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AUTOR: NAZR
C. BLANES 6 PTA 5
46001 VALENCIA
AUDUBILLAJHI MIN AS SAITAN IR RAYIM; BISMILLAH IR RAHMAN IR
RAHIM.
"Yo interceder el Da del Juicio.
Dir: Oh Dios mo! Pon en el Paraso a aquellos
que tienen fe del tamao de un grano de mostaza."[1]
Mohammad, el mensajero de Dios.
DEDICATORIA
Dedico este libro a todos los maestros vivos y a los aprendices que siguiendo sus pasos
buscan inspiracin divina en este mundo terminal de fin de ciclo especialmente bajo y
confuso. Sin la direccin y ayuda de nuestros maestros hubiera sido imposible para
nosotros el descubrimiento de los Maqams de estos Santos andaluses. Regalos de la
Misericordia Divina sin causa, pido a Allh[2], Existencia Absoluta, por el Amor que ha
depositado en su amado profeta y mensajero Muhammad*, la esencia de la Creacin,
que permita entrar a aquellos buscadores sinceros en la "HALKA" (crculo) de su
sagrada Conciencia y de su santo Recuerdo. Que as sea.
INDICE
embalsamadas y despedazables al uso del imperio de los faranes, sino de los cuerpos
incorruptos y resplandecientes de los herederos de la ltima va religiosa-esoterica que
permanece completamente viva, an cuando en estos momentos parezca a punto de
desaparecer. Cual no habra de ser pues nuestro agradecimiento, cuando junto a las
moradas de los mejores de nuestros antepasados hay eficaces pozos de transformacin
vertical, algibes de sabidura espiritual y receptculos de influencias sagradas que, a
pesar de su sencilla apariencia superan los beneficios que nos proporcionara descifrar
los enigmas del milenario Egipto, con sus hermticas frmulas mgicas, mistricas y
matemticas?
Dios, el Eternamente Subsistente, en Su Sabidura Infinita, preserv en estas tierras del
oriente de al-Andalus un tesoro incalculable que son las tumbas de los Santos de la edad
de oro de al-Andalus. Y a pesar de todos los intentos encaminados a destruirlas, estas
joyas luminosas han pervivido hasta nuestros das para beneficiar a quienes se apresten
a su visita, de la baraka (la energa de santidad) y la enseanza incesante que emana de
estos verdaderos "transformadores espirituales".
El redescubrimiento de un patrimonio como ste, aunque nosotros ignoremos los
verdaderos planes de Dios, cremos que responde a una serie de necesidades latentes en
diversos niveles de nuestra conciencia. Una de ellas es el despertar de los patriarcas
espirituales de la tierra, es decir, claramente el llamado mismo de estos Santos
musulmanes, pues aunque pueda parecer imposible, por motivos que desconocemos,
ellos nos estn llamando pues son los dirigentes y lderes de la umma en estos lugares.
Otra, ms palpable, la imperiosa necesidad que hay de gua y de refugio en el catico
escenario de los ltimos tiempos.
Dios dice en el Santo Qu'ran:
"Conocemos vuestros antecesores. Conocemos vuestros sucesores.
Cierto, el seor los reunir. l es sabio, omnisciente". (Qu'ran, 15:24-25)
Tras los inesperados conflictos blicos con que se ha iniciado este nuevo milenio, los
"occidentales" nos sentimos inquietos ante la importancia cada vez mayor que est
adquiriendo el mundo islmico en nuestras vidas, aunque solo sea para ser el blanco
favorito de las crticas de la modernidad. Para poder comprender qu est pasando, y
en la medida de lo posible reconocer los signos de un conflicto que se manifiesta en un
mbito cultural desconocido y contradictorio para nosotros, necesitamaos comprender
la grotesca transformacin que sufrieron las creencias islmicas a raz de la irrupcin en
su seno y con la ayuda de occidente del movimiento "wajhabi". La grotesca
transformacin que sufrieron las creencias cristianas hasta llegar a configurar lo que
actualmente conocemos como mundo occidental o comunidad internacional
creemos que son del conocimiento del lector, al que no resultar extrao ni descabellado
que las nombremos como la entidad bblico-cornica de Gog y Magog. Por ello hemos
dedicado algunas pginas de esta obra a desvelar los postulados polticos y religiosos de
ese grupo de millonarios ignorantes cuyo mximo objetivo, desde el primer da de su
asalto al poder en el ao 1925, fue casualmente, la destruccin de los maqams o
morabitos de los santos musulmanes de la pennsula arbica, empezando por el
alucinante intento de voladura de la mismsima tumba del Profeta del Islam, nuestro
seor Mohammad**. Un abierto desafo a las tradiciones, la historia, y las enseanzas
del Islam tradicional, que estn encarnadas especialmente en las vidas y las
transmisiones de los Maestros Sufes, que son quienes nos revelaron la existencia de los
viejos morabitos del Oriente de al-Andalus...
Reflexionando sobre la inverosmil aparicin en al-Andalus de todos estos santos del
Tasawuf original nos vino a la memoria un popular hadith sahh[4] que narra como
levantando su mano para sealar, el Santo Profeta* dijo a sus compaeros, refirindose
a los acontecimientos que se produciran en los ltimos tiempos:
"El extravo de oriente. La gua, de occidente".
Y as, tuve conocimiento de que mis contemporneos estaban reflexionando ya sobre el
mismo asunto. Sabemos por experiencia que los musulmanes, si se desvan de la gua
correcta, por cierto que vamos a sentir el castigo de Allh. El mundo islmico de hoy se
ha ganado el desagrado del Todopoderoso por su desobediencia al mandato divino, hay
demasiadas seales visibles de ese castigo como para negarlo. Y esta casa comn de la
paz[5], que fue la nica garanta de justicia, honor y respeto para la humanidad cuando
sta andaba an en las penumbras de la barbarie, esta tierra de acogida donde cada acto
sacralizado de la vida cotidiana se desarrollaba con absoluta calma y dignidad, solo
puede devolver la paz a nuestro mundo si retorna a las verdaderas enseanzas del Islam.
Y estas enseanzas fructificarn, es sabido, solo cuanto regrese el respeto por Sus
amados, los Profetas y los Awliy de Dios. Que nadie piense en hallar paz hasta que la
humanidad se incline ante los ms elevados en conciencia de los de su especie! No
habr paz, insistimos, mientras los roles continuen invertidos y aquellos dotados de los
ms bajos instintos continen sealando el camino por el que debe aventurarse la
humanidad. Esto es lo que est sucediendo en nuestros das, a los que el santo profeta
llam los das del gobierno de los tiranos.
No nos cabe la menor duda de que muchos lectores disfrutarn de esta narracin desde
la cmoda atalaya de sus propios sofs y que difcilmente emprendern la ruta de
reencuentro con sus races espirituales, esfuerzo que sobrepasa las capacidades de
carcter del hombre medio. Otros quizs se hallen demasiado alejados de nuestros
morabitos para visitarlos mientras que otros quizs se hallen demasiado cerca... En fin,
la experiencia nos ha enseado a no esperar una clamorosa respuesta del mundo a las
cosas de Dios, pues como dice el noble Corn (27:81): " Y no eres t quien puede sacar
a los ciegos fuera de su error.
Y sin embargo, "Lo mismo antes que despus, las cosas dependen de Dios" (C:30;3).
El califa llor amargamente y los despidi con honores, porque la oficialidad puede
manejarse en la tierra, pero no puede alcanzar los Cielos. La gran parafernalia de las
instituciones oficiales corta la conexin con los Servidores Celestiales. Los estados
mundanos no los aceptan y ellos no aceptan estar al servicio del Sultn.
Sera conveniente aclarar que el trmino sufismo es obviamente "occidental". Los sufes
mismos no emplean demasiado este trmino para s mismos. Prefieren otros como los
hombres (arril), la gente (al-qawm), la gente de la Realidad (ahlul-haqqah), la
gente de la noche (por dedicarse durante la soledad de la noche a las prcticas de la
meditacin y el recuerdo de Dios), los gnsticos (al-rifn), los compaeros", etc.,
etc. A la hora de definirlo, los maestros lo han velado adrede con metforas o paradojas,
y cuando se les pidi mayor explicacin, coincidieron en describirse como gente del
saboreo (ahludh-dhawq), indicando con eso que lo suyo es un camino de experiencia, y
que igual que el sabor, no lo describen las palabras ni lo contienen las estructuras
limitadas del pensamiento racional.
Es preciso aclarar que "Sufi", en realidad, es solamente aquel que ha alcanzado la
"meta" del camino espiritual, es decir la "santidad", si se nos permite el uso de un
lenguaje todava por pulir. El Sufi es aquel que est muerto para el si-mismo y vive
por la Verdad; ha escapado de las ataduras de las caractersticas humanas y relmente
alcanzado (a Dios). Quede pues perfectamente claro que el autor de este libro no es un
sufi y que nadie se llame a engao en adelante. En rabe, la palabra con que se designa
lo que nosotros traduciramos por santidad es wilyah, y el que la posee es llamado wal
(plural, awliy, santos). Esta palabra significa en realidad amistad, cercana,
intimidad. La santidad en esta concepcin es pues un estado de gracia que deviene por
la cercana a Dios, quien dispensa Su Amistad; santos son Sus amigos, es decir, Sus
amados. El wal de Allh es algo as como un amigo ntimo de Allh- y al respecto
encontramos que el Corn dice:
Allh los ama y ellos Lo aman.
El Profeta fue el Amado de Dios por antonomasia, y un shayj dijo: Aquel que est
purificado por el puro amor es puro, y aquel que es absorbido por el Amado y que ha
abandonado todo lo dems es un Sufi[7].
Este dicho nos revela dos visiones sucesivas que se originan del mismo concepto. Si
profundizamos ms en la raz de wilyah, W-L-Y, nos introducimos en la perspectiva
no dualista o esotrica. Resulta que en rabe wilya no es simplemente la cercana de
dos cosas, sino una cercana tal que no conozca separacin real entre las partes de que
est compuesta; o yuxtaposicin. Siguiendo el diccionario, el verbo wal-yal es no slo
estar cerca sino ms an estar contiguo, inmediato a algo; el verbo tawl es ser
sucesivo, y el adjetivo mutawl es consecutivo.
Profundizando todava un poco ms, encontramos la razn de esta inmediatez del wal
respecto de Allh: istaul significa apoderarse de. Por lo tanto se puede concluir
tambin que el wal es alguien que ha hecho que Allh quisiera apoderarse de l, "que es
absorbido por el amado" hasta el punto de hacer de l una continuidad de S mismo.
Ahora cabra preguntarse algo importante y que atae a cada uno de nosotros en
relacin al wal, al santo. Por qu Dios ha enviado maestros y profetas desde el alba
misma de la humanidad? Si ese tesoro, ese potencial, no se hallase en nosotros, Por
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miembros de una tarqah son cfrades. Cada tarqah, en cada poca, puede tener muchos
sheijs en distintos lugares, y excepcionalmente un sheij de sheijs, es decir una cabeza de
toda la orden. Cada sheij por lo normal est al frente de un grupo, que se rene en un
lugar fsico, denominado segn los lugares y geografas, tekke, takiyyah, dergah,
zawiyah, janaqah, que funciona a veces como una pequea mezquita, y que puede estar
anejo a la casa del maestro. A menudo un Sheij tiene representantes, discpulos
adelantados, que ya llegaron al grado de sheij o no, y que conducen grupos de la orden
en lugares alejados. Se los llama jalfah (califa: representante), o bien muqaddam
(adelantado).
En relacin a nuestros Sheijs andaluses, la mayora de ellos vivieron en un momento en
que todava no se haba producido el fenmeno de las tariqahs, es decir son casi del
tiempo en que "el sufismo era una realidad sin nombre" lo que acrecienta su valor por
cuanto en toda organizacin, aparte de sus innegables ventajas, se introduce con
facilidad el sindrome del dogmatismo, el oportunismo y en ocasiones fcilmente,
pueden instalarse actitudes sectarias. Si ello ha podido darse en alguna ocasin dentro
del sufismo, a pesar del enorme cuidado y rigor con que han actuado siempre los guas
de la va, en el transcurso de estos ltimos tiempos este riesgo ha podido convertirse en
una seria amenaza. Por lo tanto entendemos que es una innegable ventaja que nuestros
santones y santonas fueran en su mayora independientes de toda adscripcin a una
determinada escuela suf.
En el ao 1997, comenzaba nuestra conexin con los maestros uwaisi Sheij Mohammad
An-Mevlevi y Sheij Hussein an-Naqshband. En Mayo de 2002, solicitamos autorizacin
para tomar bayat con estos 2 maestros. Con el paso del tiempo nuestra ingenuidad e
ignorancia iniciales han dado paso a un estado de vigilancia. Por causas que ignoramos,
tenemos escasos contactos con aquellos maestros iniciales, aunque siguen presentes en
ocasiones puntuales. Maestros son para nosotros no solo estos maestros uwaiss, sino
todos aquellos que Dios pone en nuestro camino y todas las criaturas capaces de
enderezarnos en el camino del amor hacia nuestro Seor
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espiritual sin abandonar el mundo, lo que es una manera de "juntar los extremos" del
mundo espiritual y el mundo material en un foco de experiencia lcida y
transformadora; cuando los opuestos se autonivelan se extinguen, dando paso a una
nueva realidad. El hecho de que Shah Bahauddin rescatara las enseanzas esotricas del
conocimiento proftico y las transmitiera, hasta el papel fundamental de transicin en el
final de los tiempos de la Tariqat Naqshbandi es tambin un signo del proceso de juntar
los extremos.
"Construir una cpula" simboliza el monumento funerario que combina la "boveda"
como representacin del Cielo sobre una estructura cuadrada que corresponde a la
tierra. Nuevamente nos encontramos aqu con juntar elementos opuestos y
complementarios. Parece justo pensar por lo visto hasta ahora, que "juntar los extremos"
traducido a los extremos de la creacin, corresponde a la unin de los contrarios, a un
proceso alqumico de generacin, o ms bien de re-generacin. Curiosamente, al
respecto de los extremos el Santo Profeta* nos dijo: "Buscad el conocimiento aunque
sea en la China." La China no significa aqu una simple metfora de la lejana, sino una
alusin a las relaciones esotricas chinas (taostas) con el esoterismo islmico, como
magistralmente demostr Ren Guenon.
Segn las escrituras taostas chinas, el Universo estaba en principio carente de vida. El
mundo acababa de enfriarse de su llameante creacin y todo estaba neblinoso y difuso,
sin diferenciacin ni separacin, sin lmites ni extremos. Este estado se llam "WU
CHI" ("literalmente sin extremo"). Ms tarde la energa natural existente se dividi en 2
extremos, conocidos como Ying y Yang. Esta polaridad recibi el nombre de Tai Qi,
que significa "Gran Extremo". O ""Gran Extremidad" y tambin "Muy Extremo". Esta
es la separacin inicial que permite y provoca todas las dems separaciones y cambios.
En varias "ayats" del Sagrado Corn se indica el "descenso de la Balanza (al-Mizam)"
como columna vertebral de la justicia y la armona en todo el Universo. Recordemos
que en Astrologa (Ciencia sagrada y Tradicional), a China se le asigna un signo
zodiacal de Libra, precisamente el de la Balanza. Por esta virtud del equilibrio y la
armona deribadas del smbolo de la balanza, China ha destacado en su pasado sobre las
naciones como pueblo pionero en el conocimiento y la sabidura, tanto a nivel espiritual
como material. Enseanzas espirituales tan elevadas y tradicionales como las de
Confucio o el respeto a la Naturaleza como las del Taosmo, o la Acupuntura como
verdadera medicina preventiva exenta de efectos secundarios son la muestra de una
civilizacin que -como toda civilizacin tradicional- obtiene su modelo de principios
espirituales y trascendentes.
Pero adems, el smbolo de la balanza con la interaccin de sus dos platos, es la
expresin de todos los procesos bipolares de la creacin que estn profusamente
nombrados en el Sagrado Corn como el da y la noche, la vida mundanal y la vida
post-mortem, etc. Esta ltima polaridad es especialmente significativa para nuestro
desarrollo analgico, pues en las antes citadas derivaciones de la raz, nos encontramos
con la palabra "QIBB" que significa jefe y hueso sacro. La tradicin proftica relata que
en el caso de la descomposicin natural del cuerpo humano queda despus de la muerte
un tomo seo llamado "ABYDAMA" procedente precisamente del hueso sacro. De ah
posiblemente la denominacin de hueso sacro, es decir, sagrado, pues a partir de ste
tomo Allah Todopoderoso reconstruir todo el cuerpo para el Da del Juicio. ste
tomo es un registro de informacin de todas las acciones realizadas por el individuo en
su existencia. Del mismo modo que a nivel macrocsmico todo el Universo ser
reducido a un tomo de informacin antes del Da de la Resurreccin y del Juicio
Divino. Las Escrituras hindes llaman a este proceso en segn que escalas, el final de
un Manvatara, o la noche de Brahma (ver a este respecto los estudios de Ren Guenn).
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Para aquellos que realmente sepan ver en los orgenes de las Revelaciones Hindes, es
suficientemente clara la falsedad de la reencarnacin como doctrina, pues este es un
aadido posterior y precisamente de carcter exotrico, popular y masivo. De ah la
importancia de una comprensin clara del TAWHID, la absoluta unidad Divina, que
hace que a un grado inferior exista una esencial indivisibilidad del cuerpo - como reflejo
de un nivel existencial superior- y el Espritu -como patrn de perfeccin en la Divina
Presencia.
Penetrar en el misterio de las moradas de los Santos sera un absurdo si imaginaramos
una desvinculacin del alma original con su cuerpo creacional humano y si a eso le
aadieramos la ilusoria posiblidad de proveerse de infinitos recubrimientos terrestres.
Allah Omnisciente aleje de nuestras mentes tan paranoico pensamiento tendente a
perpetuar nuestra existencia en el mundo del Dunia, del reino de Maya, el reino de la
ilusin y nos acerque al mundo de la Divina Presencia!
Volviendo a la Balanza, observamos que las derivaciones nos llevan a palabras como
buje y brazo de la balanza y esta ha sido y ser todava ms la funcin de la Tariqat
Naqshbandi en la dificil transicin hacia una nueva tierra: la de abarcar todas las
enseanzas espirituales en el crisol de las ms elevadas, ms equilibradas enseanzas
del Santo Profeta Mohammad* y ser como el buje, directora y moderadora.
Por otra parte, es curioso ver como los historiadores del califato Abbas y generalmente
el Oriente Medio, consideraban literalmente al-Andalus como a China, un lugar mtico
y mgico, el "Finisterre", el final de la Tierra Conocida. En efecto, si traducimos al
sistema Abyad AL-ANDALUS nos d la cifra numrica 176 que transformada de nuevo
en palabras nos da la raz triltera "Q'A" que significa: "eje" "horquilla de polea". Es
asombrosa la correspondencia de este significado con el papel de "eje cultural y
cientfico" que tuvo al-Andalus frente a la oscuridad del medievo cristiano. Es ms, en
otra variacin de las mismas letras nos encontramos con la palabra "UQA" que
significa:
"choque", "conflicto", "combate", destacando estos significados la enfermiza obsesin
de la Roma trinitaria por hacer desaparecer el Islam en las tierras andaluses,
precisamente por su situacin "estratgica". Si nos remontamos a la clave ms profunda
de la palabra al-Andalus, nos da 847, que es la raz "DAMAZ" que significa:
"callarse", "velar por", "ser avaro de", "cerro aislado", "silencioso", "detractor".
De todas estas claves se deduce que todos estos siglos de aparente ausencia del alAndalus islmico-Suf, ha sido sencillamente un periodo de ocultamiento en el que se
ha velado celosamente por un Conocimiento que ha sido guardado como un tesoro.
Parece llegado el momento en que al-Andalus y el Islam volvern, en el final de los
Tiempos, a recuperar su funcin de Eje espiritual: el de una axialidad esencial que
comenzar con las aperturas de poder de la geografa sagrada a travs de los "Maqams"
y culminar con la venida del Imm al-Mahdi y Sayyidina 'Isa" con el reino de la
Verdad sobre la Tierra. Recordemos que tanto la clave de Bahauddin como la de alAndalus hacen referencia a los Ejes y a la importancia de los "maqams" como forma de
conexionar con el mundo superior. Dijo el Santo Profeta* que "en el Paraso hay una
cpula blanca brillante. Los del Paraso no duermen, ni hay da (sol) ni noche all. No
hay sueo, porque el sueo es hermano de la muerte". La visin en la tierra de las
cpulas blancas de los "Awliya" son las seales de Allah para aquellos que buscan el
Paraso de la Divina Presencia.
Si penetramos todava un poco ms en la raz "QABB", vemos que las dos letras rabes
"QAF" y "BA", son especialmente significativas pues la "QAF" es el smbolo de "la
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Montaa QAF"[17] que es el lmite entre el mundo material y el mundo sutl: la frontera
con la tierra de "HURQALIA", la tierra de los Awliya, y la letra "BA" es smbolo de
receptculo, del Santo Grial. La combinacin de ambas letras es una prueba evidente de
que los "MAQAMS" son lugares de concexin con las reallidades espirituales ms all
de la "Montaa QAF", la conexin con el Poder Divino.
Para una mejor comprensin de los signos de nuestro tiempo y de la importancia que
conceda el Profeta (saws) a esta sura para afrontar el tiempo del Dajjal, remitimos al
lector al importante estudio de interpretacin de la Shura Khaf del erudito Imran N.
Hosein titulado: Surah al-Khaf and the Modern Age disponible gratuitamente en
ingls en su propia pgina web.
Adems, la inversin de "QABB" nos da "BAQ", que significa "dar profusamente",
"diseminar", "cerner", "florecer", "diluviar", todos sinnimos de la Generosidad Divina
manifestada a travs de Sus Santos.
