Frre Didier van HECKE, l'vangile de Jean, GB GSA, 2013/2014.

6 De la nuit la lumire du jour et la lumire du monde

Gurison et confession de foi de laveugle-n

Jn 9
INTRODUCTION
"En passant, Jsus vit un homme aveugle de naissance" (Jn 9,1). Ce nouvel pisode s'ouvre par
ces mots. Un rcit magnifique, l'un des plus vivants et des plus passionnants du IVe vangile ! Nous
pourrions mme lui dcerner la palme d'or !!! Mme si ce rcit voque dautres gurisons daveugles
dans les vangiles, loriginalit de Jean est telle quaucune comparaison nest possible. A la diffrence
de laveugle de Jricho (Lc 18), celui-ci ne demande rien. Cest Jsus qui dirige les vnements : dans
la tentative dexplication de la ccit qui ouvre le rcit, dans linitiative de rendre la vue laveugle et
enfin dans lintervention finale qui conduit laveugle sa confession de foi.
Le Prologue avait introduit le Verbe comme "la lumire qui brille dans les tnbres" (Jn 1,5) et
comme "la vraie lumire qui, en venant dans le monde, illumine tout homme" (Jn 1,9). Ce qui a t
pos l comme principe gnral trouve son application pratique dans la rencontre de l'aveugle-n avec
Jsus. Celui-ci va peu peu affiner sa perception de l'identit de Jsus aboutissant une belle et rare
confession de foi au Fils de l'Homme (Jn 9,38). Petit petit, l'aveugle souvre la signification de
luvre accomplie en lui. Il reconnat en Jsus le Seigneur de la Gloire et la Lumire du monde alors
que les pharisiens suivant une dmarche inverse senferment eux-mmes dans leurs certitudes et
deviennent aveugles.
1 L'UNITE DE LA PERICOPE
La pricope du chapitre 9 comporte une relle unit thmatique interne : elle est centre sur la
gurison dun aveugle-n par Jsus et sur la controverse qui en dcoule avec les pharisiens. Cette unit
ressort tout dabord de la double inclusion qui dlimite le rcit : en effet, deux termes sont rpts au
dbut et la fin du rcit :
> 1re inclusion autour de lide de devenir aveugle :
v. 1 : il vit un homme aveugle de naissance
v. 2 : pour quaveugle il soit n

v. 39 : et les voyants aveugles deviennent

v. 41 : si aveugles vous tiez

> 2me inclusion autour de la notion de pch :

v. 2 : Rabbi qui a pch ?
v. 3 : ni celui-ci pcha

v. 41 : vous nauriez pas de pch

v. 41 : votre pch demeure

2 LES LIENS DE Jn 9 AVEC SON CONTEXTE PROCHE

21 Contexte antrieur : les chapitres 7-8
Les chapitres 7 et 8 forment une belle unit. En effet, les vnement rapports se dveloppent
tous en un mme lieu : Jrusalem et le Temple, et loccasion dune mme fte : la fte des Tentes.
Alors quon tait dj au milieu de la fte, Jsus monta au Temple et se mit enseigner. (Jn 7,14)
Le dernier jour de la fte qui est aussi le plus solennel, Jsus, debout, se mit proclamer (Jn 7,37)
Jsus se cacha et sortit du temple. (Jn 8,59)
Le passage de Jn 8 Jn 9 se fait dans une certaine continuit de lieu et de temps. Aprs sa
controverse harassante avec les Juifs, Jsus quitte le Temple la drobe : Ils ramassrent des pierres
pour les jeter contre lui. Mais Jsus se cacha et sortit du Temple (Jn 8,59). Et cest tandis quil sen
loigne, quil rencontre lhomme aveugle de naissance : "Et en passant, il vit un homme aveugle de
naissance" (Jn 9,1). Cest donc bien dans le contexte de la fte des Tentes que se droule la pricope de
Jn 9.

