin
Lo s por intuicin; intu que no te encontrabas bien. Todas estas son forma de hablar familiares,
con mucha frecuencia se proclama conocer algo por intuicin.
Qu es la intuicin?, podemos admitir que es verbalmente indefinible. La palabra intuicin es un
sentido ms limitado, no es fcil de describir. Tenemos de repente una conviccin de certeza, e
instantneamente quedamos convencidos de lo que nos llega en este relmpago es verdad. Las
intuiciones vienen tpicamente de pronto como algo fugaz o instantneo. De la existencia de la
intuicin como experiencia difcilmente se puede dudar, sin duda todos hemos tenidos experiencias que
llamaramos intuiciones.
La nica cuestin que nos interesa es la de la ACEPTABILIDAD de la intuicin cuando suscribe un
pretendido saber. Si un compositor tiene una repentina intuicin para su prxima sinfona no tiene por
qu despertarse la duda porque no est pretendiendo conocer nada por medio de la intuicin, solo ha
tenido un poco de inspiracin. Pero si alguien pretende conocer por intuicin que una proposicin es
verdadera, haremos bien en hacerle unas preguntas sobre ella.
Muchas personas son avispadas de seales mnimas de la conducta de otra persona y son presentes
por ejemplo de captar el ambiente en una reunin, llegan a esta estimacin sobre la base de la
observacin (experiencia sensorial) rpida y precisa y no por intuicin. Tengamos cuidado en no
confundir las pretensiones de conocimiento por intuicin con el conocimiento por otros medios.
Las intuiciones de diferentes personas entran en conflicto, por ejemplo si usted intuye que va a llover
maana y yo intuyo que no, podemos esperar a maana para descubrir cul de las afirmaciones es la
verdadera. Pero cuando lo descubramos maana, lo descubriremos por medio de la experiencia
sensorial (viendo llover, etc.), no por la intuicin. La intuicin no proporciona forma de decir cul de
las dos intuiciones en conflicto es la correcta. Es decir: no todas las intuiciones pueden ser verdaderas,
dado que a veces se contradicen entre si y no hay ningn criterio que distinga entre afirmaciones
verdaderas y falsas.
Revelacin
A veces se pretende conocer algo por medio de la revelacin; pero en que consista esta pretensin
depende de cmo obtengamos la revelacin. El hecho de que la persona tenga un sueo o una visin
desde luego que no prueba que su mensaje sea verdadero no pueda ser de fiar, solo se puede descubrir
por otros medios. Me revel el seor Jones que Dado que usted lo acepta por su autoridad, esto nos
retrotrae a la autoridad como supuesta fuente de conocimiento. Me revel Dios que De qu
manera identific el sujeto la fuente de revelacin? Y qu pasa si dos personas pretenden tener
revelaciones contradictorias entre s? Cada una, sin duda, declarara que la revelacin de la otra es falsa,
pero esto no ayuda a resolver la situacin: deseamos un criterio que nos haga capaces de distinguir las
falsas de las verdaderas. Me revel un libro sagrado La supuesta revelacin sigue siendo de Dios,
pero Dios no se revela a travs de visiones o a voces si no a travs de un libro. Cmo se sabe que este
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libro es un libro sagrado? (ser sagrado implicara por lo menos que dice la verdad). Yo tambin puedo
pretender que todo lo que digo es verdad, pero esto no hace que lo sea. La Biblia, el Corn, y otras
numerosas obras hacen tal afirmacin. Cmo vamos a saber cual, si alguno, de estos aspirantes
aceptar? Si las afirmaciones hechas son tales que pueda apoyarlas la experiencia sensorial o la razn, y
no de que el libro lo diga, por lo que creemos que son verdaderas. Las afirmaciones son de tal
naturaleza que nunca podemos verificarlas.
Fe
Otro tipo de pretendido conocimiento es la fe. Tengo fe en ello, de modo que ha de ser verdad, lo
creo por la fe, y esta fe me da conocimiento. La gente tiene fe en diferentes cosas, cosas que pretende
conocer por medio de la entran en conflicto mutuo. Si la fe es la nica base de la afirmacin, la misma
(tener fe en que sea verdad) que da validez a la primera afirmacin tambin valida la segunda. En la
vida diaria decimos con frecuencia cosas como tengo fe en l. Se puede ciertamente estar justificado
en tener la confianza, y, as, en este sentido, en, tener fe en l. Pero la cuestin es, Qu es lo que
justifica mi confianza? Si solo se tiene fe en un vaco, sin saber nada sobre la persona en que se tiene
fe, entonces no se posee ninguna justificacin. Pero la fe (confianza) en una persona puede estar con
frecuencia justificada sobre la base de su actuacin anterior: se puede tener buenas pruebas de que es
honesta y de fiar. Pero no se adquiere esta prueba por tener fe, sino observando su conducta,
particularmente en situaciones difciles, y fijndose en lo que hace una variedad de tales circunstancias.
Se aprende por medio de la experiencia sensorial. Parece obvio pero cuando la gente apela nicamente
a la fe como forma de conocimiento, lo hace as porque no hay pruebas de que lo que dice sea verdad, y
no obstante desea intensamente que los dems lo crean. La fe ha sido definida como una firme
creencia en algo para lo cual no hay pruebas. Solo hablamos de fe cuando deseamos sustituir las
pruebas por la emocin. Entonces la fe no puede ser una fuente de conocimiento. El sentimiento o
actitud que tengamos hacia una opinin, y el que esa opinin sea verdadera son dos cosas muy
diferentes. Es insensato confundirlas.

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Universidad Nacional de Ingeniera

Recinto Universitario Pedro Arauz Palacios
Facultad de tecnologa de la Industria

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El conocimiento que se adquiere por
obligacin no obtiene ningn poder
sobre la mente.
Platn.

Tema: El conocimiento
Filosfico
Grupo: 1M1-IND
Fecha: 20/09/16
Prof. Elmer Adam Ramrez Espaa.
Autor: Jos Gabriel Vega Hernndez.