Al mismo tiempo, con solo aadir un "Alif" de prolongacin tenemos "BAQA" que es
la estacin suprema de los Sufes, la de la permanencia en Allah Todopoderoso,
precisamente la de la investidura de los Atributos Divinos (stos son 100 menos QAF;
equivalente a 99 ms Allah o "El Oculto").
Ya para terminar, no deja de sorprendernos que la numeracin de la Montaa "QAF" y
la de la palabra "MAQAM" san la misma, 181. Es otra clara constatacin de las
realidades espirituales que fluyen a travs de los "MAQAMS". Dicha clave derivada de
la cifra 181, es enormemente sugerente para explicar el modo de conectar con "las
tierras de Hurqalya" a travs de los "maqamat", pues:
181 da por una parte "QAFA" y por otra "FAQA'", siendo ambas palabras
representaciones de dos impresiones opuestas pero interrelacionadas que son el
"QABD", la contraccin espiritul y el "BAST", la expansin espiritul. En efecto,
"QAFA" significa:
"secarse, "erizarse", "contraerse", "arrugarse", "altura", "colina", "lugar lleno de rocas",
"hombre de confianza".
Parece que no se puede eludir, al principio de la visita a la tumba de un Santo el
recuerdo de la muerte y nuestra incapacidad de ver frente a lo que aparentemente parece
extincin. De ah la sensacin de "sequedad" (huesos, calcinamiento, polvo; como
proyeccin mental). Tambin parece ineludible el "erizarse" como resultado del miedo,
etc.
Pero al mismo tiempo el segundo trmino, relacionado con el "BAST", la espansin
espiritul, nos anima a seguir ms all de nuestros miedos e incapacidades, y as
"QAFA" sifnifica:
"abrir", "perforar", y el hecho impactante de "sacar un ojo", "ro", "valle", o "membrana
ceflica fetal".
A un nivel simblico, el hecho de "sacar un ojo" nos indica que para acceder a las
realidades espirituales de las Tierras de "Hurqalya" (que estn situadas entre el cielo y la
tierra, unindolos), hay que dejar precisamente el "ojo" que representa la "contraccin".
Es de algn modo abandonar el Dunia, "el mundo de la ilusin" y retornar a la
UNIDAD. En estas tierras no se puede entrar con la DUALIDAD.
Es bin conocido de los sabios que nuestro "ego" intentar siempre hacernos creer que
somos menos capaces de lo que lo que realmente somos. Vemos en la antigedad mitos
como el de Odn colgado de un rbol y sin un ojo, como modo de acceso a una realidad
superior. O en el cuento de Abu Kasar dejando un ojo como prenda de acceso a las
Tierras Celestes. El camino est bien indicado y a pesar de las innumerables dificultades
que aparezcan, todo hombre puede llegar a las tierras de Hurqalya, "el mundo por el
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6.-CONOCIMIENTO IMPERSONAL
Diris que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las doce tribus eran judos o cristianos?
Diles: Quin es ms sabio, Dios o vosotros?
Y quin es ms culpable que el que oculta el testimonio de que Dios le hizo
depositario?
Pero Dios no desatiende lo que vosotros hacis. Coran II, 134.
Al iniciar esta obra nos decantamos casi instintivamente por abordar con la mxima
objetividad el desubrimiento de las reliquias de nuestro pasado suf. A la hora de reunir
documentacin, argumentar y evaluar el alcance de nuestro hallazgo, dejamos de lado el
camino fcil de lo sensacional, de lo agradable y lo fantasioso. Al contrario, quizs el
rigor metodolgico y el freno de la pasin por lo fenomnico habrn restado a esta obra
ese atractivo que tiene lo fabuloso, es decir la mentira, en el arte de vender al pblico un
producto. Demasiado bien sabido es que la verdad no es lo que agrada y lo que agrada
no es la verdad.
Un ser humano se pregunta a menudo el porqu de tanto esfuerzo y de tantas
contrariedades como acontecen en su vida. Las buenas cosas que vienen con cada nuevo
da pueden facilmente quedar eclipsadas por el peso y el dolor de las dificultades.
Somos un complejo equilibrio de opuestos y al apartarnos del camino recto buscando
hallar el atajo de lo fcil para eludir lo difcil, somos engaados por los susurros de
saytn y rpidamente camos en pozos de ignorancia y oscuridad de los que cuesta
mucho por no decir muchsimo, salir. Por eso en la Sura de apertura del Corn, pedimos
a nuestro Creador: "guanos por el camino recto"... Amn.
Pero en una poca que considera que todo es relativo, cuesta mantener un camino recto.
Los viejos cdigos de conducta, los conceptos internos de lo moralmente lcito e ilcito
se consideran hoy simples productos de conveniencia, leyes que pueden cambiarse a
nuestro antojo sin que ello tenga la menor influencia real sobre nuestro universo. Por el
contrario, aquello que dicta el ordenamiento jurdico y que puede imponer su fuerza en
el mundo material llamado laico, esa misteriosa "mano invisible" que nos impone lo
"legal" aunque sea injusto o inhumano, ya provenga de un oscuro dictador como de una
sospechosa democracia, se acepta por miedo o por conveniencia como una verdad
positiva, absoluta, un lmite indiscutible de la tica universal. Nadie se para ya a
escuchar las viejas advertencias de los profetas, pues la humanidad en general no les
cree. Como desearan encontrarse ms all del bien y del mal, acallar sus conciencias
hasta que nada les impidiera disfrutar de todas las posibilidades que ofrece la vida
mundanal! Y an menos que nada, los hombres desdean la absurda creencia en una
vida futura! Dice el Libro Luminoso en la Sura de la Abeja (C:16;23): "Los que no
cren en la vida futura tienen corazones que lo niegan todo y se llenan de orgullo". Para
aadir, en el versculo 25: "(Dios) no ama a los orgullosos".
La necesidad innata de respuestas a los interrogantes existenciales del ser humano es tan
evidente y est tan insatisfecha, que su constante negacin por la sociedad moderna
revela un sntoma grave, por qu no decirlo, de una enfermedad mental colectiva. El ser
humano se diferencia del colectivo animal principalmente por su necesidad de creer, es
decir por su necesidad de trascendencia del mundo material, por su capacidad gnostica o
de conocimiento. Por desgracia, al poner el nfasis exclusivamente en la satisfaccin de
nuestras necesidades fsicas abandonando las que reclama nuestro espritu, la sociedad
moderna ha entrado en una espiral de consumo-evasin que lejos de satisfacer siquiera
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Es nuestra ltima palabra. Pero si esperan todava un poco del amable material
insustancial al que los modernos guas espirituales les acostumbraron para sustituir su
vaco existencial por nuevos productos industriales, y ya que este libro aborda el
descubrimiento de las tumbas de los awliy del oriente de al-Andalus, interpretando
osadamente su respuesta y con el permiso de Groucho Marx, permitanme reiterar esa
vieja frase de cortesa que el popular cmico mand esculpir en su lpida inveterada:
"Perdonen que no me levante".
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por la gracia de Allah- permanece escondida en vida, y es slo tras su muerte cuando
puede ser desenvainada.
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El hadiz transmitido por Ibn Hibban dice que dijo el Mensajero de Dios: "El santo
cuerpo de los profetas no se pudrir jams. Si un musulmn recita salawat para m, un
ngel me lo comunica y dice. Fulano el hijo de fulano te enva salawat y te saluda.
Hadrat Abu Darda uno de los que estaban acompaando en ese momento al Mensajero
de Dios* le pregunt: Tambin te lo comunicar tras tu fallecimiento? Y el Profeta (s.)
le contest: S, tambin estar informado de ello tras mi muerte, pues le est prohibido a
la tierra descomponer el cadver de los profetas. Ellos estn vivos despus de su
fallecimiento y estn protegidos".
El hadiz transmitido por Abu Yala dice:
"Los profetas estn vivos en sus tumbas y rezan la oracin obligatoria."
El Santo Corn dice:
No creas en absoluto que los que han sido matados en el camino de Allah estn
muertos. Al contrario, estn vivos y gozan de su sustento (yurzaqun) junto a Allah,
felices de la gracia que Allah les ha otorgado. Se regocijan porque saben que los que
vienen tras ellos y que todava no los han alcanzado no sentirn miedo ni afliccin. Se
regocijan de una Gracia y un Favor de Allah y de su generosidad y de que Allah no deja
que se pierda la recompensa de los creyentes.
(Sura de 'Imran 169-171)
"Y no digais que quienes han caido por Dios han muerto. No, sino que viven. Pero no os
dais cuenta (Sura 2, 154)
Esa vida post-mortem a la que se refieren los diferentes textos sagrados tiene unas
caractersticas especiales que nos son desconocidas, por cuanto se trata de una gracia
excepcional que no ha sido aclarada. No hay duda de ella en cuanto a los Profetas de
Dios, segn la tradicin y los textos anteriormente reseados, pero respecto a martires y
awliyahs, hay quien sostiene que no siempre se ha de mantener la incorruptibilidad,
pues Allah hace lo que quiere. En pases islmicos, particularmente en las ciudades de
Fez y Damasco, donde hay tan gran nmero de walis enterrados, a veces se ha hecho
imprescindible el traslado del cuerpo de un santn a un nuevo lugar. En mltiples
oportunidades, y ante la presencia de una multitud de testigos veraces se ha podido
constatar esta incorrupibilidad de los cuerpos, apareciendo como recien dormidos y
desprendiendo en muchos casos un delicado y maravilloso perfume.
"En tiempos de Muawiya (r.a.) se hizo un canal entre Meca y Medina. Ese canal pas
inadvertidamente por un terreno donde estaban enterrados los shuhad (mrtires) de
Uhud. Un obrero, mientras cavaba, incidentalmente cort un pie de un shahid (mrtir).
Como resultado de ello, la sangre empez a brotar de ese noble pie. Aprendemos de ello
que no slo las almas, sino los cuerpos de los ntimos de Allah estn vivos". (YabulQulb, Sharh as-Sudr).
El Santo Corn (C: 34;13) nos proporciona un ejemplo radiante de la incorruptibillidad
de los cuerpos de los amigos de Allah en la historia de la muerte del profeta Suleimn:
"Y cuando decretamos que muriese, fue un reptil de la tierra el primero que lo comunic
a todos; haba roido su palo que sostena el cadaver; y cuando ste cay, los genios
32
Todava nos queda un relato histrico desconcertante que seala como entre los
primeros musulmanes haba un conocimiento efectivo respecto a la incorruptibilidad de
los cuerpos de los profetas, los mrtires, los walis y los sahabas. Los genealogistas
refieren que uno de los compaeros del profeta, Uwa ibn al-Zubayr[36], sufri una
enfermedad en una pierna por la que tuvieron que serrarle el hueso por la parte sana.
Los mdicos le ofrecieron beber algn narctico, pero el prefiri permanecer consciente
sin dar seal alguna de dolor hasta que le tocaron con el cauterio, que se limit a decir:
"Basta!"[37].
A la sazn estaba all su hijo Mohammad que era su predilecto. Cuando el enfermo vi
su pie en la mano de uno de los mdicos exclam:
"Acaso ignoraba Dios que jams di yo paso alguno con ese pie hacia el pecado?"
Y dirigiendose a su hijo aadi:
"Lvalo muchacho, envuelvelo en el sudario mortuorio y sepltalo en el cementerio de
los musulmanes."
Todo un enigma. El bigrafo parece darnos a entender que el miembro amputado,
pasados los minutos y las horas permaneca incorrupto ante la sorpresa de los mdicos.
Aunque poco dotados para el cmputo del tiempo y la concepcin historica, los rabes
pasan por ser atentsimos y excelentes bigrafos, dotados de una memoria
enciclopdica, si bien de esta vieja tradicin, los autores de este libro muy poco ms
sabemos.
34
parecer en el sueo del rey Faisal I y repiti su demanda. El rey haba estudiado bien el
informe, el cual afirmaba que no haba agua en la zona e ignor el sueo. La noche
siguiente el sahaba Hudhaifa acudi al sueo del gran Mufti y duramente reclam una
solucin, afirmando que el agua haba empezado a entrar en las tumbas. El Mufti,
preocupado, comunic el nuevo hecho al rey.
El rey enfadado, record al Mufti que l mismo presenci la investigacin, y le record
el resultado de los informes. Le rog que dejara de preocuparle ms. El gran Mufti
insisti entonces en que el rey tambin haba recibido los mensajes en sueos en varias
ocasiones. Entonces el rey contest: "Est bien, entonces emita una Fatwa.[39]" El rey
orden que el da de Eid-ul-Azah [40]despus de la oracin del medioda se abriran las
tumbas de los sahabas Hudhifa al-Yamani y Jabir Ibn Abdullah Ansari. Esto fue
publicado en los peridicos. El mundo musulmn qued conmovido entonces tras el
anuncio; escritores y agencias informativas de todo el mundo acudieron al lugar y
expandieron la noticia.
Era poca de peregrinacin "Hajj", y musulmanes de todo el mundo se encontraban
reunidos orando. Mucha gente solicit que las tumbas fueran abiertas unos das despus
de Eid-ul-Azah, con el fin de poder tomar parte en el evento. El Shah Faisal se vi en
una situacin comprometida. Por un lado los sueos le presionaban para realizar la tara
cuanto antes, por otro, grandes personalidades del mundo musulmn rogaban esperar.
Finalmente, pasados 10 das de Eid-ul-Azah se reunieron unas 500.000 personas en el
lugar, procedentes de todas las regiones del mundo. Haba representantes de varios
gobiernos extranjeros, entre ellos Mukhar (un ministro de Kamal Atat Turk, de la joven
repblica laicista de Turqua) o el Shah Farq de Egipto, algunos quizs con la secreta
esperanza de que todo acabara en un calamitoso desencanto.
Por fin lleg el da tan esperado, un mircoles. El Shah Faisal I de Iraq, el Mufti Azam,
miembros del parlamento iraqu, y cientos de personas presenciaron el acto. Las tumbas
fueron abiertas y se comprob que ciertamente haba entrado agua en la tumba de
Hudhifa al-Yamani y que haba humedecido la tumba de JabirIbnAbdullahAnsari.
Con la ayuda de una gra a la que iba atada una camilla, el cuerpo de Hudhaifa fue
cuidadosamente recogido del suelo y levantado. El Shah Faisal I de Iraq, el gran Mufti y
otros dos hombres notables levantaron el cuerpo sobre sus cuatro hombros y con todos
los cuidados y de forma respetuosa lo colocaron sobre una urna de cristal. De igual
forma se extrajo de su tumba el cuerpo de Jabir Ibn Abdullah. El kafan (tela que cubre
el cuerpo), as como el cabello de los sahabas se encontraban en perfecto estado. Nadie
dira que haban sido enterrados haca 1300 aos. Pareca como si hubieran sido
enterrados haca tan solo dos o tres horas. Lo ms sorprendente de todo era que los dos
sahabas tenan los ojos abiertos, y que brillaban tanto que los presentes queran
contemplarlos una y otra vez. Sin embargo no conseguan mantener sus miradas fijas
ante tal esplendor. Pero acaso eso era de extraar? Aquellos ojos haban visto al
Profeta Mohamad*!
Un mdico oftalmlogo alemn que estaba presente se dirigi al gran Mufti, le cogi de
las manos y dijo; "Qu mayor prueba puede haber acerca de la veracidad del Islam, del
Profeta y de sus sahabas?" Acto seguido se convirti al Islam. Haba visto cientos de
ojos vivos e inertes a lo largo del ejercicio de su profesin. No hubo lugar a dudas para
36
l; aquellos ojos eran los ojos de dos hombres vivos y no de unos hombres muertos
1.300 aos antes. Continu: "Abrazo el Islam, enseame todo sobre l"
Los dos cuerpos fueron colocados en atades de cristal. La mortaja que cubra sus
rostros fue levantada. El ejrcito iraqu ofreci su saludo a la vez que lanzaba salvas con
sus caones. Se realiz la oracin del Janazaa (funeral). Todo este evento fue emitido en
una pantalla de 30x20 pies. Gracias a sto unas 500.000 personas pudieron seguir el
acontecimiento facilmente. De lo contrario habra sido muy complicado salvar del
desbordamiento a tales masas de gente.
Despus de esto, los funerales fueron llevados al Parque Salman. En el camino varias
avionetas homenajeaban el funeral y lanzaban flores. Se tuvo que parar en varios sitios,
y tras cuatro horas llegaron al parque, cerca de la tumba de Salman Farsi. Aqu el
ejrcito ofreci la guardia de honor. Las nuevas tumbas estaban preparadas. Las mismas
personas que levantaron los cuerpos de las gras, fueron las que ahora los colocaban en
las nuevas tumbas, en medio de caonazos y de gritos de Allah hu Akbar (Dios es el
ms Grande). Tras este evento fueron numerosas las personas que aceptaron el Islam. El
da siguiente se retransmiti la pelcula en los cines de Bagdad.
El perdico "Navaye Waqt" de Lahore (Pakistn) y otros diarios paquistans, arabes e
ingleses, publicaron los hechos. El anterior gobierno iraqu tambin public un film de
los hechos. Tambin fue publicado en el peridico "Daily Jung" el 7 de junio de 1970.
37
38
Nosotros sabamos que 'rabita', connexin, es el medio ms importante para alcanzar las
luces celestiales. No sabamos como empezar cuando Inesperadamente, no tuvimos que
ir demasiado lejos para encontrar un faro en la oscuridad de la noche. Un faro capaz de
iluminar esta regin que se encuentra - pese a su aparente y prodigioso avance cientfico
- en los confines de la luz, "la tierra de las sombras", Occidente[42]. As lo establece un
clebre y enigmtico haddith del Profeta*:
"Antes del final de los tiempos, el Sol saldr por occidente." [43]
Ahora es de da y ustedes no buscan una antorcha, no la necesitan. Pero de noche una
luz pequea les impedir caer dentro un pozo. Los Profetas y los Santos son hoy por
hoy la nica linterna encendida en la noche. En ellos reside la luz de la gua. As lo
atestiguan el Libro luminoso, los Santos y las tradiciones del profeta:
Exaltado sea el que no se manifiesta a sus santos ms que para manifestarse a s
mismo, y que no conduce hacia ellos ms que a los que quiere conducir hacia s !
Ibn Ata Allah El Iskndari
"La mano de Allah est sobre las manos de Sus Profetas, y las manos de los Profetas
estn sobre las manos de los Santos. Si no tomis sus manos caeris y os encontrareis en
el vaco".
Sheikh Mohammad Nazim al-HaqqanianNaqshbandi
Azora 18, 21, a propsito de lo siete durmientes:
"Y as los descubrimos para que supieran que lo que Dios promete es verdad y que no
hay duda respecto a la Hora. Cuando disputaban entre s sobre ellos y dijeron: Edificiad
sobre ellos! Su Seor los conoce bien". Los que prevalecieron en su asunto dijeron:
levantemos sobre ellos un santuario.
Y nuestros abuelos levantaron santuarios y peregrinaron hasta ellos. Al conjunto de
todos estos maqams le hemos dado el nombre de "La Ruta de la Media Luna". En
adelante sus viajeros sern conocidos como "Los Peregrinos de las Estrellas", pues
acuden a visitar a las estrellas resplandecientes en esta noche de la humanidad. Tambin
ellos son estrellas, pues quienes siguen a los santos son elementos singulares, como los
diamantes.
La peregrinacin es una necesidad inherente al ser humano que busca el sentido de su
existencia. El objetivo de los gnsticos al atravesar las tierras salvajes y los desiertos no
es el santuario en si mismo. No; su objetivo es el esfuerzo durante un periodo que no les
deja descanso, y conseguir la disolucin en un amor que no tiene fin.
De acuerdo con sto lo verdaderamente valioso no es la Kaaba, sino la contemplacin y
la aniquilacin en el estado de la amistad. Lo valioso de la Kaaba es que por su
singularidad atestigua que nuestro esfuerzo ha sido culminado con xito, pues es la
manifestacin evidente de una gua correcta. Dice el Santo Corn (S.29:69):
"Dirigiremos por nuestros senderos a todos los que hagan esfuerzos por nuestra causa; y
en Verdad Dios est con los que obran el bien."
Abu Yazid dijo: En mi primer peregrinaje solo vi el templo, en mi segundo peregrinaje
vi el Templo y a su Seor, y en mi tercer peregrinaje solo vi al Seor.
40
41
crtico de Jaume Riera y Sans ("La invencin literaria de Sant Pere Pasqual", Caplletra,I
-1986,46-60). Asi son las cosas.
Las estrellas que no tienen luz, no son estrellas que puedan guiarnos en la oscuridad de
la noche.
43
44
"Con este conocimiento, Allh elevar a algunos en estaciones, y har de ellos lderes
eminentes y modelos ilustres. Su trabajo ser ampliamente conocido, y ser admirado y
estudiado por otros durante siglos. Los ngeles procurarn su compaa y se apiarn
junto a ellos, y las alas de los ngeles rozarn sus hombros constantemente."
Entre sus prcticas espirituales destaca sobresalientemente el dikhr o "recuerdo de
Allah", que celebraban en congregacin los jueves despus de la caida del sol y la
recitacin diaria de los ms bellos nombres de Allah.
Hacan prctica del retiro (halwat), del ayuno proftico y la recitacin del Corn.
Sabemos por ejemplo que Abdul Wadud Mohammad bin Abdal, bin Ahmed
"Abenmaigal", de Murcia, lea el Corn en veinticuatro horas, estando de pie.