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211 La fte des Tentes1

Alors que les 3 vangiles synoptiques ne mentionnent qu'une seule fte juive, la Pque de la
mort de Jsus, Jean mentionne plusieurs ftes juives. Dans son rcit, trois Pques jalonnent le
ministre de Jsus (Jn 2,13 ; 6,4 ; 11,55) et il signale trois autres ftes : celle des Tentes (Jn 7,2), celle
de la Ddicace (Jn 10,22) et une autre fte anonyme (Jn 5,1).
L'Ancien Testament connat trois grandes ftes de plerinage :
Trois fois par an, tous tes hommes viendront voir la face du Matre, le SEIGNEUR. (Ex 23,17)
Ces trois ftes sont la Pque, Pessah, qui rappelle la sortie d'Egypte ; la Pentecte, Shavouot,
qui commmore le don de la Loi au Sina (50 jours aprs Pque) et les Tentes, Sukkot, qui fait
mmoire de la marche au dsert. Les deux premires ont t reprises par les Chrtiens et la 3 me non !
Selon Flavius-Josphe, cette fte tait la plus sainte et la plus importante des ftes juives.
Au temps de Jsus, la fte des Tentes se clbrait durant une semaine, du 15 au 21 du mois de
Tishri (fin septembre), cinq jours aprs la fte du Ym Kippour. Le rite de la libation deau tait le
plus important : chacun des jours de cette semaine, mais plus solennellement le dernier, on allait en
procession puiser de leau la piscine de Silo, dans un vase dor. Cette eau tait ensuite apporte au
Temple et elle tait rpandue sur lautel des holocaustes. Ainsi tait voque leau qui jadis avait
apaise la soif dIsral au dsert de lExode.
Cette fte des Tentes tait une fte de la joie Pour lexprimer, le parvis des femmes du Temple
tait illumin par de grands lampadaires en or. Et toute la ville tait illumine par la clart des grands
lampadaires.
Les deux thmes principaux de cette fte taient donc leau et la lumire. Or, durant la fte des
Tentes, Jsus va faire deux dclarations solennelles voquant ces deux ralits de leau et de la lumire
et rvlant son identit. On peut aussi relever que Jean voque 7 reprises la fte des Tentes au
chapitre 7 (vv. 2.82.10.11.14.37). Or, Jean sait trs bien que la fte dure sept jours et c'est dans ce cadre
qu'il dploie son rcit : il note en 7,14 le "milieu de la fte" et en 7,37 le "dernier jour de la fte".
212 Contacts entre Jn 7-8 et Jn 9
Cest au cours du dernier jour de la fte que Jsus annonce qu'il est l'eau qui donne la vie :
Il scria, disant : si quelquun a soif quil vienne moi et quil boive. Celui qui croit en moi, comme
dit lEcriture, de son sein couleront des fleuves deau vive. (7,37-38)
Or, en Jn 9,7 on retrouve la mention de la piscine de Silo o Jsus envoie laveugle se laver :
Va, lave-toi dans la piscine de Silo (ce qui se traduit : Ayant t envoy)
Or, l'eau de Silo qui effectue la gurison de l'homme aveugle est interprte comme "l'Ayant
t envoy" (9,7). Elle montre que la prtention de Jsus est vraie.
Peu aprs, Jsus va faire une seconde proclamation importante ; en Jn 8,12 il proclame qu'il est
la lumire du monde :
Moi je suis la lumire du monde ; celui qui me suit ne marchera pas dans les tnbres mais il aura la
lumire de la vie. (8,12)
Or la journe de l'aveugle-n dbouchant sur son acte de foi au Fils de l'Homme qu'il voit et
entend montre que c'est vrai que Jsus est la lumire du monde.
22 Contexte postrieur : le chapitre 10
De prime abord, on ne peroit pas de rapport entre les deux passages. En 10,1, lexpression
Amen, amen, je vous le dis marque le dbut dune dclaration solennelle de Jsus. Le genre littraire
change : nous passons dun rcit de gurison et de controverse, au chapitre 9, une pricope de type
parabolique domine par la figure du bon berger (10,1-21).
Cependant, nous pouvons considrer les chapitres 9 et 10 comme une unit qui nous prsente le
retour la vue de l'aveugle et laveuglement des pharisiens. Il y a en effet plusieurs liens entre les deux
pricopes. C'est bien le mme discours de Jsus commenc en 9,41 qui se poursuit en 10,1 :
1

M.E. BOISMARD et A. LAMOUILLE, LEvangile de Jean, 22-23.

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Jsus leur dit : Si vous tiez aveugles, vous nauriez pas de pch ; maintenant, vous dites : nous
voyons, votre pch demeure. (9,41)
Amen, amen, je vous dis : celui qui nentre pas par la porte dans lenclos des brebis (10,1)
Ce discours de type parabolique sachve au verset 18. Les versets 19-21 viennent clturer
l'ensemble. On retrouve la mention de la division des juifs :
Certains des pharisiens disaient Mais dautres disaient (9,16)
Une division survint de nouveau parmi les Juifs. (10,19)
On retrouve galement la mention de louverture des yeux de laveugle :
Est-ce quun dmon peut ouvrir les yeux dun aveugle ? (10,21)
Dans ce chapitre 10, Jsus sadresse aux Juifs considrs comme des aveugles et de faux
bergers, intrus dans la bergerie (10,1.8). On peut donc considrer ce rcit parabolique comme un
commentaire du rcit de gurison.
3 LES MOTS DU TEXTE (ANALYSE SMANTIQUE)
Ltude des principaux mots employs rvle les lments essentiels du rcit de la gurison de
laveugle-n.
31 Le champ smantique de la vision
Lemploi frquent de mots concernant la vision ou la non-vision confirme leur importance dans
le rcit :
311 Des verbes
Jean utilise trois verbes diffrents pour exprimer l'ide de voir :
- blp (7 fois) : vv. 7.15.19.21.25.39.41. Ce verbe traduit une perception visuelle ordinaire :
voir de ses yeux, avoir le sens de la vue, constater, regarder. C'est le verbe utilis pour dire que
l'aveugle a retrouv la vue.
- ora (2 fois) : vv. 1.37. Ce verbe exprime le fait de voir, de fixer les yeux ou de porter son
regard sur quelqu'un ou quelque chose. Il veut galement souligner le regard port avec attention ou
avec observation.
Au v. 1 c'est Jsus qui, en passant, voit l'aveugle.
Au v. 37 c'est l'aveugle qui voit. Du mme coup est signifie une vue plus profonde... qui n'est
autre que celle de la foi.
- thr (1 fois) : v. 8. Ce verbe dcrit une vision sensorielle au sens d'observer, d'examiner ou
de contempler. Ce sont les voisins qui sont sujets de ce verbe.
- anablp (4 fois) : vv. 11.15.18.18. Le verbe signifie retrouver la vue.
312 Des expressions et des noms
- aveugle : vv. 1.2.13.17.18.19.20.24.25.32.39.40.41. Le mot est prsent 16 fois dans lvangile
de Jean dont 13 fois au chapitre 9.
- il : vv. 6.10.11.14.15.17.21.26.30.32
- ouvrir les yeux : vv. 10.14.17.21.26.30.32. Cette expression prsente 11 fois dans lvangile
se retrouve 7 fois au chapitre 9. Ce chiffre 7 voque donc la plnitude de la gurison qui va s'oprer
chez l'aveugle.
Le rcit est ainsi de part en part travers par la thmatique de la vision et lintrieur de celle-ci
par une double opposition : voir/ne pas voir ; voyant/aveugle.
32 Le champ smantique du pch
Il est intimement li celui de la vision et littrairement dans le texte, les mots des deux
registres sont associs (en opposition ou non) :
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- pcher : vv. 2.3 (4 fois dans lvangile).