Pusieron su mayor esmero en la explicacin entre las gentes del Tawhid o doctrina de la
Unicidad de Dios, contribuyendo con ello a la elevacin del nivel de la crencia
popular. Se referan constantemente al Corn y al Hadith para solventar cualquier causa
o controversia y se sabe de alguna maestra a la que jams en su vida se le escuch decir
palabra alguna que no procediese del Sagrado Corn, portento que no le impidi llevar
una perfecta vida de relacin social.
Gustaban de la compaa[51] de los nios, que los padres les encomendaban para su
instruccin, y a los que sin distincin de sexo ni hacienda, iniciaban en los misterios del
alifato y la lectura del Corn, las matemticas, las ciencias naturales, etc. Esto por
cuanto a los que desempeaban un papel visible. Otros, entregados de lleno a la
contemplacin ms absoluta, o desarrollando humildes oficios, vivieron lejos de los
alborotos del siglo, de los cargos y de los honores, desconocidos o criticados por los
hombres y conocidos solo por Allah Omnipotente.
Algunos escribieron mucho, especialmente tratados de ciencias islmicas y tasawuf
aunque tambin de historia, botnica o medicina, y desgraciadamente muy poco de ello
nos ha llegado a causa de las quemas de libros y persecuciones de la Inquisicin. Ms,
como recordatorio, traemos a tu memoria alguna de las enseanzas de nuestros
Shadiles:
"No ser tu maestro aqul a quien escuchas, sino aqul de quien aprendes,
Ni lo ser aqul que te de sus explicaciones,
Sino aqul que deje en tu corazn huellas de sus enseanzas;
Ni lo ser aqul que te invite a entrar por la puerta,
Sino aqul que te descorra el Velo;
Ni aqul que te ofrezca sus palabras
Sino aqul que excite en ti sus mismos estados espirituales".
LA RELACIN CON EL MAESTRO
En esta relacin hay a la vez lo aparente y lo oculto, la palabra y la alusin (el smbolo).
Todo el lenguaje del sufismo se basa en la alusin que permite ver el ms all. Cuando
el maestro nos aporta una sentencia, hay que mirar ms all pues no es ms que
indicativa. No hay que quedarse en su literalidad. Dice un proverbio chino: cuando el
dedo seala la luna, hay que mirar la luna no el dedo. Hay que ir hacia lo que resulta
aludido, hacia la significacin. Es esta capacidad de comprender la sutilidad de las cosas
45
la que permitir desarrollar todo el espritu, todo el adab de la Va, en relacin al Sheik,
en relacin a los fuqara, y naturalmente en relacin a los dems.
La nocin de Sheik es central, porque el Sheik es el alfa y omega de la Va. Es la clave
de bveda del conjunto, ya que es mediante su enseanza como se reciben todas las
indicaciones y alusiones que nos guan progresivamente haca Dios y hacia el
conocimiento de Dios... El Sheik nos atrae hacia la proximidad divina. En consecuencia,
nace en nosotros un gran amor hacia el Sheik. Dice un hadith : Los hombres de Dios,
los Santos, cuando son vistos, Dios es evocado. Determinadas personas nos evocan el
mundo o el poder, el dinero, o tambin el arte. Otras personas nos evocan a Dios con su
presencia. Su presencia suscita la voluntad de dirigirnos hacia Dios. Hay pues una
relacin de amor muy intensa. Ciertos hadith se refieren a los hermanos que se aman en
Dios: Dios cubrir con Su sombra, el da en que no habr ms sombra que Su sombra,
dos hermanos que se han amado en Dios. Se trata de amor en Dios. Para muchos, este
amor parece algo excesivo. Pero el amor nunca es excesivo. Si es razonable ya no es
amor.
46
16.-SUPERVIVENCIA
ARQUITECTNICO
ARQUEOLGICA,SOCIOLGICA
ESTILO
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49
En el Llibre del Repartiment, Cartas Pueblas y Llibre dels Fets se usa el trmino
mezquita de manera genrica aludiendo a cualquier construccin con funciones
religosas. En un decreto de interpretacin de las promesas de cruzada confirmadas por
las proclamaciones oficiales de 1238, el Rey Jaime I reserv a la Corona de Aragn las
mezquitas que eran torres. Puede ser, como opina R.I. Burns que las mezquitas que se
encuentran en torres, excluidas deliberadamente de la donacin real de mezquitas a la
Iglesia de Valencia, fueran de hecho oratorios o santuarios.
El gran arabista y erudito decimonnico Julin Ribera Tarrag, en su trabajo
"Monasterio musulmn en Denia" nos habla de un maqam importante que atraa
peregrinos. Tambien de que un miembro importante de la familia suf de los Sid Bono,
Abu Ahmad Jafar b. Sid Buna -muerto en 1277- estara segn nuestro cronista enterrado
en un pueblo cerca de Cocentaina.
En "Enterramientos moros en Valencia" afirma la existencia de numerosos santos que
fueron enterrados en los cementerios[56] de la capital del reino y en "Moros clebres
valencianos en literatura y viajes" recuerda la vida de Abu Hamid bin Ab Zahir
(Abuhamir Benabizaher), un gran calgrafo y maestro muerto en la mezquita de Santa
Catalina.
El "Llibre dels Fets" se refiere a enterramientos de hombres reputados santos y seala
otro que se encontraba fuera de la ciudad:
"Turrimsiverapitamiuxta mare et Quadalaviar et diciturrapitaorationis".
Es decir, que exista un morabito entre el ro y el mar al que las gentes acudan a rezar.
Hay una segunda referencia ms concisa, al adjudicarse "la via del mar y la rpita que
hay junto a ella." Una tercera mencin habla de un posible segundo o tercer edificio
junto al mar, "iuxta rapitam minorem, sita iuxta mare". Un caso parecido, en las afueras
de Valencia, es mencionado por Ibn al-Abbar.
En la misma ciudad de Valencia, el historiador Escolano comenta que en las
proximidades de los cementerios de los moros, situados extramuros se encontraban:
"Tantas pequeas mezquitas que habitaban santones y morabitos para rogar por sus
difuntos, intervencin del diablo que, como monaquera que los suyos remedasen las
ermitas de los siervos de Jess" (Torres Balbas 484). Parece evidente que Escolano
alude a qubbas o zawiyas habitadas por ascetas, inmediatas a los sepulcros de santos
musulmanes, a extramuros de las ciudades.
En la carta puebla de Xivert[57] se preservan para la comunidad musulmana "cum
omnibus oratoriis que sunt in castro illo". Esta frase expresa claramente la existencia de
otros lugares de oracin a parte de las mezquitas de la villa, sin lugar a dudas
mezquitas-torres, en el lenguaje de esta obra, santuarios o maqams. Confirmando lo
dicho, la misma carta de Xivert sanciona el derecho de los musulmanes a "facere
romeras".
Tenemos testimonios, en algunos casos directos, de que en Murcia, al menos en el siglo
XVI, musulmanes y moriscos consideraban a San Gins un santo musulmn, y
centraban su culto en su tumba. Sin embargo, ni al-Udri ni, ms extraamente, alHimyari, que escribe en la segunda mitad del siglo XV, hacen mencin a esto. S puede
referirse a ello, en cambio, al Qartayanni, del siglo XIII, al mencionar una posible
50
rbida en un lugar sin identificar pero que recuerda poderosamente a la zona Este de la
sierra de Cartagena.
Tenemos copiosas noticias procedentes de dos fuentes esenciales: los relatos
maravillosos contenidos en la "Vida e Estoria de San Gins", manuscrito del siglo XV,
y la transmisin de tradiciones moriscas a travs de autores del siglo XVI-XVII.
Adems es incuestionable que en los siglos XV-XVI los protagonistas de la romera son
bsicamente mudjares y moriscos, que mantenan vivo un lugar de culto musulmn. Es
revelador el que la cofrada de San Gins de Murcia aparezca con motivo de la
conversin en masa de los habitantes de la moreria de Murcia (1501), que levantaron
una Iglesia dedicada a San Gins. La regin que se extiende desde Granada a Cabo de
Palos es el rea donde se extiende el culto y de donde procede la mayor parte de los
peregrinos. A partir del XVI empezamos a encontrar peregrinos procedentes del Norte
de frica, descendientes sin duda de los antiguos musulmanes espaoles. Cul era la
naturaleza de ese culto? En primer lugar, las noticias de la Edad Moderna establecen
claramente que el centro de la peregrinacin era la tumba de un santo islmico, un
morabito:
... el mayor santo y ms piadoso que hay en el Cielo, pues no slo atiende a las
peticiones y splicas de los fieles moros, si tambin los cristianos, y al fin, hechando
todo el resto a su expresin y elogio, dicen que San Gins estar pariente de su gran
profeta Mahoma.. (Ortega).
Una expresin muy grfica de esta devocin es la de considerar sagrada la tierra de su
sepulcro, que era recogida y utilizada como amuleto:
... y muchas de ellas (Moras), como yo lo he visto, llevan en los cabos de sus tocas, por
reliquia muy estimada, tierra de su santa casa.. (Hulamo).
Algunos de los cuentos milagrosos que aparecen en la "Vida e Estoria del siglo XV", de
origen claramente musulmn, recalcan el aspecto protector, profilctico y sanador como
aspectos bsicos del poder del centro de culto. Parecen evidentes tambin las noticias de
la existencia de un eremitorio musulmn (zawiya).
Por otro lado en la toponimia islmica del siglo XIII, conservada en al-Qartayanni, se
hace referencia en varias ocasiones a una o varias rbidas musulmanas: qubaybat Ibn
Tahir, Rabitat al-Sib, al-Dayr, al-Zawiya, aunque los dos primeros topnimos parecen
hacer referencia a lugares de la Baha de Cartagena.
El prestigioso literato Ramn Llull escribi que entre los musulmanes de la tierra
existan "Hombres religiosos reverenciados como santos, entre los que haba muchos
msticos", lo que confirma que el sufismo se haba hecho muy fuerte en estas tierras del
Sharq al-Andalus.
Finalmente, como un ejemplo ms de la transmisin por tradicin oral del
emplazamiento de nuestros santones, sorprendidos, leamos recientemente en un
artculo periodstico[58] cmo en la ciudad marroqu de Chaouen, Sidi Afazaz
Abdelkader, un hombre de cien aos, lleno de jovialidad y alegra, comunicaba a un
grupo de espaoles la existencia de un maqam en Valencia en los bosques de Beni
Qasim.
51
comarca que an le veneran como su patriarca, para pasar la velada en compaa de sus
descendientes.
Los "santos" actuales son campesinos residentes en cortijos o aldeas aisladas. Son
analfabetos, viven en casas humildes y sus costumbres y aficiones son como las del
resto de los vecinos, hasta el da que se declaran poseedores de la gracia. Entonces se
obligan a llevar una vida de recogimiento slo comparable a la de un eremita.
La gente suele decir que Dios les ha puesto en el mundo y les revela lo que tienen que
hacer y decir a los infelices, y tambin que son "almas allegadas a Dios". Su eleccin es
lo ms parecido a una aclamacin popular. No es frecuente, pues, que el santo designe a
su sucesor. La excepcin se da en el santo Custodio, que de joven sola visitar muy a
menudo al santo Aceituno y la gente comenz a sospechar cuando vean, que al
saludarse se besaban la mano el uno al otro.
Los ms apasionados llegan a identificarlos con la propia divinidad y les llaman "mi
Seor" o "Padre Eterno", efecto de la prdida del principio islmico de la Unicidad
Divina o tawhid, y de la influencia de las predicaciones eclesisticas. Reflejo de gestos
procedentes de la tradicin proftica, los visitantes llegan a tirarse a los pies de estos
"santos" y les derraman frascos de colonia sobre las botas. El santo Manuel se vio
obligado a colocar una verja de hierro en su puerta para protegerse de las pasiones de
muchos de sus devotos. Es tal la aureola de honorabilidad de estos hombres que pese a
todo son tratados con respeto incluso por muchos de los que no creen en ellos, que en
todo caso los tienen por hombres buenos.
Los procedimientos que emplean suelen ser la imposicin de manos, las bendiciones,
los soplos e insalivaciones y las oraciones. Menos frecuente es que prescriban algn
tipo de producto, a excepcin de papeletas de fumar sobre las que escriben signos o
garabatos y bendicen para que sean ingeridas como si fueran pldoras.
A diferencia de algunos curanderos, los santos no exigen ningn tipo de emolumentos
por sus servicios, cumpliendo misteriosamente con parte de las enseanzas del
Generoso Corn (36;21):
"Seguid a quienes no os exigen remuneracin alguna y son encaminados".
54
de los nobles y los seores, cuando no era que, por unas u otras causas, stos
favoreceran la vida religiosa de sus sbditos musulmanes.
Parece que todo quisiera indicar que el Oriente de al-Andalus hubiera estado esperando
para recibir la semilla del conocimiento proftico de la mano del Sello de la Profeca,
Sayiddina Mohammad*, y que esta cepa, talada a ras de suelo tras su primer
florecimiento, rebrotara ahora aunque modesta, de manera inexplicable.
En un principio todo apuntaba al Islam como la religin fundacional de nuestro
territorio, pero tras la conquista, la prohibicin, el bautismo forzoso y el posterior
destierro de los moriscos, la conexin con nuestro misticismo original pareca cercenada
para siempre... Cmo podramos explicarlo? Dicen los sabios musulmanes que para
todo acontecimiento existe una razn, que es acertada, aunque no se sea consciente de
ella. Allah Todopoderoso pone a algunos muy alto y a otros muy bajo, pero siempre
cambia las posiciones. Es una Ley Divina que nada excepto l permanezca esttico. Un
creyente es el que acepta todos los cambios en su vida y en la de los dems. Se
adoptaron las medidas conducentes a borrar todo smbolo de espiritualidad musulmana.
Quin hubiera esperado el resurgimiento de los Santos del Sufismo del Oriente de alAndalus? Nadie. Por qu ha ocurrido este descubrimiento? Nadie conoce la
explicacin. Nuestra propia imaginacin nunca hubiera dado para tanto.
56
dado, las maravillosas maneras de llegar hasta ellos, y su misma evidencia, nos
proveyeron de una fe que es para nosotros la prueba de su existencia, adems del
convencimiento de que si siguieramos investigando, tal como est narrado en el libro de
Omhalina, el nmero de maqams seguira en aumento. Finalmente para decir algo
respecto a este famoso libro y a otros de fuentes rabes que nos hubieran facilitado la
localizacin de estos maqams, hemos de consignar que hubiera sido contrario a la
tradicin Suf haber hecho uso de los karamat que Allah ha otorgado a sus Santos para
mostrarnos una copia del mismo, lo que nos habra privado del esfuerzo y de las delicias
que nos supusieron su busqueda. Esta ardua labor nos ha encariado con nuestros
Santos y ha creado entre nosotros unos estrechos lazos de afecto, una treta parecida a la
que Allah usa en cada nio que nace con el objeto de crear una relacin indisoluble con
la madre, obligandola a velarlo y a darle de mamar an despus de haber sufrido los
dolores del parto. Es por ello que no nos extraara nada que una vez desvelado el
secreto, puedan llegar a nosotros las pginas escritas hace ya tantos siglos por quienes
conocieron a nuestros santos, y que el viento, la lluvia y el destierro parece que se han
llevado.
59
60
(a). Imam Hasan b. Ali (a), Imam Ali b. al-Husayn (a), Imam Muhammad al-Baqir (a),
y Imam Ja'far Sadiq (a), tambin todos enterrados ah.
Entre otros parientes del Profeta (s) que estan enterrados en al Baqi estn: sus tas
Safiya y Aatika, su ta Fatima bint al-Asad y la madre de Imam Ali (a). El tercer califa
Uthman era enterrado fuera de al-Baqi, pero con ampliaciones posteriores, su tumba fue
incluida en el rea. En aos posteriores, grandes eruditos Musulmanes como Malik bin
Anas y muchos otros, tambin fueron enterrados ahi. As, al-Baqi se volvi un lugar
bien conocido y lleno de un gran significado histrico para todos los Musulmanes.
AL BAQI VISTO POR LOS HISTORIADORES.
Umar ibnJubair al Balans (Sabio Suf nacido en Valencia y mximo referente universal
de la historia del siglo XI) describe al-Baqi tal como lo vi durante su viaje a Madina,
diciendo:
"Al-Baqi est situado al este de Madina. Se entra en l a travs de la puerta conocida
como la puerta de al-Baqi. Como se entra, la tumba primera que se ve a su izquierda es
la de Safiya, la ta del Profeta, y un poco mas lejos todavia est la tumba de Malik bin
Anas, el Imam de Madina. En su tumba se levanta una cupula pequea. En frente de l
est la tumba de Ibrahim hijo de nuestro Profeta (s) con una cpula blanca sobre l, y
prximo a l a la derecha est la tumba de Abdul Rahman hijo de Umar bin al-Khattab,
popularmente conocido como Abu Shahma, cuyo padre le estuvo castigando hasta que
la muerte se lo llev. Encarndola estn las tumbas de Aquil bin Abi Talib y Abdullah
bin Ja'far al Tayyar. Ah, encarando esas tumbas hay un pequeo panten conteniendo
las tumbas de las esposas del Profeta, seguido de un panten de Abbas bin Abdul
Muttalib.
La tumba de Hasan bin Ali (a), situada cerca de la puerta a mano derecha, tiene una
cpula elevada sobre ella. Su cabeza yace a los pies de Abbas bin Abdul Muttalib, y
ambas tumbas estn levantadas sobre el suelo, sus paredes estn forradas con azulejos
amarillos y adornadas con clavos con cabeza de estrellas bellamente formadas. Asi es
como tambin ha sido adornada la tumba de Ibrahim, hijo del Profeta (s). Tras el
relicario de Abbas est la casa atribuida a Ftima, hija de nuestro Profeta (s), conocida
como "Bayt al-Ahzaan" (la casa de la pena) porque es la casa que ella sola frecuentar
para lamentar la muerte de su padre, el elegido, la paz sea con l. En el confn ms
lejano de al-Baqi est la tumba del califa Uthman, con una cpula pequea sobre l, y
ah, junto a l, est la tumba de Fatima bint Asad, madre de Ali b. AbiTalib (a)"
Un siglo y medio despues, el famoso viajero Ibn Batuta vino a describir al-Baqi de una
forma que no difiere en modo alguno con la descripcion dada por Ibn Jubair. El aade:
"En al-Baqi estn las tumbas de numerosos Muhajirin y Ansar y muchos compaeros
del Profeta (s), excepto que los ms de sus nombres son desconocidos."
As, durante siglos, al-Baqi permaneci como un lugar sagrado en el que se llevaron a
cabo renovaciones cuando eran necesarias hasta que los wahabis alcanzaron el poder a
principios del siglo decimonoveno. Finalmente ellos profanaron las tumbas y
demostraron ausencia de respeto a los mrtires y los compaeros del Profeta (s) all
enterrados. Los musulmanes que disintieron con ellos fueron tachados de "infieles" y
fueron subsiguientemente matados.
61
mayor parte de las cuales procedan de las donaciones recogidas en la tumba del
Profeta*.
EL SEGUNDO PILLAJE POR LOS WAJHABIS
El Imperio Otomano haba aadido al esplendor de Madina y Makkah estructuras de
edificios religiosos de gran belleza y valor arquitectnico. Richard Burton, quien visit
los relicarios santos en 1853 d.C. disfrazado como un musulmn afgano y adoptando el
nombre musulmn de Abdullah, habla de una Madina en la que refulgen 55 mezquitas y
relicarios santos. Otro aventurero Ingls que visit Madina en 1877-1878 d.C. la
describe como una preciosa ciudad pequea semejante a Estambul. El escribe sobre sus
paredes blancas, sus finos alminares dorados y sus campos verdes.
A principios del siglo XX los wajhabis, financiados y pertrechados militarmente por los
servicios secretos de los gobiernos britnico y norteamericano, emprendieron una lucha
sin cuartel para disgregar Hiyaz del seno del Imperio Otmano. Por una carta dirijida a
todo el mundo islmico escrita por el Emir de Mecca en 1916 sabemos que los wajhabis
bombardearon la Mezquita al-Haram y el Maqam Ibrahim con los caones situados en
Qalah al-Jiyad. A consecuencia de un obs que estall a pocos metros de la piedra
negra, se prendi Sutrah Al-Sharifah, el manto que cubre la Ka'bah y la gente tuvo que
abrir las puertas de la Casa para subir a apagarlo. A causa del fuego artillero, durante
das la gente no pudo entrar ni se pudo realizar la oracin en la mezquita del Haram.
En 1924 d.C. los wajhabis entran en Hijaz por segunda vez y llevan a cabo otro pillaje y
otra masacre despiada. Las gentes eran matadas en las calles. Las casas fueron arrasadas
hasta los cimientos. Tampoco las mujeres y los nios fueron respetados. El espa
espaol Al Bey fue testigo excepcional.
El Sheij de Makkah, Awn bin Hashim, escribe: "Ante mi, un valle pareca haber sido
pavimentado con cadveres, manchando con sangre seca en todas partes alrededor.
Apenas haba un rbol que no tuviera uno o dos cuerpos de muerto cerca de sus races."
En 1925 Medina se rindi al violento ataque wajhabi. Toda la herencia Islmica fue
destruida. El nico relicario que permaneci intacto fue el del Santo Profeta (s).
IbnJabhan dice: "Nosotros sabemos que el mausoleo colocado sobre la tumba del
Profeta va contra nuestros principios, y tener su tumba en una mezquita es un
abominable pecado."
Las tumbas de Hamza y otros mrtires fueron demolidas en Uhud. La mezquita del
Profeta fue dinamitada[67]. A causa de las protestas de los Musulmanes, fueron dadas
garantas por Ibn Saud de que sera restaurada pero la promesa nunca fue cumplida. Se
dio la promesa de que Hijaz tendra un gobierno multinacional Islmico. Tambin fue
abandonada.
En el 1925 d.C., Jannat al-Mu'alla, el cementerio sagrado de Makkah era destruido
conjuntamente con la casa donde naci el Santo Profeta. Desde entonces, este da es un
da de lamento para todo los Musulmanes.
No es extrao que los wajhabis encuentren ofensivo para ellos tener que conservar las
tumbas, los relicarios y otros lugares de importancia tradicional, mientras los restos de
sus reyes Sauds son guardados con el gasto de millones de dlares?
63
Islam ms all del desviado temor a que puedan convertirse en lugares de adoracin
idlatra.
La reciente decisin de destruir en Mecca un castillo turco del siglo XVIII -Al Ajyadilustra que la destruccin por los Talibanes de dos Budas gigantes de ms de 1500 aos
de antigedad en Bamiyan hace ya tres aos -que provoc la indignacin internacionalno fue un fenmeno aislado, sino que est cimentada en la severa versin del Islam
dictada en Arabia Saudita.
De hecho hay un fatwa Saud, o fallo religioso, firmado por las ms relevantes
autoridades Religiosas del reino en 1994, que autoriza la destruccin de lugares
histricos como un medio para desalentar la idolatra.
"No est permitido glorificar edificios y lugares histricos," establece la fatwa. "Tal
accin podra llevar al politesmo porque la gente podra pensar que los lugares tienen
valor espiritual. Y el profeta (sws) ha prohibido construir o rezar en las tumbas porque
es una forma de politesmo. Por lo tanto es necesario rechazar estos actos y proteger a
otros de ellos. Que Allah nos gue."
Una copia del Fatwa N 16626, que nunca se ha hecho pblico, fue obtenida por The
New York Times. El Doctor Angawi dijo que la fatwa pareca autntica.
Tumbas del segundo, cuarto, quinto y sexto Imam con la tumba de Abbas b.
Abdul Muttalib (to del Profeta) en la entrada del Jannat al-Baqi, en Medina.
El Doctor Angawi pregunta:
"Se imaginan que los judos encontraran la casa de Moiss?"
"Estara en todos los programas de noticias de las televisiones, en cada peridico. En
cambio, los lugares del profeta desaparecen. Los jardines en los que paseaba, los
manantiales de los que se provea de agua - desaparecidos."
"Soy leal a mi gobierno," insiste el Dr. Angawi. "Mi batalla es contra los extremistas
religiosos".
El Doctor Angawi se lamenta de lo que l llama "nuestros religiosos fanticos" por la
poltica de demolicin. No hay que olvidar que esta cpula de extremistas, tras su pose
de salvaguardias del Islam muestran tenazmente ser los mejores aliados de quienes ms
lo desean perjudicar, empezando por dar del mismo la peor de las imgenes posibles.
Por su parte, el Islam tradicional ortodoxo, conducido por las ponderadas razones de sus
sabios y ulemas, haba tolerado y respetado la integridad de las viejas estatuas egipcias,
bdicas, mesopotmicas, cristianas o hinduistas de las regiones donde se establec, sin
causarles dao[68] ninguno ni prestarles -hasta nuestros das- la menor atencin....
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66
21.-EL
HADITH:QUIENQUIERA
QUE
INTERCESIN LE EST GARANTIZADA".
VISITE
MI
TUMBA,MI
68
"Quien me visite sin otro motivo declarado que mi visita, me incumbe ser su intercesor
en el Da de la Resurreccin." Narrado por al-Tabarani en al-Awsat y al-Kabir con una
cadena que contiene a Mas lama ibn Salim y por Ibn al-Sakan en su Sunan al-Sihah
como estableci al-Shirbini en Mughni al-Muhtaj (1:512).
"Quienquiera que haga peregrinacin y me visite despus de mi muerte, es como si me
hubiera visitado en vida." Narrado por al- Tabarani en al-Kabir (12:406) y al-Daraqutni
(2:278) con una cadena que incluye a Hafs ibn Abi Dawud al-Qari,a quien solo Ahmad
declar passable (slih). Mamduh dijo (p. 337-340) que es ms daf que otros hadiths
dbiles de este capitulo.
Quien visite mi tumba depus de mi muerte es como aquellos que me visitaron en
vida. Narrado por al-Tabarani en al-Kabir (12:406) y al-Awsat (1:94) con una cadena
que contiene a Aisha bint Yunus, cuyo status es incierto, y por Hatib by al-Daraqutni
(2:278) con otra cadena que al-Dhahabi dijo que era una de las mejores cadenas a este
respecto. Mamduh dijop (p. 330-334) que es daf pero no mawd, contrariamente a las
pretensiones de IbnTaymiyya y sus imitadores.
Abu Ghudda cita en una cuarta narracin: "Quien haga peregrinacin y no me visite, fue
duro conmigo" narrado por al-Daraqutni en sus Sunan. Abu Ghudda dijo: No es
defectuoso como dicen Ibn al-Jawzi e Ibn Taymiyya, al contrario, un nmero de
escolasticos consideran verdica a su cadena, y otro nmero la consideraron dbil.
Mamduh (p. 344-346) lo considera errado.
Al-Uqayli en al-Duafa (4:170) declar las cadenas de la narracin de Ibn Umars
flojas" (layyina) como hizo al-Dhahabi, aadiendo este ltimo como hicieron alBayhaqi y al-Fattani en Tadhkirat al-Mawduat que se refuerzan puesto que ninguno
contiene niguna falsedad ni defecto, como establecieron al-Suyuti en al-Durar alMuntathira, al-Munawi en Fayd al-Qadir, y al-Ajluni en Kashf al-Khafa (2:328-329).
[2] En Zafar al-Amani (p. 422) y al-Ajwiba al-Fadila (p. 155).
[3] En su Raf al-Minara (p. 280 y p. 318).
[4] Como nos relat Ibn Hajar en Talkhis al-Habir (2:267). Cf. al-Shawkani en Nayl alAwtar (5:95) y al-Sindi en sus notas sobre IbnMajah.
[5] En al-Qawl al-Badi (p. 160).
[6] En Saadat al-Darayn (1:77).
[7] Publicado en Ryad: Dar Alam al-Kutub, 1991.
[8] Al-Lacknawi, Zafar al-Amani (p. 422).
[9] Ibn Abd al-Hadi hace mucho incapi sobre la credibilidad de Abd Allah ibn Umar
al-Umari en al-Sarim al-Munki, pero desconfa de l en otro libro, al-Tanqih (1:122)
como fue sealado por Mamduh en Raf al-Minara (p. 12).
[10] En Raf al-Minara (p. 280-318).
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22.-TAWSSUL
Tawssul consiste en suplicar a Allah, bien sea por medio de una persona, de una buena
obra, o de un nombre o un atributo de Allah el Altsimo. Todos los los escolares estn
de acuerdo en que suplicar a Allah a travs de un intermediario es un principio
legalmente vlido. Respecto a la splica por mediacin de una persona, no hay
discusin cuando se trata de una persona viva, siguiendo el ejemplo del hadith del ciego
con el Profeta, del cual cerca de quince maestros del hadith ("hufazz", autoridades del
hadith con ms de 100.000 hadces memorizados junto a sus cadenas de trasnmisin)
han confirmado su veracidad (SAHIH), entre otros Bukhari, Ibn Majah, Ibn Nasa'i, Abu
Un'aym, Baihaqi, Mundhiri, Haytami, Tabarani e IbnKhuzayma.
Respecto a la intermediacin por medio de una persona muerta, a la que los wajhabis
tildan de idolatra, hemos de referirnos al hadith del hombre necesitado que relat
Tabarani, en su "al-Mu'jam al saghir". Tabari relata un hadith de 'Uthman ibn Hunayf
(uno de los compaeros del Profeta que recopil hadices) sobre un hombre que
repetidamente visit al califa Uthman ibn Affan en busca de ayuda, y que no la obtuvo
hasta que, segn las indicaciones de 'Uthman ibn Hunayf, hizo los dos rakat's de
Tawssul. La narracin ha sido clasificada de rigurosamente confirmada (SAHIH) por
Baihaqi, Mundhiri y Haytami.
Por otro lado, la posicin de la escuela jurdica Shafi'i es recomendar tawssul a Allah
el Altsimo a travs del vivo o del muerto. Al declarar permisible el tawssul no se
anima a nadie a la idolatra (shirk) o a que se avenga a nada parecido a ella, por nuestra
conviccin de que solo Allah el Altsimo tiene influencia sobre cualquier cosa, sea
exterior o interior. Una conviccin que fluye en nosotros como si fuera nuestra propia
sangre. Si tawssul fuera idolatra o hubiera cualquier sospecha de idolatra en ello, el
Profeta (s.a.s.) no se lo hubiera enseado al hombre ciego cuando ste le pidi que
suplicara a Allah por l.
Tawssul se desprende de diversos versculos cornicos y hadices. Allah -Exhaltado
sea!- ha dicho:
"Oh los que creis! Temed a Allah y buscar el medio de llegar a l" (Corn 5,35).
El Profeta -Que Allah le bendiga y le d paz!- ha dicho:
"Queda con Allah. Si no lo alcanzas, permanece con quienes estn junto a l."
Pero adems el Corn afirma la realidad de la intercesin (shaf'a). Ese trmino aparece
en 13 versculos, siendo la idea que ms se repite (por ejemplo en el versculo 20;109)
que solo intercedern aquellos que sean autorizados por Dios.
marIbn Al Jattab, al reconocer a UwaisuIbnAmri, dijo:
"O decir al Mensajero de Al-lh, l le bendiga y le d paz: Vendr a vosotros Uwaisu
Ibn Amri con refuerzos de la gente del Yemen, de la tribu de Murad y de la familia de
Qaran. Tena una mancha blanca y se le cur, menos una parte del tamao de un
dirham. Tiene una madre a la que trata muy bien. Y si pidiera algo a Al-lh sera
respondido. Y si puedes hacer que pida por ti, hazlo". Lo relat Muslim.
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Por cierto que la nocin de que el tawssul est permitido solo durante la vida de la
persona por la que se hace pero no tras su muerte no est apoyada por ningn
fundamento vlido de la Ley Sagrada.
Para nada cremos que la amistad con Allah establecida sobre la profeca [nubuwwa] y
la wilaya termine con la muerte. Denodadamente rechazamos la hereja que proclama
que el profeta est muerto y que se fue una vez proclamado su mensaje. Aunque sin
duda muri, el Mensajero de Allah est vivo en una forma que no alcanzamos a
descifrar, nuestras bendiciones le alcanzan, nuestras acciones le son mostradas, l
intercede por nosotros, y el polvo de su tumba es el pedazo ms bendito de la tierra para
el que ninguna muestra de amor y honor es demasiado grande.
Es la responsabilidad de cada musulmn dilucidar lo que es corecto de lo que es
incorrecto, y tawasul es correcto, recomendado, y uno de los mejores medios de
alcanzar la proximidad de Allah, primero y principalmente a traves del Profeta. Esta es
la posicin de la abrumadora mayora de los escolares hasta nuestros das, enfrentada
solo por un puado de disidentes.
Y respecto al tawasul con los santos, nadie puede pretender que conoce a Allah mejor
que el Profeta, del mismo modo que nadie puede pretender que conoce al Profeta mejor
que los Amigos de Allah. Cul es pues el status de uno que dejase de buscar su
compaa y de pedir por su gua y ayuda?
La intercesin en modo alguno disminuye el hecho de que todo est bajo la soberana de
Allah. En cualquier caso, Allah cre causas secundarias y medios, y ha dicho: "Busca
los medios de acercarte a Alllah" (5;35). La intercesin es pus uno de esos medios y no
el menor. Es por esto que el amor sincero por el Profeta y los piadosos es de un
tremendo beneficio.
La solicitud de intercesin al intercesor, como la peticin de du`a de un musulmn
piadoso, en modo alguno implica que la persona que la pide crea que algn bien pueda
venir aparte de Allah. En efecto, el est pidindole a Allah, pero est usando lo medios
que Allah puso a su disposicin, incluyendo la intercesin de aquellos que pueden estar
ms cerca que l de Allah. Renunciar a creer que otro pueda estar ms cerca de Allah
que nosotros es el pecado de Iblis.
La prueba de la intercesin est en el Corn. De una minuciosa lectura se establece que:
a) Es negada en relacin a los incrdulos.
b) Establecida categoricamente como perteneciente a Allah.
c) Posteriormente definida como permitida a otros distintos de Allah por su permiso.
d) Posteriormente definida como permitida a los ngeles en beneficio de quien Allah
quiere.
e) Expecficamente atribuida a los Profetas en vida.
f) Aludida en referencia al Profeta* en el ms all, y
g) Aludida en referencia a la generalidad de los Profetas y los creyentes en el ms all.
Hujjat al-Islam Imam Ghazali dijo en la seccin de doctrina de su Ihya':
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"Es obligatorio creer en la intercesin primero de los profetas, despus de los escolares
religiosos, luego de los martires y despus de otros creyentes, correspondiendose la
intercesin de cada cual con su rango y su posicin ante Allah el ms Elevado."
Tirmidhi, IbnMajah,y al-Hakim verifican el siguiente hadithsahih:
Abu Abi al-Jad`a relat que el Santo Profeta dijo:
"Ms hombres entrarn en el paraso a travs de la intercesin de un solo hombre que
gentes hay hay en la tribu de los Banu Tamim." Le preguntaron: "Ser ese hombre
alguien distinto a ti? Replicando: "Otro que no soy yo" y se dijo que se trataba de
Uways al-Qarani.
Finalmente se reconoce la intercesin de los creyentes comunes entre la comunidad del
Profeta. Nos referimos a la splica (du`a) que se recita en la oracin funeraria de un
menor:
"Oh Allah, haz de l nuestro valedor, y hazlo para nosotros una recompensa y un tesoro,
haz de l uno que interceder y cuya intercesin ser aceptada.
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Justo cuando quiebras tus esperanzas de atrapar lo sagrado es el momento en que eres
acogido en el crculo del wali. As lo explicaba el Gran Abdulkader[72] al Jilani, en una
de sus exhortaciones pblicas:
Cuando mueras a la creacin, cuando te extingas buscando a Allah, se te dir:
"Allah se apiade de ti, y te mate tambin a tu pasin".
Y cuando mueras a tu pasin, se te dir:
"Allah se apiade de ti, y te mate tambin a tu voluntad y a tu deseo".
Y cuando mueras a tu voluntad, se te dir:"Allah se apiade de ti, y te haga vivir una vida
tras la que no haya muerte, y te enriquezca con una prosperidad tras la que no haya
pobreza, y te obsequie constantemente con dones tras los que no haya privacin, y te
haga descansar en un alivio tras el que no haya sufrimiento, y te haga disfrutar de un
placer tras el que no haya miseria, y te conceda un saber tras el que no haya ignorancia,
y te bendiga con una paz tras la que no haya miedo, y te haga feliz y no conozcas la
desgracia, y te ensalce y no te humille, y te acerque a S y no te aleje, y te eleve y no te
rebaje, y te ensalce y no te desprecie, y te purifique y no te contamine.
Parafraseando al gran poeta Suf Jalaludin Rumi, es locura pretender que un nio llegue
a comprender los placeres del matrimonio, o explicar con palabras el sabor de la miel a
quien nunca la ha probado. Por lo tanto es difcil saber si ustedes sintonizarn con los
mismos estados de los Awliyah. Estamos convencidos que su baraka ha de llegarles
conforme un hadiz que dice, quien acta de acuerdo con su conocimiento, Allah le
concede conocimiento que todava no posee y de un ayat del Corn Generoso que dice
"Aquellos que se esfuerzan por Nosotros, a esos les guiamos a Nuestro Camino". (C.
29:69)
Algunos peregrinos pueden llegar a recibir desde la primera visita ciertas informaciones,
puesto que los corazones estn ocultos al ojo humano y la persona ms insospechada
puede albergar una conexin interior con un Sheikh, preexistente desde el tiempo
anterior a su nacimiento y actualizae blante la ms mnima aproximacin.
Nos resulta imposible transmitir las emanaciones que desprende un wali. Su baraka
irradia constantemente y regenera todo a su alrededor. La huella que deja en nuestras
almas permanece por mucho tiempo impresa en nuestro corazn. Si hay lugares
"sagrados" en nuestras tierras, son sin duda las estaciones espirituales de nuestros
amigos y protectores. Su poder no procede de elucubraciones cientficas ni del universo
pagano que invoca a las fuerzas invisibles en los lugares tradicionales: cuevas, picos y
bosques, no. Acostumbran a encontrarse en lugares intermedios, en las vaguadas o en
las faldas de las montaas y raras veces en picos elevados o acantilados, alejndose de
los extremos como corresponde a los caminos equilibrados del Islam. Su karamat viene
como consecuencia de las promesas hechas por Dios a sus mensajeros y a sus servidores
abnegados y amantes, aquellos que fueron bendecidos no solo con Su amor, sino con Su
amistad.
Buscando el beneficio de energas telricas y la inspiracin de los elementales de la
naturaleza, quienes durante ciertos siglos fueron tachados de brujos o hechiceros se
adentraban en los yermos, indiferentes a los peligros de la "naturaleza hostil" pues esta
era la visin que de ella tenan los hombres del medievo[73]. Durante y despus de la
conquista cruzada, los iniciados del Temple de las tierras de Espaa, buscaron vencer
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simblicamente al mal en las lbregas cuevas, los inhspitos riscos, los solitarios
desiertos y los mares poblados de criaturas monstruosas. Levantaban all castillos y
abadas, pues los consideraban lugares malficos, tierras salvajes e incultas que haban
de ser santificadas, neutralizando y transformando su influencia. Ellos lo hacan con el
conocimiento adquirido en la edificacin del Templo de Jerusaln y con ello queran
precipitar del lado de su balanza el doble aspecto de lo santo y de lo malfico. Todo ello
estara muy bien si no hubieran existido nuestros santones, pues todo aquello queda
muy atrs de la realidad de los maqams. En ellos el visitante acceder consciente o
inconscientemente Al.lah lo quiera- al olvidado lugar donde se encuentra su alma
original, la tierra virgen de Hurqalya. El maqam es tambin el lugar de Al-A'raf, la
tierra de los Vigilantes, donde estn "los hombres de lo invisible". Es la misma "Tierra
del Silencio" donde las almas alegres y devotas del pueblo egipcio anhelaban regresar.
El lugar visitado por Moiss* en el Monte Sina despus de que Al-lah sepultara a
Faran bajo las aguas del Mar Rojo. Un lugar que seala un punto ms all de la
realidad material, el mundo del espiritu.
Sin desdear la grandeza de todas las vas y de todas las tradiciones anteriores y sus
medios de aproximacin al centro del ncleo del Seor del Poder, los maqams se
encuentran activados y su irradiacin es de un orden infinitamente superior, como
corresponde a la ltima y ms completa de las revelaciones[74]... Cualquiera que
conozca minimamente la doctrina metafsica hind sobre los cclos, comprender
perfectamente como cada revelacin queda desactivada, absorvida y perfeccionada por
la siguiente. Todas las revelaciones tienen su tiempo, y aun cuando puedan
perfectamente permanecer y coexistir unas con otras, su vigencia esotrica desaparece
en gran medida con la llegada de cada nueva revelacin. El problema que se repite
constantemente en todo camino tradicional o inictico no suf consiste en la no
renovacin de la enseanaza, por la ausencia de la conexin "viva" con la revelacin
vigente. A veces sucede incluso dentro de algunas ramas del sufismo. Cuando la
experiencia religiosa no es sino una rutinaria repeticin de frmulas sin capacidad de
renovacin y actualizacin permanente, la fuerza original del camino interior se reduce
a un estimable pero infructuoso celo en el seguimiento de un camino exterior que nunca
podr satisfacer a un verdadero buscador. Con esto no queremos decir que la nuestra sea
la ltima palabra sobre el asunto, pues sin duda, Allah es el nico que Realmente Sabe.
Hemos iniciado este libro aportando algunas claves Sufs para guiarles en el camino de
la visita a los santones del Sharq al-Andalus. No pretendemos que su visita sea algo
premeditadamente dirigido y menos por nosotros, que nada somos y nada sabemos. Es
el mismo wali el que est haciendo que vayan hacia l. Por eso solo hemos intentado
darles algunas pautas para que guiados por su propia sinceridad, ustedes encuentren su
camino y su propia manera de sentir la envolvente influencia de los patriarcas
espirituales de nuestra tierra.
En realidad quien busca con autntica sinceridad est bien guiado y llegar al
conocimiento, pues ste reside en nuestras realidades interiores, ya que todo l consiste
en una vuelta a los orgenes. Regresar, s, porque venimos de Al-lh y regresaremos a
Al-lah, solo que unos siguen el camino que muestran los Profetas y sus herederos, el
que nos lleva cuanto antes a nuestro destino, mientras otros juegan alegre y
despreocupadamente junto al abismo.
Ojal seamos pronto conducidos de vuelta a casa, de vuelta a Al-lh. Los maqams, con
su apariencia grave de cementerios, son alegres posadas en el camino de la felicidad.
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As, cuando alguien considera que la visita a la tumba de un wal no le reportar ningn
bien, no es que haya insultado a dicho wal, sino ms bien que ha dudado de la promesa
de auxilio que Allahu Taala ha hecho a sus siervos queridos.
Alauddin al-Attar, un Gran Sheij de la tariqa Naqshbandi fue una estrella entre los
santos perfectos. l dijo sobre visitar tumbas:
"El beneficio de visitar las tumbas de tus sheijs depende del conocimiento que tengas de
ellos".
Estar cerca de las tumbas de los devotos tiene una buena influencia, pero es mejor
dirigirte a sus almas. Esto lleva en si una ms elevada influencia espiritual. El Profeta
dijo, "Enva oraciones para mi dondequiera que estes." Esto significa que puedes
alcanzarlo dondequiera que te encuentres. Esto se aplica tambin a sus santos porque
ellos toman su poder de l*. La forma apropiada de visitar las tumbas es dirigirse a si
mismo a Dios, y hacer de estas almas un medio hacia Dios mostrndose a si mismo
humilde ante Su creacin. T muestras tu humildad exteriormente a ellos e
interiormente a Dios. Inclinarse ante seres humanos no esta permitido al menos que los
veas como una manifestacin de Dios. Entonces esa demostracin de humildad no se
dirige a ellos sino que se dirige a Aquel que aparece en todos ellos, y Ese es Dios.
Uno debe encaminarse hacia los maqams con el firme propsito de entrar en el crculo
sagrado de los amigos de Dios, formulando la intencin de que la visita es por el placer
de Allah.Conviene purificarse previamente con un bao o una ducha, proveerse de un
bastn y una cantimplora, y vestir ropas holgadas, valorndose el uso del color blanco o
el verde, el turbante, o en su defecto una boina. Estos formalismos, bien que pueden ser
meritorios para nuestro propsito, no son obligatorios.
Una vez llegados hasta la tumba del wali', existe un ceremonial para saludarle. Todo l
consiste en recitacin del Corn y alabanzas a Allah y a su Mensajero, lo que evidencia
una vez ms que el honrarlos y quererlos no significa que los adoremos a parte de Allah.
En la tariqa naqshbandy se ensea el siguiente ceremonial:
Recitacin del Dikhr[76] diario hasta "Allah hu, Allah hu, Allah hu, Haqq" (3 veces) y a
continuacin se saluda al wali tambin tres veces, de la manera en que lo hace la gente
del paraso:
"As salamualeikum, ya wali Allah!" (La paz sea contigo, oh t, amigo de Allah!).
Si conocemos su nombre, puede decirse al final del ltimo saludo, por ejemplo:
"... As salamualeikum, Sheikh Abdul Rahman!"
A continuacin se puede cantar una kasida de alabanzas al Profeta u otro canto
devocional. Se puede leer la sura XXXVI o Ya-sin. Se puede pedir al wali que haga una
splica (dua') por nosotros ante Allah Todopoderoso y a continuacin rezar la fatiha o el
padre nuestro si no sabemos rabe, o cualquier otro rezo realizado con el corazn.
El resto del tiempo que pasemos en la compaa del wali, queda a nuestra ms absoluta
creatividad. Es el momento del dialogo interior, la introspeccin y la meditacin. En
algunos lugares del mediterrneo oriental se queman inciensos o se perfuma la estancia.
En otros hay una pequea hucha donde se ofrecen limosnas. Tambin resulta meritorio
adecentar el lugar si lo encontrramos sucio o hallramos en l alguna falta. El wali,
naturalmente, agradece todos estos detalles.
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Al terminar nuestra visita se puede uno despedir del santo diciendo en voz alta el saludo
antes sealado: "As salamualeikum ya wali Alllah."
Los walis siempre contestan. Ya sea en ese mismo instante, ya sea esa noche o incluso
varios das despus, el wali se pondr igualmente en contacto con nosotros. Su
intercesin, si se les visita con devocin y con f, es beneficiosa en los asuntos de este
mundo, pero mucho ms efectiva en el momento de nuestra muerte, en el que nos
prestan su ayuda ante las dificultades del paso a nuestro nuevo estado.
El muerto conoce a su visitante y se muestra feliz y complacido con su visita. Son
incontables quienes han experimentado su beneplcito. Tal como caba esperar, despus
de la Peregrinacin todo lo malo se convierte en bueno, pues dice el Libro Luminoso:
"Aquel que se arrepienta y crea y realice rectas acciones, para l Allah cambiar sus
acciones incorrectas por buenas" (Sura Furqan,70).
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mensajes de los Profetas, puesto que el corazn de las mujeres se abre ms fcilmente
que el corazn de los hombres. El corazn est a menudo firmemente cerrado.
Es imposible para una persona con el corazn abierto rechazar el mensaje de un Profeta
o de uno de sus Herederos. Pero para la gente que est hinchada de orgullo por su
conocimiento y que se acerca a las gentes de Allah con el propsito de hacerles aceptar
sus ideas, ms bien que aceptar las Enseanzas Divinas, tales personas estn dispuestas
a cerrar sus corazones delante de cualquier opcin o camino espiritual (tariqat).
EL MUNDO FSICO SE SUSTENTA GRACIAS AL PODER ESPIRITUAL
Shaitan est apremiando a la gente a que no crean en la espiritualidad, diciendo: "No, no
hay nada ms all del mundo material." Amputndolo. Ese es el control satnico que
hay hoy en los pases occidentales a travs e la ciencia y la tecnologa, mientras no
hacen nada en lo que se refiere a la personalidad del hombre. Si no aceptan apoyo
espiritual, finalizarn, se desvanecern y sern destruidos... Todos los Profetas y los
Santos estn vivos incluso a travs de sus tumbas; pueden ver, oler, saborear, tocar y
moverse. Esto viene de la espiritualidad, porque se han apoyado en los poderes
espirituales. Los poderes espirituales nunca dejan que nuestro ser material se
desvanezca y se acabe.
Por lo tanto, en el Da de la resurreccin, esas personas, los Santos y los Profetas,
llegarn con el mismo cuerpo que tuvieron durante esta vida. Otras gentes van a ser
polvo, y Allah los crear de nuevo del polvo, de manera que vuelvan con un cuerpo
nuevo, solo los Profetas y los Santos vendrn con el cuerpo que se les concedi durante
esta vida.
LOS SANTOS SON LAS VIGAS MAESTRAS
Intenten seguir a los Awliya! Pues es una treta satnica comunmente extendida ente los
creyentes negar a los santos. Cuando niegas los Awliyas, significa que niegas Anbiya,
porque todos los Profetas fueron Santos, y entonces se les concedi la profeca, por lo
que la profeca se mantiene y se basa en la santidad. Es la base de la profeca. Por lo
tanto cada profeta debe antes ser Santo, entonces se le concede la profeca. Nadie puede
ser un Profeta sin ser antes un Santo. Hoy en da ya no hay profeca, pero la santidad
contina, tiene que haber santos. La santidad es lo ms importante, es como el mastil de
una tienda, si no existe mastil, la tienda se cae. Satn sabe esto y l combate a los
musulmanes a travs de los Wahabis y los modernistas para que no crean en los
Awliyas, y destruyan sus Maqamats. Eso no es respetarlos. Los Awliyas son respetados
en la Divina Presencia, como vens y destrus sus tumbas? Durante 15 siglos sus
Makams han sido protegidos y ahora vens a destruirlos? Estn haciendo que caiga el
respeto a los Awliyas, y entonces la gente ya no los sigue. Y si nadie sigue a los
Awliyas, el Islam (que ya exista en el tiempo de Adam) no puede mantenerse en pie.
Por lo tanto el Islam ahora est abajo...
Pero no, el Islam est arriba, son los musulmanes los que estn abajo, acomodados bajo
el control dajjalico de Gog y Magog y por eso no tienen poder. Allah est situndolos
como gente que no merece respeto, desagradable, rechazada....
Quiera Allah perdonarme y bendeciros y daros buen entendimiento, primero a mi y
despus a vosotros. Quiera l que el honor de sus Awliyas sea visto en el Este y en el
Oeste, para que se les conceda su honor a travs de poderes milagrosos.
83
Y quienes servan a sus egos, estuvieron en contra de los Profetas, porque no queran
alejarse del servicio de sus egos. Por lo tanto, los Wahabis estn contra los Santos, que
llegaron hasta Allah.
Destruyen sus tumbas y quieren que la gente se olvide de ellas. Y tantos musulmanes
insensatos les estn siguiendo... Vosotros teneis que encontrar a alguien que haya
llegado hasta Allah - de otro modo, cmo esperis llegar a l? Pero ellos son los socios
de Shaitan, que quieren que sus amigos sean respetados, no los Santos. Y Allah nos
informa en el Santo Quran respecto a los Santos, diciendo que ellos son esos que no
tienen preocupaciones ni temores (alaa awliya-ullahi `la khaufun alayhim wa la hum
yahzanun - "ciertamente los amigos de Allah estarn al abrigo de todo temor y no sern
entristecidos" [10:62]). Para ellos, El da bienaventuranzas en este mundo y en el otro.
Para que envi Allah este Ayat?
Voy a poner un ejemplo. Si Bin Laden fuese un Santo, sera capaz de derrotar a los
Americanos sin necesidad de armamento. Un Mutassarrif Sahib acabara con ellos con
sus Jinns... Hay tanta gente muriendo de esto y de lo otro. Dnde est vuestro poder
para impedirlo? Estis pidiendo ayuda por mediacin de los Santos? Las oraciones de
un Santo son aceptadas por Allah. En la tierra de los Wajhabi, solo se fijan en el dinero
y los negocios, no preguntan por los Santos. Si no existieran los Santos, habra enviado
Allah esa Ayat? Pero ellos rebaten todo lo que hay en el Santo Corn y as todo est
perdido para ellos, terminado. Ahora llaman a otros para ayudar a Bin Laden. Sin la
ayuda de los Santos todo est en estado de confusin, estn perdidos. Los Sahabas
fueron como estrellas, lo dijo el Profeta. Despus de ellos - quin hay para mostrar el
camino?
Los hay que muestran el buen camino, pero la gente no pregunta por ellos. Y por eso los
que andan desencaminados, desaparecern con su ilusin, de todos los pases...
LO QUE HAY QUE HACER PARA CONSEGUIR AYUDA
Le pedimos a la gente santa, a los autorizados, que ayuden a la gente. Cuando ocurre
algn accidente, particularmente en el mar, el capitn enva un SOS en todas las
direcciones. Hay centrales que reciben esas seales y esos centros han sido autorizados
y habilitados para llegar hasta la gente que pide ayuda. Esto es para la gente normal;
pero los gobiernos tambin establecen esos centros conforme a su autoridad, para llegar
a las personas que necesitan socorro. Cuando la gentes se hallan en dificultades y se ven
en necesidad de ayuda, finalmente deben pedir ayuda del Cielo. La gente normal no
puede alcanzar el Cielo, tienen la posiblidad de llegar pero su llamado es muy dbil.
Pero si llaman a alguno de los autorizados, Awliys o en general a cualquier Santo, su
llamada en pos de ayuda ser entonces escuchada. Algunos de los santos han sido
distinguidos especialmente o elegidos para ese propsito. Cada Wali, cada Santo tiene
ese poder, pero algunos de ellos estn especialmente autorizados. Este es un punto muy
importante y que tiene que saberse, porque la gente puede entrar en situaciones dificiles
cualquier da y a cualquier hora, y as intentar salvarse de esa dificultad o de ese castigo
que inesperadamente cay sobre ellos. Si el corazn del santo ya est en la Divina
Presencia, puede pedir: "Oh nuestro Seor, ayudanos!" Esto es verdad para los Auliyas
ms grandes, pero incluso ellos no piden directamente -le piden a RasulAllah s.a.w.s-.
Hay un protocolo, un protocolo celestial. Si en un lugar les "Real" y entras, has llegado
donde el Rey o el Sultn. Nosotros tambin decimos 'Ya Rabbi!'. Allah Todopoderoso
quiere que sus sirvientes muestren buenos modales hacia l.
85
17 DE MARZO de 2003
Los amigos de Allah se ocupan no de uno solo, sino de miles de mundos. Y Allah no los
sobrecarga por cuidar de ellos. A los Wilayet Sahibleri -los amigos de Allah- se les ha
concedido un secreto divino. La gente de hoy en da no conoce su valor. Especialmente
el mundo islmico es un enemigo de los santos, y por lo tanto del Profeta de Allah, y es
por eso que ahora reciben lo que se merecen. Es por ello que cabe esperar una gran
limpieza, una purificacin para toda la umma as como para toda la humanidad. Estos
son los tiempos en que conviene pedir intercesin por los amados de Dios. No caigamos
en el olvido.
86
Por otra parte, el Profeta -que la oracin y el saludo de Allah sean sobre l- ha dicho:
"El hombre est junto a quien ama." Y tambin:
"Queda con Allah." "Si no lo alcanzas, queda con quienes estn con l".
Ibn Masud (que Al-lh est complacido con l) dijo:
Vino un hombre al Mensajero de Al-lh, l le bendiga y le d paz y le dijo: Oh
Mensajero de Al-lh! Qu dices de un hombre que am a una gente virtuosa y, sin
embargo, no estuvo a su nivel?
Y dijo el Mensajero de Al-lh, l le bendiga y le d paz: El hombre estar con quienes
am.
Este hadiz es importante para que nadie arroje demasiado pronto la toalla. Somos
perfectamente conscientse de la imposibilidad de estar a su nivel como somos capaces
de elevarnos por encima de los ngeles, aunque ms frecuentemente nos situamos por
debajo del nivel de las bestias.
Dicen los dotados de conocimiento: !Si no sois sus iguales, asemejaros!
Asemejarse a los nobles, he ah la felicidad!
Durante siglos las gentes aceptaban y reconocan esta sabidura y muchas ms que no
caba citar en este libro. Por eso, existi un tiempo en que la humanidad anhelaba sobre
cualquier otra cosa, conocer al Qutb o polo espiritual de su poca. Ibn Chbis declara:
"Los hombres abandonaban sus patrias, abandonaban a su padre, a su madre y a su
tribu, para buscar a uno que conociera el perfume del otro mundo; y en el camino
destrozaban las botas de hierro que haban construido para esta bsqueda." Conforme al
hadith, las gentes de la Tradicin no cesarn de respetar a los ancianos, de buscar la
bendicin ligada a sus tumbas y su mediacin, hasta que no haya nadie sobre la tierra
para decir: "Allah, Allah".
La revelacin del glorioso Corn nos hace saber que la humanidad proviene de Al-lh,
Glorificado y Exaltado sea, y a l retornar:
Pertenecemos a Al-lh. y a l retornaremos. (C. 2:156)
Al-lh cre a la humanidad por amor. Por esta razn desea que la humanidad a su vez
ame Su esencia:
Di: Si t amas a Al-lh, sgueme; Al-lh te amar. (C. 3:31)
Segn declara este glorioso verso, Su amor puede ser atrado nicamente siguiendo el
camino de Su Bienamado. Para seguir al Bienamado hay que estar dotado de los
atributos del Bienamado; l puede hacernos sensibles a su fragancia y a su afecto; l es
consciente de su estado y sigue el camino.
Los mensajeros son, como vemos, el lazo conector entre Al-lh, Exaltado sea, y el ser
humano, Su siervo. Pero los profetas, como todo, son perecederos, tambin gustan el
sabor de la muerte. Entonces, quin ensear a los hombres el camino de la Verdad?
Este deber corresponde a los guas espirituales que son los herederos de los profetas,
dotados de sus atributos, y seres humanos perfectos (Insan Kamil). La prueba de esto es
la noble tradicin: "Seguid mi camino ejemplar, y la conducta ejemplar de mis
representantes legtimos." En el Da de la Resurreccin, cada comunidad ser
convocada detrs del lder al cual sigui. Es por lo tanto es conveniente para nosotros, el
elegir nuestro lder de entre los amigos de Allah.
88
Los representantes del noble Mensajero son de dos clases. Primero, aquellos lderes y
gobernantes del mundo que son al mismo tiempo Sultanes del Corazn, como el noble
Abu Bakr, Omar, Osmn, Al y Omar ibn Abd al-Aziz, que Al-lh se complazca en
todos ellos. En segundo lugar, los guas espirituales que no son lderes ni gobernantes
en el mundo, pero s los herederos del noble Mensajero en estado y palabra, y que
dirigen a los seres humanos hacia la Verdad Divina. Puesto que este es el tiempo
profetizado como de los tiranos, tambin el nmero de los ulemas y de los awliya ha
decrecido considerablemente, hasta el punto que han dejado de aparecer en las ltimas
dcadas. A falta de guas espirituales confiables, se hace necesario acudir a las tumbas
de los awliya para obtener la bendicin y el consejo. Como dice el hadith anterior
narrado por Hazrat Ibn Masud (Radi Allahu Anhu) en Bukhari: "El hombre estar con
los que ama".
El Imam Muslim en su Sahih y otros ulemas en sus libros narran que el Santo Profeta
sallallahu alaihi wasallam, dijo: "Cuando Allah Todopoderoso ama a una persona llama
entonces a Jibril y le dice: 'Oh Jibiril amo a este siervo mo as que siervo mo, amalo tu
tambin'. De aqu Jibril tambin le ama. Luego, Jibril anuncia en los cielos que Allah
Todopoderoso ama a este siervo "as que siervos, amenlo tambin", y entonces todos los
habitantes del cielo lo aman. Entonces, es amado por todos los habitantes de la tierra":
Hay los que niegan cualquier lazo conector entre Al-lh y sus siervos, ya sea por
ignorancia o por perfidia. Hay otros, por ejemplo los wajhabis, que dicen: "Hay en
efecto un lazo de conexin entre el siervo y Al-lh, pero desde la partida del Profeta al
Ms All, el lazo ya no est con nosotros."
Nosotros respondemos: aceptan que entre Al-lh, exaltado sea, y Su siervo existe el
principio de la negatividad que opera en el mundo con el permiso divino que se
empear en desencaminar a la humanidad hasta la Resurreccin; entonces cmo
pueden negar la existencia de sabios y santos que por el contrario se esfuerzan en
conducir a la humanidad por el camino recto? Y sin embargo, el sptimo ayat del Sura
al-Anbiya (XXI) dice, "Pregunta a los hombres de dhikr lo que no sepas"[78].
Estos seres estn dotados con los atributos del noble Mensajero, hacen a la gente comn
y corriente capaz de experimentar la dicha de Muhmmad; indican el camino del Islam;
distinguen entre el bien y el mal, la oscuridad y la luz; inculcan el conocimiento y el
entendimiento de las leyes divinas; exhortan a la gente a la rectitud, la bondad, la
belleza y la creencia correcta. Ellos practican e inspiran a otros a practicar la enseanza
del Libro de Al-lh, Exaltado sea, y la conducta ejemplar del Mensajero Elegido.
Tiene algn sentido aceptar el principio de la negatividad que opera en el mundo con el
permiso divino, y en cambio no aceptar al Amigo ntimo de Al-lh? Leemos en el
Corn la esplndida prueba:
"Y busca los medios de acercarte a l". (C. 5:35)
A cada uno de ellos -Santos, herederos del Sello de los Profetas y los Grandes santos- se
le han concedido ocanos de conocimiento. Leemos en el Corn (18,64-65):
"Encontraron un servidor de nuestros servidores a quien habamos concedido la
misericordia que procede de Nos y a quien habamos enseado la ciencia que reside en
Nos". Todos los amigos de Allah, y particularmente los Grandes Santos, los Grandes
maestros, los que se encuentran en la primera lnea cerca del sello de los Profetas,
sayyidina Muhammad*, toman directamente de ste ltimo y se les ha concedido ms
que a otros. Sus almas beben de esos ocanos y se estn volviendo tambin, ocanos. El
89
alma de cada uno de ellos es como un ocano, y solo el profeta Mohammad* sabe lo
que hay en ese ocano... Sigan a los awliyas, traten de estar con ellos, incluso de sus
nombres o de sus discursos. Cuando pronuncien sus nombres, les vendr una apertura.
El Profeta deca que cuando mencionamos a los buenos - Santos, Grandes Santos,
Profetas, Grandes Profetas y el Sello de la Profeca, 'tanzil-ur-Rahma' - nos alcanza una
gran misericordia de los ocanos de la Misericordia. Por lo tanto, 'manakib-ul-aulia', el
Santo Corn menciona sin cesar los nombres de los profetas porque cada vez que
mencionamos sus nombres nos llega una gran misericordia de los ocnos de
misericordia. Por eso es que se repite tantas veces en el Corn lo que le ocurri a los
hijos de Israel, lo que le sucedi a sayidina Adam, lo que le aconteci a sayidina Nuh, lo
que le pas a sayidina Abraham y a los otros profetas. Es para que obtengamos de ellos
honor y "nur"[79], de sus luces celestiales. Y es una preparacin para nuestra vida
eterna, porque la eternidad puede traernos tanto como nos ha sido prometido, sin
limites. Los que trabajan por la vida eterna y cuyo objetivo es la eternidad, tienen que
pedir por ms y ms -sin lmite. Allah abre nuestros corazones a Sus awliyas.
Solicitamos que cuando hablemos de ellos, nos proporcionen conforme a nuestras
necesidades. Eso es llamado "rabita", conexin de corazn a corazn. Cuando hagais
"rabita", las luces celestiales concedidas a ese Wali, Gran Wali, Nabi o Gran Nabi, o al
sello de Anbiya, corrern por vuestro corazn, y van a iluminaros.
No hay lugar en el Islam para el concepto que tienen otras religiones de un
intermediario entre Al-lh y Su servidor. Por ello en el sufismo no aceptamos que un
intermediario pueda vender la admisin al Paraso, o expulsar a otro de la fe, condenar a
alguien al Infierno o perdonar los errores de otro. Los ttulos oficiales, que nadie se
ofenda, estn reidos con la expontaneidad y la sinceridad, irrenunciables en la
bsqueda primigenia. El camino de Dios es tal que quien penetra en l, se pierde a si
mismo. Por eso solo puede alcanzar al Todopoderoso alguien que est ms all del
mundo y que no se considera a si mismo como un Arif (Persona Espiritual).
El nico tipo de mediacin que aceptamos es la que llevan a cabo quienes pueden
explicar y practicar su propio entendimiento del sagrado Corn, mostrarnos el camino
de Al-lh, y ensearnos el significado del amor, la devocin, el afecto, la paciencia, y el
gusto por la experiencia religiosa. Tales personas son representantes del noble
Mensajero.
Nos corresponde seguirlos y amarlos.
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narran que relat Abdullah ibn Masud (radi Allah anhu) que el Santo Profeta
(sallallahualaihiwasallam) dijo:
"No hay duda que existen 300 awliya Allah entre las criaturas, cuyos corazones son
como el corazn de Adam alaihis salam y los corazones de 40 son como el corazn de
Moiss alaihis salam y los corazones de siete con como el corazn de Ibrahim (alaihis
salam) y los corazones de cinco son como el corazn de Jibril alaihis salam y los
corazones de tres son como el corazn de Mikail alaihis salam y el corazn de uno es
como el corazn de Israfil alaihis salam. Cuando ste (aquel cuyo corazn es como el
corazn de Israfil) muere, uno entre los tres es nombrado su sustituto y cuando uno
muere entre estos tres uno de los cinco es hecho su sustituto y cuando uno muere de
estos cinco, uno de los siete es hecho su sustituto, y cuando muere uno de los siete uno
de entre los cuarenta es hecho su sustituto y cuando uno muere entre los cuarenta uno de
los trescientos es nombrado sustituto y cuando uno de los trescientos muere, uno del
resto de las creaturas es nombrado sustituto. Estos son los 356 awliya por los que la
vida, la muerte, la lluvia y el crecimiento de los vegetales tienen lugar".
Lo que se considera como un milagro en un santo, es que algunas veces el santo puede
oir algo que otros no oyen, o ver algo que otros no ven. Y no mientras duermen, sino en
un estado de visin en la vigilia. Pueden conocer algo a travs de la revelacin o de la
inspiracin, que otros no pueden. Los Santos estn vivos, sus cuerpos no se consumen,
reciben de Dios el sustento y se regozijan de la gracia que Allah les ha otorgado, pues
viven en completa felicidad. Para ellos no existe el tiempo ni el espacio, y solo a ellos,
por el amor que Allah profesa al Profeta Mohammad les pueden ser revelados los
secretos, tal como declara el Santo Corn:
"l es el conocedor de lo Ghaib[85], y l no le revela a nadie Su Ghaib, excepto a un
mensajero (de entre los hombres) a quien l ha escogido (72,26-27).
El Qadi Yusuf al-Nabahani, interpretando este ayat dijo: "Antes de todo, debes saber
que el conocimiento de lo invisible es el privilegio de Allah El Elevado, y que su
aparicin en la lengua del Mensajero de Allah* y de otros viene de Allah* bien por
revelacin o a travs de la inspiracin".
El Profeta* dijo en el hadith: "Lo jur por Allah! Ciertamente no se nada excepto lo
que me muestra mi Seor!
La familiaridad del Profeta* con el conocimiento del no visto fue famosa y
universalmente reconocida tanto entre los creyentes como entre los incrdulos y son
numerosos los hadices que la confirman. Todo lo que nos viene a travs del Profeta
consistente en noticias del no visto no es sino la revelacin Divina hacia l como una
prueba de la realidad y de la efectividad actual de su profeca. En otras palabras, como
largamente ha expuesto el Sheij Ahmad Rida Khan, el conocimiento del no visto del
Profeta (`ilm al-ghayb) es todava actuante, aunque parcial (juz'i), no-exhaustivo
(ghayrihati), otorgado (`ata'i) y no independiente (ghayristiqlali).
El Mensajero de Allah (sall-Allahu 'alaihi wa sallam) dijo: "Hay muchos que son
considerados bajos y sin cualidades pero que son los los amados esclavos de Allah
Todopoderoso. Cuando quieren que algo sea, ciertamente Allah ta'ala lo crea"[86]. Los
herederos del Profeta* poseen por la gracia de Allah, el poder de la intercesin y de la
gua, pues "tienen la generosidad, la energa espiritual y el poder y son escuchados en
92
sus splicas". Todo lo que piden a Dios, el Altsimo, se lo concede. Y pueden traspasar
los umbrales de los mundos con total naturalidad.
En relacin a nuestro "mundo", tras su muerte pueden moverse, oler, reconocer a
quienes les visitan, hablarles. La tierra, el agua, el aire y el fuego, la llanura y la
montaa no son obstculos para su mirada. El reverendo Nablusi nos dice: Los Santos
no pierden sus milagrosos poderes cuando pasan al Reino de la Belleza.
Se menciona en un libro llamado Mirsad: "Todos los hombres a travs de los cuales
aparecen milagros estn velados y despreocupados de sus estados". Los poderes
milagrosos se manifiestan en la mayora de los casos en aqul que los aborrece y no los
desea. La mayora de los milagros que realizan los maestros ocurren sin ellos
pretenderlos, y cuando en vida algunos se manifiestan en ellos, aconsejan al que los
contempla que no los relate mientras permanezca en este mundo. Tambin es posible
que hagan ver algo de ello cuando su beneficio supere al de su ocultamiento. Tras su
muerte, sus poderes espirituales, que en vida estuvieron ocultos, se hacen patentes. Pero
no debe entenderse tras lo expuesto, que la posibilidad de que un wali manifieste
"poderes milagrosos" en vida o tras su muerte guarde relacin con su jerarqua
espiritual, pues a menudo aquellos que asumen una funcin espiritual ms elevada se
hallan libres de toda manifestacin milagrosa, y esta es al menos la opinin de los
grandes maestros dentro de la muy honorable tariqanaqshbandy.
No son estos karamats los prodigios verdaderamente relevantes, sino que la
preeminencia estriba en determinados asuntos de la vida post-mortem que por lo general
permanecen ocultos al ojo humano. De hecho, entre los favores que dispensan los santos
destaca la posibilidad de asistencia que Allah les ha concedido en el difcil trance de la
muerte y de las duras preguntas a que se ve inmediatamente sometido el difunto.
Preguntas trascendentales que conviene responder con precisin en un momento en que
se experimenta un tremendo impacto frontal con la realidad -haqq- al desprendernos de
las sugestiones que nos hipnotizaron durante el perodo de nuestra existencia corporal.
Es el momento clave de nuestra vida, y el momento que los Awliyah Allah han elegido
para interceder en nuestro favor. Este es, con el permiso de Allah, el milagro ms
grande que los Awliyah reservan para quienes buscan su compaa y proteccin.
Dice un Hadith-Qudsi :
"Quienquiera que muestre enemistad a un wali Mo, entonces por cierto que le he
advertido de una guerra por Mi parte en contra de l..."
Ibn Tamiya, un erudito del conocimiento exterior explica esta famosa tradicin de
Bujari de la siguiente manera: "Significa que Dios est diciendo, 'Me vengar de aquel
que vaya en contra de Mis santos como un len furioso'." Esto es importante.
Los awliysalihin gozan de la predileccin de Allah. Gozan de preeminencia sobre
todos los asuntos mundanos, y su rango, se eleva por encima del resto de la creacin.
No tiene sentido temer por su estado, que es el de la Divina Presencia. En concreto, si
alguien quisiera daar a un wali, Allah le ha concedido el poder de introducirse bajo la
tierra todo lo que fuera necesario para impedir que su cuerpo pueda ser profanado. Hace
unos pocos aos en Tierra Santa, en la ciudad de Beln, se pudo comprobar como gruas
y palas excavadoras quedaban sucesivamente averiadas al tratar de horadar un maqam
para levantar en su lugar un edificio comercial. Finalmente los constructores desisitieron
de realizar el trabajo. En este suceso se puso de manifiesto la voluntad de Allah de que
el wali continuara siendo visitado en su tumba. El proyecto, fue finalmente desestimado
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97
Fuego del Duni son superficiales y frustrantes, los de Allah son la Inmensidad que est
ms all de lo que los ojos pueden captar porque tienen las dimensiones del Universo
que slo el corazn del wali tiene facultades para intuir. El Corn dice: bal t-zirna lhayta d-duni wa l-jiratu jirun wa abq (prefers la vida del Duni, pero al-jira es
ms abundante y permanente). Al-jira es el mundo de Allah, la vida junto a l, cuando
el Duni y el lam dejan de existir.
El Duni deja de existir con el tiempo: el devenir lo mata. El lam deja de existir
cuando, una vez ledo, el ser humano topa con Allah, el Significado por el lam. Ibn
Aba ensea que el universo es letras. Una vez ledas y comprendido su significado se
desdibujan en la mente y pasa a ocupar su lugar en la imaginacin el significado al que
aluden esas letras, Allah. Es as como desperece el lam y se muestra Allah. Y al
mundo en Allah se le llama al-jira. A al-jira se llega de todos modos, ya sea con la
muerte aniquiladora, ya sea con el conocimiento reductor.
Pero para convertir el Duni en lam es necesario el desapego (uhd) que invita a la
Resurreccin. uhd no significa aislarse sino escapar al influjo, pasar por la muerte para
emerger de nuevo. La radicalidad del uhd depende de la permeabilidad del carcter.
Un verdadero maestro ensea el grado necesario a cada discpulo. En cualquier caso,
todo musulmn debe ejercitarse en las prcticas islmicas, pues ellas le sealan
constantemente que lo nico verdadero es Allah, y que todo lo dems son apariencias
fugaces y adherencias insustanciales. Es as como se va cultivando en la sabidura que
abra su corazn a un espacio sin horizontes al que denominamos lam, y en el que
todo es un signo a desentraar. Es de ese esfuerzo por interpretar del que mana la
sabidura en la que se satisface el espritu.
Junto a todo esto, el Islam ensea la moderacin, y nada hay ms perjudicial que los
extremismos y las obsesiones. Por ello, el ejemplo ms equilibrado es el del Profeta
(s.a.s.), una de cuyas invocaciones preferidas se encuentra en el Corn:
tin f d-duni hsanatan wa f l-jirati hsanatan wa qin adzba n-nr
(Concdenos del Duni lo mejor, y de al-jira lo mejor, y gurdanos del dolor del
Fuego).
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Taala quien otorga efectividad y peculiaridad a las cosas y a las criaturas. Cualquier
cosa que desee, la espera de Allah. Sabe que cualquier cosa que consiga procede de
Allah.
Loa Wajhabis utilizan cualquier medio que les conviene para alcanzar sus objetivos
mundanos. Satisfacen sus deseos sensuales por cualquier medio, pero llaman politesmo
a procurarse los medios para ganar la otra vida. Qu concepcin del tawhid tan extraa
es esa?
Debido a que las palabras de Muhammad ibn Abdel Wahab favorecan la satisfaccin
de los deseos sensuales, captaron con facilidad a aquellos que no posean conocimientos
religiosos. As, proclamaron que los sabios de Ahl us-Sunnah y los musulmanes que
estaban en el camino recto, eran incrdulos[88].
Los emires de la familia Saud fundaron el Wajhabismo por deseo de incrementar su
poder y extender sus territorios. Obligaron a los clanes rabes a convertirse en Wajhabis
y mataron a todos aquellos que no quisieron hacerlo. Los aldeanos, por miedo a la
muerte, obedecieron al Emir de Dariyya, Muhammad ibn Saud, transformndose en
soldados que atacaron las propiedades, las vidas y la honra de los no-Wajhabis.
El hermano de Abdel Wahhab, Sheij Suleimn, fue uno de los sabios de Ahl usSunnah. Esta santa persona rebati el Wajhabismo y sus herticos principios en su libro
As sawaiq al-ilahiyya fi r-raddi alal wahawiiah, impreso por Nubbat al-Ahbar en
Bagdad, el ao1306 (1889) y reproducido por Isik Kitabevi, en Estambul, el ao 1396
(1975).
Los maestros de Muhammad ibn Abdel Wahab, que se dieron cuenta de cmo ste
haba abierto un camino para el liderazgo diablico, tambin refutaron sus desviados
escritos. Todo ello increment el resentimiento y la hostilidad de los Wajhabis contra
los musulmanes.
Los herticos principios del Wajhabismo no se extendieron entre los musulmanes por la
fuerza del razonamiento y la conviccin sino mediante la crueldad y el derramamiento
de sangre. El Emir de Dariyya, Muhammad ibn Saud fue el ms insensible ante toda la
sangre derramada en ese camino. Ese hombre, antepasado de los actuales emires de
Arabia llamada "Saud" era del clan de los Banu Hanifa y uno de los descendientes de
aquellos que creyeron en Musailamah al-Kaddab como profeta, tras la muerte de
Mensajero de Dios...
Los Wajhabis hablan como si creyeran sinceramente en la Unicidad de Allah y como si
los musulmanes llevasen seiscientos aos siendo politestas y ellos estuviesen tratando
de salvarles del kufr. Para demostrar que estn en lo cierto, se apoyan en la aleya 5 de la
sura al-Ahqaf (46):
" Y quin est ms equivocado que aquellos que, en lugar de invocar a Allah, invocan a
quienes no van a escucharles hasta el Da de la Resurreccin, indiferentes a sus
invocaciones."
Y en la aleya 106 de la sura de Jons (X):
"No invoques en lugar de Allah a quien no puede beneficiarte ni perjudicarte. Si lo
hicieras, entonces seras de los impos."
Siendo as que todas las exgesis cornicas indican que estas dos aleyas, y muchas otras
semejantes, han sido enviadas contra los politestas.
Los Wajhabis, en su libro Kashf sah-Shubuhat, malinterpretan la tercera aleya de la sura
az-Zumar, en la que se dice:
103
"Los que han tomado amigos en lugar de l dicen: Slo lo hacemos para que nos
acerquen a Allah."
Esta aleya cita las palabras de los politestas que adoran dolos. Los Wajhabis
identifican a los musulmanes que piden la intercesin de su profeta y de sus santos ante
Allah, con los idlatras e, intencionadamente, dicen que tambin los idlatras creen que
sus dolos no tienen poder para crear y que slo Allah es el Creador.
En la interpretacin de esta aleya, el libro Ruh al-Bain dice:
"Las criaturas humanas han sido creadas con la capacidad de reconocer al Creador,
quien les ha creado a ellos y todo. Cada ser humano siente el deseo de adorar a su
creador y de ser llevado a Su cercana, aunque esta capacidad y deseo son anulados por
el ego, el demonio y la capacidad de engao de las malas compaas que hacen que ese
deseo innato quede destruido, deviniendo la persona idlatra o incrdulo en el Creador y
en el ltimo Da. Lo ms valioso que tiene el hombre es el maarif (conocimiento
gnstico) que aporta seguridad en el tawhid (unidad y unicidad divinas). Su seales son
la creencia en los profetas y en sus Libros" y su seguimiento, que es la manera de
conseguir cercana de Allah. Cuando Dios cre al hombre, conmin a Ibls a postrarse
ante l, pero ste rehus hacerlo, actuando con rebelda y los filsofos devienen kufar
(encubridores de la realidad, incrdulos) porque intentan aproximarse a Allah, no
mediante el seguimiento de las enseanzas profticas, sino siguiendo nicamente a su
propia razn. Los musulmanes para aproximarse a Allah se someten a las leyes de la
shariah y con ello sus corazones se llenan de luz y el atributo divino de la hermosura
(yamal) se manifiesta en sus espritus; los politestas introducen cambios en el mensaje
divino, siguiendo las pasiones de su ego y, con ello, sus corazones y su espritu se
oscurecen. Allah al final de la aleya dice que ellos mienten cuando dicen que "adoramos
a los dolos por que ellos pueden interceder por nosotros".
Los Wajhabis argumentan que Allah en la aleya 25 de la sura de Luqmn dice:
"Si preguntas a los incrdulos Quin ha creado los cielos y la tierra? Te dirn:
"Ciertamente que ha sido Allah."
Y en la aleya 87 de la sura az-Zuhruf dice:
"Si preguntas a aquellos que adoran a otros distintos de Allah Quin ha creado esto? Te
dirn "Ciertamente, Allah lo ha creado"
Y por ello dicen: "Tambin los idlatras saben que Allah es el nico creador. Adoran
dolos que no podrn interceder por ellos en el Da del Juicio. Por ello devienen
politestas e incrdulos".
Pero nosotros manifestamos que existen tafsires[89] que hacen la exgesis de cada aleya
cornica, en los que se evidencia que la utilizacin que los Wajhabis hacen de las aleyas
cornicas no es correcta. No se pueden usar contra los musulmanes aleyas que Allah
dirige contra los politestas, pues los musulmanes nunca hemos adorado a los profetas o
a los awliya de Allah, ni decimos que sean compaeros o socios de Allah. Sino que
creemos que ellos son criaturas de Allah, seres humanos creados por l y, por tanto, que
no son dignos de adoracin. Creemos que ellos son los seres ms amados por Dios y
que, por ese amor que l les tiene, Allah puede tener compasin de nosotros, el resto de
las criaturas. De Allah son el beneficio y el perjuicio. Slo l es digno de adoracin.
Los politestas piensan que sus dolos no son creados y por tanto son dignos de ser
adorados y, por eso precisamente, los adoran. Eso es lo que les hace ser politestas. No
lo seran si dijesen que utilizan a esos dolos para pedirles que intercedan por ellos ante
Allah. Eso sera supersticin, una falsa creencia. Esa creencia se aleja de las creencias
islmicas, pero no se denomina politesmo.
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Como se ve, la opinin que los Wajhabis tienen de la gente de la Sunnah, a quienes
contemplan como incrdulos e idlatras, es totalmente equivocada. El libro Kashf ashShubuhat interpreta equivocadamente aleyas dirigidas a los idlatras, incrdulos y
politestas, recurre a los sofismas y concluye que Ahl us-Sunnah son politestas, por lo
que recomienda que se les mate y confisquen sus propiedades. Esto es el comienzo de la
fitna (enfrentamiento) actualmente existente entre los musulmanes. Esta autorizacin
autoconcedida para hacer lcita la sangre y los bienes de otros musulmanes, en total
contradiccin con el ejemplo y la sunna de nuestro santo Profeta (Allah le bengiga y le
paz), es lo que imposibilita que el Islam sea hoy el monotesmo tolerante e indulgente
que trajo el Profeta (s.a.s), para convertirse en el sufrido soporte de todos los fanatismos
que suspiran por el poder terrenal.
En relacin a quienes siguen el libro Kashfash-Shubuhat, nos transmite Hadraat
Abdullahibn Umar un hadiz en el que el Mensajero de Dios* dice:
"Han perdido el camino recto. Han aplicado a los musulmanes las aleyas que
descendieron para los incrdulos."
Y transmite otro en el que dice:
"Lo que ms temo para mi nacin (ummah) es que interpreten el Corn conforme a sus
propias opiniones y lleguen a conclusiones fuera de lugar."
Al hilo de las interpretaciones errneas, se declara en el sptimo ayat del Sura al-Imran:
Solo los que poseen conocimiento comprenden el significado de los ayats no
explcitos. Ya dijimos en un captulo anterior que Dikhr significa recuerdo de Allah,
conocimiento, pues ste ltimo procede del recuerdo[90]. Y de nuevo, leemos en el ayat
50 del Sura Ankabut: "El Corn se ha asentado en los corazones de los dotados de
conocimiento". Y acaso no son los wajhabis los grandes detractores de los Sufs a
causa de su constante prctica del dikhr y que les ha hecho ser conocidos como la gente
del recuerdo?
Otro de los que se dio cuenta del carcter hertico de las ideas de Muhammad Ibn Abd
el-Wahhab y de lo dainas que podran llegar a ser, fue Muhammad ibn Suleimn al
Madan, fallecido en Medina en 1194 (1779) y uno de los grandes sabios de Medina.
Era un faqih de la escuela shafi y escribi muchos libros, siendo muy famosos sus
comentarios al libro de Hayyar al-Makk, At-Tuhfa al-Muhtaj. En Al-Fatwa, su
obra en dos tomos refutando al Wahabismo, dice:
"Oh Muhammad ibn Abdel Wahhab, no calumnies a los musulmanes, por amor de
Dios! Te lo advierto. Si alguien dice que algn otro que Allah es el Creador, dile la
verdad y llmale descredo, Pero aquellos que se adhieren a las causas (wasilah) y que
creen que ambas, las causas y sus efectos, son creadas por Allah, no pueden ser
llamados descredos. T eres musulmn tambin. Es mejor llamar a un musulmn
descredo (refiriendose a 'Abdel Wahhab) que llamrselo a todos los musulmanes.
Aquel que abandona la comunidad puede perderse con ms facilidad. La aleya 114 de la
surat un-Nis confirma mis palabras:
"A quien se oponga al Mensajero (Muhammad) despus de habrsele manifestado
claramente la direccin, y siga un camino diferente al de los creyentes, le abandonamos
en la medida en que l se desva y le arrojaremos al fuego del Yahannam".
De todo lo dicho anteriormente podemos deducir facilmente que el pensamiento
wajhabi posee numerosos dogmas errneos. Sus creencias estn basadas en tres
principios equivocados:
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1 Creen que los actos de adoracin (ibadat) estn incluidos en los principios
doctrinales y que, aqul que no practica su fe, por ejemplo, la oracin ritual, o el
impuesto obligatorio, sabiendo que son actos obligatorios, deviene descredo (kafir) y
debe ser matado y sus posesiones distribuidas entre los Wajhabis.
Ash-Shahistan escribi en su famosa obra Al-Milalwan-Nihal:
"Los sabios sunnis tienen dicho unnimemente que los actos de adoracin no forman
parte de los principios doctrinales. El que no practique los ritos obligatorios por pereza,
aun sabiendo que son obligatorios, no deviene descredo por ello. Aunque, en el caso de
aquellos que no practican la oracin obligatoria, no existe unanimidad. La escuela
Hambali considera que aquel que no realiza la oracin obligatoria por pereza, deviene
descredo." (versin turca, p. 63, El Cairo, 1070 a.H.)
La escuela Hambali considera descredo al musulmn que no realiza su oracin
obligatoria por pereza, pero no hace extensible esa valoracin para el resto de los actos
de adoracin incumplidos. Por tanto, sera errneo equiparar a los Wajhabis con los
Hambalis en este asunto. Aquellos que no pertenecen a ninguna de las cuatro escuelas
(como los wahabis) no son gente de la Sunnah y, anteriormente, tambin hemos
explicado cmo aquellos que no pertenecen a la gente de la Sunnah no pueden ser
tampoco Hambalis.
2 Los Wajhabis dicen que aquel que busca la intercesin (shafaa) ante los profetas
('alaihimu 's-salam) o los awliya'[91] (rahimahum-Allahu ta'ala) o visita sus tumbas y
reza junto a ellas, considerndolos intermediarios ante Dios deviene un descredo y que
el hecho de que estn muertos les priva de la percepcin de todos sus sentidos.
Si el hecho de hablar a una persona muerta junto a su tumba fuese seal de ser un
descreido, nuestro Profeta* y los grandes ulama y los amigos de Allah nunca lo habran
hecho. En cambio, era costumbre de nuestro Profeta* visitar el cementerio de Baqui en
Medina y tambin a los mrtires de Uhud. De hecho, en el libro de los Wajhabis titulado
Fath ul-Mayid, en la pg. 485, se reconoce que el Mensajero* los saludaba y hablaba
con ellos.
Nuestro Profeta* siempre deca en sus oraciones: "Allah humma. Inni asaluka bi haqqi
saalima alaika." (Oh Dios mo, te ruego por el derecho que tienen ante Ti aquellas
personas a las que T has otorgado siempre lo que Te han pedido) y recomend a los
musulmanes suplicar a Allah de esa misma manera.
Cuando el Mensajero (s.) enterr a Ftima la madre de Ali Emir al-Muminn (a.s.) con
sus propias benditas manos, dijo:
"Allahuma igfir li ummi Ftimata binta Asad wa wasi alaiha ma halaha bi haqqi
nabiika wa anbia il ladna min qabl. Innakaarhamurrahimn".
(Oh Dios mio, perdona a mi madre -pues vivi muchos aos con ella y la consideraba
como su madre y deca que siempre cuid de l mejor que de sus propios hijos- Ftima
hija de Asad- y haz amplia su ltima morada. Acepta de m esta oracin por el derecho
que tiene ante Ti tu Profeta y los profetas anteriores. Ciertamente, T eres el Ms
Misericordioso de los Misericordiosos).
3 Los wajhabis afirman que "Es causa de incredulidad y politesmo construir una
cpula sobre una tumba, encender lmparas de aceite para aquellos que rezan y sirven
en los cementerios, y hacer ofrendas por las almas de los muertos". Entonces, Cmo se
explica que los musulmanes hayan tolerado que la propia tumba del Profeta Mohammad
se halle en el interior mismo de la mezquita de Medina? Siguiendo su argumentacin,
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zona deba estar cubierta por una frondosa arboleda, de ah que se conservara hasta
pocas tan cercanas.
Apenas a 100 metros de este lugar se encontraba hasta hace poco, otra construccin
similar, de menor tamao, dos metros y medio de dimetro y tres de altura,
recientemente derribada. Este morabito, del que se conserva una foto, era la tumba de
un discpulo de Sheikh Ahhmad, aunque su grado no fuera el de wali Al.lh.
Estos edificios fueron descubiertos en las postrimeras de los aos sesenta, ya que
parece que nadie hasta ese momento hubiera reparado en ellos. El lugar formaba parte
de un abigarrado bosque mediterraneo y parece ser que fueron las labores de
transformacin en bancales de naranjos las que lo trajeron a la luz. El morabito que ha
quedado en pie fue declarado monumento histrico artstico en fecha 13.XII.1982, a fin
de proteger y restaurar la singular construccin, ltimamente destinada a almacn.
Se trata de un edificio de planta circular, de unos siete metros de dimetro, paredes de
canto rodado grueso, muy tpico de las obras rabes, con una bveda de mampostera,
coronada por una linterna (posiblemente posterior) y una sola puerta cuyo dintel es un
arco carpanel rebajado; varias ventanas de tipo de aspillera, y una grande. Su altura, de
seis metros, dividida en dos plantas abovedadas.
Prxima se encuentra la boca de una cisterna, probablemente de la poca, y que ha
servido de uso hasta nuestros das. En todo el conjunto se respira el fragante aroma de
los naranjos y el olor de la tierra mojada.
Llama la atencin la expresa voluntad -que no se concreta nunca- de adquirir para el
patrimonio local el Morabito de Marxuquera, que est necesitado de una urgente
reforma. Al parecer se estudia destinar trescientos mil euros para acometer la
expropiacin. Eso supondra la recuperacin de un monumento histrico majestuoso
muy particular para la comarca.
3.- MORABITO DE ORIHUELA
Ha sido descubierto muy recientemente en unas escavaciones que se estn ejecutando
frente a la catedral, en la plaza del teniente Linarfes. Es un momnumento funerario
islmico, obra de mampostera de cal pintada a la almagra del siglo X o XI. El nombre
del wali que all reposa es Sheij
El resto de los morabitos del Sharq al-Andalus no haban sido descubiertos oficialmente
hasta la fecha, y si acaso fueran conocidos por las gentes del lugar -como el de
Marxuquera- eran ignorados o no se les daba ms que un valor funcional bien distinto a
su verdadera naturaleza. En estos momentos estamos en tratos con las autoridades para
que se inicie un estudio arqueolgico oficial que constate la autenticidad de estos
hallazgos. Sera naturalmente lgico que hubiera un espacio abierto a la duda y al
escepticismo por su parte. Nosotros solo podemos dar fe de que lo que afirmamos es
cierto. Atestiguamos que los emplazamientos de los morabitos del oriente de al-Andalus
nos fueron confirmados por nuestros maestros el Sheij Hussein an-Naqshband alUwaisy y el Sheij Mohammad an-Mevlev al-Uwaisy. Que Allah puso en nuestros
corazones la curiosidad y el presentimiento en todas y cada una de las moradas
espirituales que buscamos. Que su localizacin fsica casi nunca fue fcil, pues de
alguna manera estn preservadas.
Si hubiramos actuado de otra manera, habra sido mucho ms sencillo para nosotros
asignar la condicin de maqam a toda ruina, todo rbol y toda cima montaosa de
nuestro entorno. En concreto, al darnos cuenta de la existencia de construcciones
similares en la zona de Enguera en Valencia, nuestros Sheijs nos informaron de que en
ninguna de ellas encontraramos un maqam, y que uno solo de de las decenas de "cucos"
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all existentes fue construido con ese propsito. Sin embargo en ese "cuco" no est
enterrado ningn wali.
La localizacin exacta de los maqams nos pareci en todo momento un milagro y en
algunos momentos su visin nos deslumbr. Pero el intento de conocer el nombre y la
vida de los Santos an fue ms complicado, porque nuestros maestros nos hablaban en
rabe y nosotros apenas conocemos algunos rudimentos de ese idioma. Aunque ellos
nos hablaron bastantes de la vida y las caractersticas de nuestros walis, nosotros apenas
podamos memorizar sus nombres. Por lo tanto nos ha resultado muy difcil transcribir
unas biografas completas, pero algo s hemos podido recoger, especialmente de quienes
haba referencias histricas. Nosotros esperamos que dentro de poco tiempo nos
mostrarn una forma de conocer ms de ellos. Eso es fcil para Allah, si l quiere. Por
algn motivo o sabidura oculta no resultaba conveniente que nuestra comunicacin
fuera tan fluida en esos momentos. Cualquier cosa que recuerde a Allah Todopoderoso
al verla, es una seal de Dios. Quizs todava haya que tener un poco de paciencia para
que sus signos se nos hagan manifiestos. En todo caso, la funcin por la que estos
maqams han sido revelados ya ha sido realizada y tenemos confianza en que tal como
estn resulten tremendamente evocadores y atractivos. La contemplacin de las
fotografas de los que han conservado sus edificacios lo corroborar. Sin duda, Allah ha
depositado en ellos un poder. Estamos igualmente convencidos de que an pueden
surgir muchos ms, especialmente en Murcia, a donde an no hemos tenido la
posibilidad de desplazarnos.
As que sin ms prembulos querido lector, tiene usted ante su vista la relacin hasta
ahora indita de los morabitos de los Santos del Sharq al-Andalus, estaciones
proveedoras de un inagotable poder espiritual.
4.- EL SHEIJ IBN HANI (Ulaym b. Abd al-Aziz) quien muri en Valencia en 1169 d.C.
y fue enterrado en su ciudad natal, Xtiva, trayecto que entonces duraba entre dos y tres
das. Las gentes acudan a su tumba para buscar curacin de sus enfermedades. Se sabe
que era muy visitado. Esta tumba se encuentra en Xativa, en una fuente que hay en el
parque debajo de la Alameda, bajo un monumento abstracto muy sencillo que
representa a una paloma. Allah le ha permitido mantener el karamat de sanacin que ya
tuvo en vida.
5.- SHEIJ MULEY HASSAN. Este Sheikh es de los primeros tiempos del Islam, muri
victima de un ataque inesperado en este paraje montaoso de la sierra Calderona
prximo a Gillet.
6.- SHEIJ MUHAMMAD, vivi en tiempos de Ibn al Arabi. Su tumba se encuentra en
lo alto de la muela de Cortes de Palls. Su visita necesita de tiempo, pues el paraje es
recndito. Alrededor suyo se refugiaron en 1616 los ltimos moriscos valencianos.
7.- SHEIJ MUZA, junto al antiguo cementerio rabe, hospital de Jess y actualmente
parque de la biblioteca muncipal de Valencia. Ya hemos hablado de l anteriormente.
Es muy antiguo, del siglo VIII. Adems de ser profesor de ciencias islmicas, su oficio
era el trabajo con el esparto. Su presencia es muy fuerte y desde su descubrimiento ha
representado siempre un balsamo de amor para nosotros.
8.- SHEIJ ABDUL RAHMAN, Allah le ha concedido karamat de sanacin.
Posiblemente hay otros cerca. Se trata de una barraca aislada de piedra seca, sobre una
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escolstico que al mismo tiempo realiz muchos milagros. El sheij usaba de largas
barbas blancas y su rostro tiene un aire oriental, achinado.
30.- En la Ermita de Montiel de Benaguassil, en una cueva escondida o balma del
monte. Su nombre es SHEIJ YAHIA IBN SAID. Est enterrado debajo de la ermita. A
nadie extrae la profusin de Santos en la pequea poblacin de Benaguassil, porque en
sus tiempos fue el centro de una importante madrassa o escuela de ciencias cornicas a
la que acudan los jovenes de la comarca del Camp del Turia y de la sierra de la
Calderona, al norte de Valencia.
31, 32 y 33.- En Alberique, SHEIJ HAZNAN bajo una gran piedra labrada y su
discpulo SHEIKH HUSSEIN de Granada, cerca de Axis Mundi, tambin en Alberique.
Al lado, cerca de un olivo, est enterrado el SHEIJ ABUL RAHMAN AL-ATTIB, un
sabio en todas las ciencias del tasawuf. La actual ermita de Sta Barbara, alrededor de la
cual se hallan estos maqams, fue originalmente una zawiyah. Todava puede observarse
la primitiva entrada, enquiblada que ha sido deslabazada con ladrillos e imgenes.
34.- SHEIJ MUSTFA IBN AHMAD. Era de profesin perfumero (Attar). Peregrin y
regres siendo ya un sabio en todas las ciencias islmicas. Obtuvo el secreto de la
curacin de las enfermedades por los aromas. Viva all mismo donde ahora est
enterrado, bajo el templete del jardn del beso en Xtiva, jardn de estilo oriental que
realiz en lo que en su da fuera la finca particular un filntropo local del siglo XIX.
35.- Bajo el Catxetulo de Calmeta, en Benaguassil, est enterrado SHEIJ
FAJRHUDDIN.
36 y 37.- En la falda del Tos Pelat, entre Btera, Massarrojos y Moncada y en medio de
un huerto de naranjos se encuentra un maqam en ruinas, tapado por obra nueva. El
sheikh se llama SHEIJ YUSSUF y cerca haba una zawiyah, o casa de oracin de una
cofrada Suf. Al otro lado del Tos, entre la pinada ms frondosa nos encontramos con
un maqam del que emerge tan solo la cpula, pues ha sido aterrado por la accin del
tiempo: SHEIJ KAZ.
38.- Bajo el castillo de Corbera, SHEIJ HASSAN. Vivi en el Siglo XII, cerca de la
actual errmita de San Miguel. La poblacin, primero musulmana y depus cristiana,
acuda all en busca de inspiracin espiritual. Musulmanes fervientes mucho tiempo
despus de la conversin forzosa, en las misas que all se celebraban se producan
espantosos sonidos supuestamente de ultratumba que disuadan a los prrocos de la
comarca -que en el siglo XVI an eran itinerantes- de terminar la liturga y tambin de
volver al lugar. A estos extraos sucesos se le vino a dar el nombre de "la protesta de la
inocencia".
39.- La Mezquita de la Xara o ermita de Santa Anna, es en realidad el maqam de SHEIJ
MOHAMMAD. De profesin astrlogo y matemtico, natural de aquella zona, estaba
enterrado all. El cuerpo se halla al sud-oeste del exterior de la mezquita, a la altura del
pozo para las abluciones -hoy clausurado-, entre ste y el mimbar. No estaba adscrito a
tariqa ninguna. Hoy llamada la ermita de Santa Anna, es una pequea ermita en medio
del campo, donde observando con atencin descubriremos una antigua mezquita de
planta rectangular que en la parte que da al este tiene una puerta con arco de herradura.
Cuatro pilares dividen su interior en tres naves. A la izquierda de la puerta existe una
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vestido con las mismas ropas que llevaba al morir, cual se hace con los martires de la fe,
se le enterr en Lliria.
47.- SHEIJ ABD AL-NURI, sobre una colina encima de una cueva en el Seoro de
Campo Olivar, a 1 km aprox de la ermita nueva y por lo que parece, en un paraje
protegido. Vivi en aquella zona. El maqam queda sealado por la base -que se
conserv-, seguramente porque era muy costoso derrumbar los cimientos. Del morabito
hoy queda un circulo de piedras de 2,20 mts. de dimetro.
48.- Catxerulo de Balaguer, en Benaguazil, la tumba de SHEIJ IBRAHIM.
49.- En la pequea poblacin alicantina de Benifat se encuentra el venerado mausolo
del ms conocido miembro de la saga de los Sid Buna, MOHAMMAD IBN GALIB
SID BONO, quien muri muy anciano a la edad de casi cien aos, otros dicen que
ochenta, a mediados del mes de Du-l-qada (26 de octubre de 1227). Durante su viaje de
peregrinacin a la Meca hizo escala en Buga, donde trabara amistad con el maestro
suf Abu Madyan al-Andalus, natural de Cantillama, en Sevilla y muerto en Tlemcn,
Argelia, cuya escuela influira posteriormente en Ibn al-Arabi y Francisco de Ass, entre
otros. Residi un tiempo en Alejandra donde form parte de los discpulos del gran
maestro suf al-Salafi que influira profundamente en l. A partir de ah empez a
manifestar una larga serie de carismas msticos. Durante aos, la gente acudir a l en
masa para recibir su baraka.
Entre sus discpulos de ms renombre destaca Ab l-'Abbas Al-Darir (el ciego). Este
narr que nuestro Sheij le despoj de todo su ciencia y de todo su saber, los cuales ya
eran entonces bastante considerables. Trs haberse desprendido de todo eso, recibi una
alta apertura espiritual y una gracia sublime. Cuando su realizacin fue perfecta y
reencontr una existencia normal, recobr todo aquello de lo que se haba visto
despojado.
El Sheikh al-Akbar Ibn al-Arabi, que lo conoci en Murcia, lo compar con otro de sus
discpulos ms destacados, el Sheij Ahmad ya Ab-l-Abbs al-Harrar al Rifa'i, hombre
de realizacin que tras escuchar hablar de nuestro Sheij, abandon su Sevilla natal junto
con varios discpulos solo para escucharle. Este Abu al-Habbas se refiere a l como Abu
Ahmad Ga'far al-Andalus, (bin Abdallah bin Saydabuna, o Sid Bono al-Huzai alAndalus) y le considera uno de los discpulos ms cercanos de Abu Madyan Su'ayb...
Originario de la pequea villa de Cocentaina, fue alumno de Ibn Hudayl en Valencia y
de Abu Madyan en Bugia. Ibn al Arabi comentara reiteradamente que a nuestro santn
le resultaba dificil dominar todo el poder que le haba sido dado sobre el mundo.
As narra Abu l'Abbas Ahmad al Harrar al Rifai su llegada a la casa de nuestro Sheij:
"Encontramos a su alrededor una baraunda inmensa de discpulos rodeados de nuqaba.
Cada naquib[97] estaba encargado a su vez de un grupo inmportante. Pude ver entre los
discpulos del Sheij, alojandose en una misma casa, cuatrocientos jvenes de la edad de
quince aos, todos con el don del desvelamiento (mukasifun)".
"Tres das despus de saludarlo me hizo llamar. Lo encontr hablando a sus discpulos.
Nada ms sentarme fu (saisi) raptado por un estado (hal): vi al Sheij de pie sobre mi
cabeza, con un pico en la mano. Me demola. Las partes de mi mismo se dislocaban y se
desparramaban por tierra como si fuera un edificio en demolicin. Continu
desmantelandome hasta los talones. No qued nada en mi que no fuera destruido.
Depus de ello, se puso a reconstruirme desde los talones hasta la cima del crneo.
Retom entonces la conciencia y levant la cabeza. El sheij entonces baj la suya, hizo
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un signo con la mano a un servidor que me ayud a levantarme y me dijo: "el sheij te
dice que ya no tienes necesidad de l, vuelve a tu pas."
As que me puse en camino. El mundo superior se me desvelaba, sin que nada se me
ocultase. Marchaba sobre la tierra como l'ecume glissante en la superficie del agua.
Cuando volv a Sevilla, mis condiscpulos decan de mi: -Es Ahmad? Es que es otro?
Cuando iba a la mezquita, abandonaba mi alma individual al quitarme los zapatos.
Durante la oracin, contemplaba a Aqul por quien la realizaba y vea a aqul detrs de
quien la realizaba".
Qu significado tiene la expresin "aqul tras quien yo realizaba la oracin"? Se trata
de que una entidad espiritual superior le haba sido dada como imam tanto a su ser
espiritual como a su ser corporal...
Los Bono fueron una saga de maestros Sufs valencianos, que comienza con
Muhammad Ibn 'Abda Allah Ibn Sid Bono al Ansari, fallecido en Valencia el 24 de
Mayo de 1061, cuya estela funeraria fue descubierta en Benimaclet en el siglo XIX. El
fundador de la cofrada, Mohammad Abu Ahmad Sid Bono alcanz tal fama que hasta
el siglo XVI siguieron acudiendo personajes piadosos de ms all de nuestras fronteras
para visitar el mausoleo de nuestro Wali. Est perfectamente documentada la
destruccin de esta mezquita y del mausolo en dos ocasiones. Fue vuelta a levantar con
ayuda del Almirante de Aragn - por increible que parezca- que senta una gran
compasin y respeto por sus siervos musulmanes. Ello le vali sendas condenas de la
Inquisicin, una de ellas a muerte, que finalmente pudo eludir en razn de sus relaciones
y su avanzada edad. Igualmente estn documentadas disposiciones por las que los
peregrinos deban pagar 6 sueldos como impuesto por acceder al santuario. La
Veneracin popular hacia el mausolo de Mohammad Galib sid Bono solo pudo
detenerse con el decreto de expulsin de 1610.
Se resea en varios documentos histricos que a los musulmanes valencianos cada vez
se les restringa ms el viaje a Oriente para cumplir con el precepto del Hajj o
peregrinacin a la Meca, llegando a estarles terminantemente prohibido salir de nuestras
fronteras. Dicen las crnicas cristianas que los ulmas determinaron acudir hasta este
maqam como sustitucin del imposible viaje a Mecca. Nuestros maestros niegan
catergoricamente que se diera esta sustitucin del precepto del Hajj por la visita al
maqam de este wali, y queremos dejar plena constancia de que se trata de una
premeditada confusin. Otro asunto es que los visitantes fueran tan numerosos que las
Cortes les impusieran un pago por acceder al lugar. En nuestra opinin ese concepto de
sustituir uno de los 5 pilares del Islam por una innovacin pudo ser un bulo que los
musulmanes lanzaban a las autoridades para jusitificar la incesante peregrinacin al
lugar, manifestando intencionadamente ante las autoridades catlicas que sustitua "el
viaje a Mecca que las autoridades les impedan realizar". Un claro intento de justificar al
menos, el mantenimiento de la tradicin del iarat, una de las pocas de las devociones
pblicas que les quedaban.
Esta tariqa local se desplaz a Elx, huyendo de las dificultades de los tiempos para
profesar su religin y despus emigraron a Granada, donde subsistieron largo tiempo.
En Benifat se dirigan retiros y se iniciaba en las prcticas espirituales ms elevadas.
Lleg a haber multitudes de estudiantes noveles en cada "promocin", todos dispuestos
a entrar en el camino del tasawuff. Tanta fama alcanz este paraje de Adzaneta, que
hasta el momento de la expulsin (1610), muchos musulmanes del reino de Granada e
incluso provenientes del Norte de Africa acudian atrados por el poder espiritul que
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que les evocaba el mausoleo. La mezquita, las viviendas, y la tumba venerada del Sheij
Abu Ahmad Sid Bono -el fundador de la dinasta- fueron finalmente destruidas hasta los
cimientos, no as la balsa islmica que tras recoger las aguas de los manantiales de las
montaas cercanas se conserva y se usa todava para fertilizar el maravilloso valle de
Guadalest, un sistema de riego de una belleza y eficacia sin igual.
Hemos tenido conocimiento[98] de los trabajos de Francisco Franco de la Universidad
de Alicante, que ha localizado el mausolo venerado de los Sid Bono. En respuesta a
nuestras preguntas nuestros maestros manifestaron que su maqam se encuentra muy
cerca del azud, junto a un gran rbol, no en el lugar en el que decidieron excavar. Los
maestros confirmaron igualmente que se trata del nico wali sepultado en esa partida.
50.- SHEIJA FATIMA. Est enterrada en las faldas del monte sobre el que se levanta el
faro de Cullera y su volcn. En la tradicin suf no es infrecuente encontrarse con
mujeres maestras. Ibn al Arabi nos cuenta como en su juventud estuvo al servicio de dos
de ellas, de las que guardaba el ms grato de los recuerdos an cuando las conoci ya
ancianas. Hemos sido informados de que todava hay otras Santas enterradas en nuestras
tierras, casi tantas como hombres pero an no sabemos donde, porque cuando se
deciden por la va espiritual, las mujeres tienden ms a protejerse, ocultarse y pasar
desapercibidas.
51.- Maqam del Circo de la Safor. En en el centro de un paraje que nos recuerda el
Pirino pese estar frente al mar mediteraneo. Para alcanzarlo hay que caminar bastante,
toda una maana saliendo de la ciudad de Ganda. All se encuentra una pequea cava
hundida a ras de suelo que es el maqam de SHEIJ MOHAMMAD KABIR. En las
pocas muy dificiles que pasaron los musulmanes, los santos "se echaron al monte"
siguiendo literalmente el hadith del profeta Mohammad referente a las circunstancias de
persecucin o peligros.
52.- SIDI ABDUL-MUTARRIF. Naci en Granada y fue dispulo de Abenabizamann,
otro eminente alfaqu granadino. Peregrin a Mecca y a su regreso se estableci en
Denia, dedicndose a la contemplacin y la lectura del Corn. No todo fueron
meditaciones, se entretuvo el tiempo que all mor en la til tara de plantar una
arboleda alrededor de su casa, a cuya sombra reposa bajo las paredes derruidas de su
maqam, en la cima de un collado de la costa, no muy lejos de la ciudad, bajo el Montg.
En el siglo XVI era visitado todava y el lugar se conoca como la partida de
Delambroy. Actualmente la partida es conocida como les Rotes, y posiblemente est
citada en el llibre del repartiment como l'Hort d' Hano Abenbaca beb Alcohol "que est
entre el rafol y la rpita". Lo citamos pues aunque en realidad no alcanz la wilaya, fue
un hombre puro, y merece ser recordado. Adems la historia ha querido que su vida
fuera ms o menos conocida. Los maestros as nos lo han indicado. A pesar del fervor
popular, alcanzar la amistad con el Seor del Universo no es tan simple como escribir
unas lineas, y un ser humano caritativo y honesto que haya dejado un caudal de
admiracin y respeto entre su projimo no necesariamente ha podido alcanzar el dominio
absoluto de su ego, que es lo que caracteriza al wali.
53 y 54.- En Burriana estn enterrados dos santones locales, SHEIJ ABDEL RAHMAN
y SHEIJ UMAR. Sabemos que uno de ellos no es dificil de localizar, porque est en un
campo muy cerca del pueblo. Aparecern inhsa'Allah con la ayuda de Dios.
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55.- SHEIKH YAHY IBN AHMAD IBN YAHY IBN SID BONO AL-KHUZAI,
Abu Bakr Abu Zakariyy. Naci en Picassent en el primer tercio del siglo XII. En vida
era tenido por santo entre las gentes del pueblo. En Cocentaina estudi lectura cornica
con el telogo deniense Gulm Al-Faras. En 1182 viaj a Oriente, recalando durante el
viaje en Alejandra, donde recibi la enseanza de grandes sabios. Ejerci de lector en
Denia, y fue enterrado cerca de Cocentaina en el 1194, quizs en la partida de los
Habices. La noticia de su fallecimiento caus una gran conmocin entre las musulmanes
de Valencia, pues la gente, acostumbrada a verlo tan longevo y santo, se haba olvidado
de esperar su muerte.
56.- SHEIJ HAZNAN BEN KARIM, su morabito se halla en Beniarrs, en la comarca
del Condat, entre la Vall de Albaida y Moixent, en una montaa de evidente sabor
morisco, el Benacantl. Sheij Haznan era hakim, es decir mdico y experto en el uso de
plantas medicinales y el lugar ofrece la mayor diversidad floral de nuestra comunidad.
El cuerpo del wali se encuentra en un punto exacto debajo del muro que conforma la
nevera de Beniarrs, por increible que nos pueda parecer. Evidentemente la nevera es de
costruccin posterior, por cuanto el morabito original, que fue su casa, fue derruido.
Como nos pareca imposible que hubiera un santo en aqul edificio, nuestros maestros
nos indicaron el lugar exacto del lienzo de la nevera (entre la puerta norte y la puerta
oeste) y nos aclararon que en aquel paraje hubo un nucleo poblacional, lo que de ser as,
explicara el emplazamiento de un wali en un lugar tan elevado y hoy da despoblado. El
lugar posee las caractersticas propias de una atalaya de vigilancia o rbita, pues domina
y divide dos grandes valles pertenecientes a las taifas de Denia y Valencia-Xtiva. Tras
la invasin de Valencia, esta frontera sirivi de contencion durante 2 dcadas a la
expansin catlica hacia el sur .
57.- Maqam del albaricoquero, en el camino de Xativa a Visquert, pasados los chalets y
justo donde empieza el puerto, de donde sale un camino. Subiendo se llega a una
pequea capilla. Sobre el edificio principal, en dos esculdos herldicos imaginarios,
estn grabados dos morabitos. La construccin est fechada en 1907. El morabito
original se mantuvo en pie durante mucho tiempo hasta que cay desplomado. Alguien
aprovech las ruinas para erigir un pequeo refectorio, y no olvid consignar un
recuerdo del o de los antiguos maqams, con la fecha de su reedificacin. Unos metros
ms abajo hay una fuente, sin apenas caudal. Sabemos por informacin de nuestros
Sheijs que esa fuente man como una prueba de su wilaya en vida de nuestro venerado
santn. Su nombre es SHEIJ HUSSEIN BIN AHMAD.
58.- En la ciudad de Valencia en los actuales jardines del Real se encuentra la tumba del
SHEIJ ABDUL RAHMAN. El nombre de Real proviene de Rahal, predio agrcola y
palacio de los reyes musulmnes de Valencia. Junto a los restos enterrados del palacio,
bajo la calle General Elio, hay una pequea montaa a cuya cima se puede acceder por
unas escaleras. A mitad del recorrido, hay un circulo grande. Alli abajo se encuentra
enterrado nuestro Sheij, que Allah santifique su secreto.
59.-, Detrs del palacio de la Lonja, dentro del recinto islmico de la ciudad de
Valencia, cerca de la calle Burguera, hay una vieja casa particular en la que vivi y est
entrerrado el SHEIJ OMAR BEN 'ATTIB. Nos informan nuestros maestros de que la
fuerza espiritual que alberga este maqam es muy poderosa e influyente, por lo que
quiera Allah que pueda ser recuperado un da para regocijo de todos los valencianos. Se
trata de la presencia ms poderosa de cuantos walis hemos conocido en la ciudad.
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68.- El morabito del lago de Anna, del que permanece un lienzo de piedra en una
pinada, junto al campo cercano a la autopista. Se trata del mausoleo del SHEIJ ABDUL
KADR AL-XATIV.
69 y 70 .- En el jardn de los viveros de la ciudad de Valencia, bajo los bancos situados
a ambos lados de la fuente de la Dama de Elche, cerca del antiguo palacio del "Rahal".
Mirando a la fuente a mano derecha est enterrado el SHEIJ JAMIL y a la izquierda el
SHEIJ AZNAN, ambos discpulos del ya citado SHEIJ ABDUL RAHMAN que est
enterrado unos cincuenta metros ms arriba.
71.- SHEIJ MUSTFA, kilmetro y medio al sur de Penyiscola, en la sierra de Irta y
frente al mar, est incluido dentro de una masa rural y ha sido reedificado sobre el
original. En la masa, an se conservaba aos atrs un tradicional horno moruno.
Tambin sabemos que fue asceta, y que viva retirado, solo, excepto por alguna visita
episdica. Era natural de all.
***
Queremos notificar la existencia de otros maqams de los que tenemos conocimiento
pero an no sabemos nombre ni emplazamiento exacto, entre otras razones porque an
no hemos dispuesto de tiempo para desplazarnos, y de otros, en la ciudad de Valencia
que por su trascendental importancia deben todava por un tiempo permanecer en
secreto. Otros dos maqams se encuentran en el pueblo de Benageber en la provincia de
Valencia. Otro en en Crevillente, en la provincia de Alicante, y finalmente en Murcia
donde como era ms que previsible hay muchsimos morabitos. Sabemos que hay
maqams de awliyah Allah en En Totana, y en Jumilla (cerca del casn romano).
Documentos literarios rabes nos informan de un Rabat al-Sed y de un al-Dayr, junto a
la fuente del tawba (arrepentimiento) que posiblemente sea hoy el Monestir de San
Gins de la Jara, ambos en Cartagena Este San Gins, santo morisco del que existe una
abundate bibliografa, fue un musulmn virtuoso, pero pese a las apariencias, no alcanz
el grado de Awliyah, un grado excelso que no es tan frecuente alcanzar. Hazim alQartajnni, que vivi en el siglo XII relata la existencia de una rpita Ax-Xib (de la
garganta) que estara emplazada a la entrada del puerto de Cartagena y de un Q'ubaybat
ibn Tahir, es decir la qubba o morabito de Ibn Thir. Y como stas ltimas, existieron
otras muchas ms. Para finalizar con una panoramica de los nuevos maqams que an
quedan por descubrir, no quisieramos dejar de resear la reciente localizacin de un
awliyah andalus, SHEIJ KAMAL, que perteneci a la tariqa Mawlevi (recibi la
transmisin de un viajero que recal en el puerto de Sevilla) y que est enterrado muy
cerca del minarete de la antigua mezquita mayor, hoy en da conocido como torre de la
Giralda. Tambin existe un maqam en perfecto estado de conservacin en un pueblo de
la provincia de Jan llamado Villanueva del Arzobispo, donde reposa el cuerpo
incorrupto del SHEIJ ABDUL WADUD RAHIM. En Almansa (Albacete), el SHEIJ
HAZNAN yace enterrado bajo la actual ermita de Beln.
Finalmente, a poca distancia de la ciudad de Sevilla se enterraron dos walis sobre los
que posteriormente se edific una mezquita almohade (estn situados cerca de la quibla)
que luego sera la ermita cristianizada de Bolullos de la Mitacin, SHEIJ MUJTAR ALKABIR y SHEIJ ABDUL NURI, que Allah guarde su secreto.
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En los ltimos tiempos, los monjes dieron orden de construir para los musulmanes la
mezquita de la Xara junto al mausolo de un wali. Un santuario campestre
estratgicamente situado fuera de los ncleos urbanos circundantes para que sus
sbditos pudieran realizar sus devociones alejados de la miradas envidiosas e
intolerantes. No tendra que extraar demasiado esta actitud de reconocimiento, si
recordamos los sucesos acaecidos durante el entierro del Sheij Jalaluddin Rumi, maestro
de nuestro maestro Mohammad an-Mevlevi. Los conocemos bien porque fueron
narrados por Aflk:
"Todos los habitantes de la ciudad de Konia marchaban acompaando el cortejo
fnebre. Estaban all por supuesto todos los musulmanes, pero tambin estaban los
cristianos y los judos, pues todos le amaban. Todos lloraban, gritaban, desgarraban sus
ropas. Los judos avanzaban en el cortejo cantando salmos, los cristianos proclamaban
el Evangelio. Nadie pens en separarlos.
No se haba visto jams un ecumenismo tan universal de manera tan espontnea. Al
punto que el Sultn se sorprendi e hizo venir a los jefes de los cristianos y de los judos
para preguntarles las razones por las qu celebraban as a un musulmn".
Aflk narra as su respuesta:
Al verle, comprendimos la verdadera naturaleza de Jess, de Moiss y de todos los
profetas, hemos encontrado en l la misma conducta que la de nuestros profetas
perfectos tal como lo hemos ledo en nuestros libros.
Esta convivencia pacfica continu hasta la llegada de una mentalidad extraa al espritu
de tolerancia ancestral del Sharq al-Andalus; hablamos de un grupo de integristas
inquisidores procedentes de la ciudad de Sevilla. Tras su llegada a Valencia, esta orden
de predicadores vascuences y catalanes, formada en el espritu colonizador y
evangelizador de la rancia conquista andaluza qued horrorizada por la pacfica
convivencia entre "culturas"[102] que les resultaba tan inadmisible. Un reducido grupo
de personajes influyentes bajo el liderazgo del entonces Arzobispo y a la vez Capitn
General de Valencia y patriarca de Jerusaln planeara la expulsin de un tercio de la
poblacin autctona de los Reinos de Valencia y Murcia, aquellos que sin duda eran sus
ms antiguos moradores.
Este perverso plan y lamentable hecho histrico vino a llenar de luto estas tierras a las
que durante ms de dos siglos sumira en la mayor decadencia cultural, econmica,
demogrfica y religiosa que se recuerda.
A pesar de aquel xdo casi absoluto, todava en nuestros das, muchos vecinos de la
comarca de la Vall d' Albaida son conocidos cariosamente con el nombre de "morets",
recuerdo atvico de la convivencia de una poblacin mucho ms sabia y humana que
sus ocasionales dirigentes.
Dados estos antecedentes Que excelente desagravio sera para todos reivindicar el
recuerdo de nuestros propios "santones" andaluses de forma que fueran objeto de
admiracin y de respeto para valencianos y murcianos de todas las opiniones y
creencias!
Recientemente, Jos Jimnez Lozano, el ltimo premio Cervantes, durante la leccin
inaugural que ofreci con motivo de la apertura de los cursos de la Universidad
Internacional Menndez Pelayo, reivindicaba en el transcurso de su intervencin, la
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[1] Decimotercero de los cuarenta hadices de Shawahid ul-Haqq. Tambin recogido por
Bujari.
[2] Allh es en rabe el nombre propio para el Uno y nico Dios, el Creador y
Sustentador del universo. Los rabes de religin juda o cristiana lo traducen como el
Dios ('Eloh-im' en hebreo y 'Allaha' en aramo, la lengua materna de Jesus (sobre l la
paz y las alabanzas). La palabra Allah no tiene plural o gnero. Allah no tiene ningn
asociado o compaero, no engendr ni fue engendrado.
[3] Amigo de Allh. A falta de un sinnimo equivalente, lo traduciremos por "Santo".
* Salla'llahu'alaihiwasallam. Esta expresin se usa hacia todos los profetas y significa
"sobre l la paz y las bendiciones ". En el caso de Mohammad* se aade "y sus
familiares, sus compaeros y amigos". A lo largo de esta obra sustituirmos esta
frmula de tratamiento por un asterisco.
[4] Es decir, dicho ortodoxamente correcto.
[5] "Dar al Islam" o Casa de la Paz, donde el individuo era realmente preservado de la
injusticia, lejos de vigilancia, la opresin o el egosmo estatal de los nacionalismos.
[6] Ibn al-Jawzi, en el captulo dedicado a Sayyidina Ali en Sifat al-Sawa.
[7] Manaffadhulhubb fa-huwasdfinwa-mansaffdhu l-abib fa-huwaSufiyyun
[8] Es clebre el comentario de Ibn Arab a este hadiz. El Shaij al-Akbar confirma el
hadiz y lo completa: "cuando el ser humano se acerca a Allh con sus acciones
voluntarias, Allh ve por su ojo y oye por su odo; cuando se le acerca con las acciones
obligatorias, es l el que ve por el ojo de Allh y oye por Su odo". Recopilado por alBukhari, procedente de Abu Hurayra.
[9] No puede negarse, por ejemplo, que en las cofradas surgidas o asentadas en el
subcontinente Indio han habido muchas manifestaciones de sincretismo con doctrinas
autctonas, en un mbito por lo dems riqusimo como se en doctrinas y escuelas
espirituales.
[10] Falleci el 17 de Safar 1034 AH/ 1624 EC a la edad de 63 aos. Fue enterrado en
la aldea de Sirhind. Era shaykh en cuatro ordenes Sufies: Naqshbandi, Qadiri, Chishti, y
Suhrawardi. Prefiri la Naqshbandi, porque dijo, "Es la madre de todas las ordenes
Sufies." Suponemos que lo dijo a causa de la iniciacin por mediacin de Abu Bakr asSidiq.
[11] La marca distintiva de los wajhabis.
[12] Sufismo
[13] Amigos de Dios.
[14] El rabe, como el hebreo y el aramo son lenguas sagradas por cuanto han sido
elegidas como vehculo de la revelacin.
[15] El primer captulo del Corn (literalmente la Abertura).
[16] Abre tu intelecto a estas parbolas y prstales atencin! Si has comprendido cmo
todas las letras estn incluidas en el Punto, entonces comprenders cmo todos los
libros estn incluidos en la frase; la frase, en la palabra; la palabra, en la letra; pues
podemos decir con verdad: sin letra no hay palabra y sin palabra no hay libro. La
palabra, en verdad, no tiene existencia ms que por la existencia de la letra. La
diferenciacin analtica procede de la integracin sinttica, y todo est integrado en la
Unidad de Percepcin, simbolizada por el Punto. Ella es la Madre de todo libro.
"Al-lh abroga y confirma lo que l quiere, y con l est la Madre del Libro" (Corn,
XIII, 39). Jess, la paz sea con l.
[17] Jabal el-Awliy, montaa de los santos que la tradicin advierte que no se puede
alcanzar ni por tierra ni por mar.
[18] Segn expresin de Mohsen Fayz Khasani, extrada de su libro
"KamilatMaknna".
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[64] A nuestro modo de entender con una gran carga de irona hacia aquellos que
buscan en el mundo exterior (midiendo y pesando) aquello que solo puede encontrarse
en nuestro mundo interior.
[65] Mecca y Medina.
[66] Los eruditos citados se refieren a las influencias que el sionismo ha ejercido sobre
la creacin y la llegada al poder de la ideologa wajhabi.
[67] Este hecho abominable qued reflejado en todas las hemerotecas del mundo. La
misma maana que el rey Saud di la orden a sus operarios de destruir la tumba, dos de
ellos, tras los primeros golpes de pico, enloquecieron fulminantemente. No volvieron a
recuperar la razn. Cuando el tercer operario fue a informar de lo sucedido, el rey
acababa de sufrir un colapso nervisoso que le afect a un ojo, a consecuencia del cual
quedara tuerto. Atemorizado, el rey dio rdenes de suspender la demolicin de la
tumba del Santo Profeta* al tiempo que mandaba levantar una reja a su alrededor para
limitar el numero de los peregrinos que hasta entonces acostumbraban a rezar
libremente junto a ella.
[68] Recordemos que la destruccin del apndice nasal de la Esfinge fue causada en el
siglo XIX por las tropas dirigidas por Napolen Bonaparte, que la us como blanco para
los ejercicios de tiro de su artillera pesada.
[69] Enmascarar la Verdad para que no brille.
[70] Segn la mayora de los musulmanes (Al as-Sunath) estas dos fuente se hacen
acompaar de otras dos, imprescindibles para lograr una verdadera comprensin, y stas
son el Ishmah o el conocimiento transmitido por los primeros sabios del Islam y la
analoga comparativa o Quiyas.
[71] Igualmente real, aunque invisible.
[72] Naci en el 470/1077-8 en una aldea de Yiln, regin al sur del Mar Caspio, en
Persia. Muri en Baghdad el ao 561/1166, despus de fundar la tariqa "Kadiri".
[73] Recordemos que al-Andalus no conoco el medievo europo, pues se hallaba en
pleno esplendor de las luces del mundo clsico del Islam.
[74] Decid: Creemos en Al-lh y en lo que ha hecho descender sobre nosotros y en lo
que descendi sobre Ibrahim, Ismail, Isaac, Jacob y sus descendientes, y lo que fue
entregado a Musa y a sa, y en lo que fue entregado a todos los dems profetas por su
Sustentador: No hacemos distincin entre los profetas. (Qurn, Sura al-Baqara, 136).
[75] Idolatra.
[76] Recuerdo, meditacin, un mantram personal repetido diariamente por el suf.
[77] Siempre desde el punto de vista la tradicin primordial, o filosofa perennis.
[78] Dikr significa recuerdo de Allah, conocimiento. Esto lo escribi Hadrat Abd alGhani an-Nabusi [muerto en 1143/1731] en su Al-hadiqa:
[79] Luz.
[80] sta promesa hecha a los seguidores del Quran, est condicionada a que sean, o se
mantengan como, una comunidad de gente que "ordena la conducta recta y prohibe la
conducta inmoral, y que [verdaderamente] creen en Dios". Tal como ha demostrado la
historia, esta promesa deja de cumplirse siempre que los musulmanes no cumplen con
sus crencias.
[81] Sheij al-Akbar que "son los que sacan las cosas escondidas de los yos." Son los
"jefes".
[82] Estn ocupados en escuchar las aflicciones de la creacin y solo se mueven por el
derecho de otro. Son los "nobles".
[83] Son para el Cosmos lo que el corazn es para el cuerpo. Son los "sustitutos".
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Sirva esta aclaracin del propio autor para reducir un tanto la cantidad de
interpretaciones "fantsticas" surgidas posterioremente a la lectura de estos versos.
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