- pcheur : vv. 16.24.25.31. Les 4 emplois du mot se retrouvent au chapitre 9.
- pch : vv. 34.41b.41d. Ce mot est prsent 13 fois dans lvangile.
La question des disciples au verset 2 situe clairement l'enjeu de la scne : la cause de la
souffrance, de l'infirmit, de la faiblesse physique. Celle-ci est trouve par les disciples dans le pch.
La seule alternative pose est de savoir s'il s'agit du pch de l'individu touch par l'infirmit ou de
celui de ses gniteurs. Jsus ne s'engage pas dans cette dmarche rgressive et va affirmer
catgoriquement que la souffrance ne procde pas du pch. Il ouvre au contraire l'avenir de faon
positive en vue de la manifestation des uvres de Dieu dans le souffrant.
On passe dun lien aveugle-pch (v. 2) un lien voir-pch et aveugle-pas de pch (vv. 41).
Cest un vritable renversement qui sopre dans le texte et que lon peut dj dduire de cette simple
analyse smantique.
33 Le champ smantique de la connaissance et de la foi
Ce registre est galement intimement li celui de la vision et du pch :
- savoir : vv. 12.20.21a.21b.24.25a.25b.29a.29b.30.31. Ce mot est trs frquent dans Jean : 90
fois dont 11 au chapitre 9.
On peut relever que deux "savoir" s'opposent de manire contraste : le savoir des pharisiens
(v. 24) qui prtendent avoir la connaissance de ce qu'est Jsus, un pcheur, et le savoir de l'aveugle-n
(v. 25) qui tient la seule position valable.
De mme, les pharisiens au v. 29 raffirment leur savoir thologique tout en ne pouvant rien
dire sur l'origine de Jsus alors que l'aveugle, lui, dit savoir que Dieu n'exauce pas les pcheurs.
- croire : vv. 18.35.36.38. Mot central de la thologie johannique, il revient 99 fois dans
lvangile. Il est employ la forme ngative au v. 18 avec les pharisiens comme sujet et la forme
positive au v. 38 avec laveugle comme sujet.
Au v. 35, c'est Jsus qui demande l'aveugle s'il croit au Fils de l'homme et au v. 36, c'est
l'aveugle qui demande Jsus qui est le Fils de l'homme pour qu'il puisse croire en lui.
34 Termes utiliss pour dsigner Jsus
- Rabbi : v. 2. Ce mot utilis 16 fois dans le NT se retrouve 8 fois en Jean.
- Lumire : v. 5. Le mot napparat quune fois mais c'est un mot cl de la thologie johannique
ainsi que de notre texte. Ici, il dsigne Jsus comme lumire du monde . (23 fois dans Jn / 73 NT)
- L'homme appel Jsus : v. 11.
- Le prophte : v. 17. Le mot trs important chez Mt et Lc se retrouve 14 fois en Jn.
- Christ : v. 22. 20 fois en Jean.
- Fils de l'homme : v. 35. Ce titre important dans la thologie johannique se retrouve 13 fois
dans le IVe vangile. Les tournures les plus caractristiques ont trait l'lvation et la glorification
du Fils de l'Homme (3,14 ; 12,23.34 ; 13,31). Ce titre prpare la proclamation qui suivra : Seigneur.
- Seigneur : vv. 36.38. 53 fois en Jean sur 219 dans le NT.
On assiste une progression dans lutilisation des titres ou des termes utiliss pour dsigner
Jsus. On part de Rabbi pour arriver Seigneur dans le cadre de la confession de foi de laveugle.
Conclusion
Lanalyse smantique du texte met en vidence les aspects importants du rcit du chapitre 9.
Une triple opposition traverse toute la pricope :
- voir/ne pas voir
- pcher/ne pas pcher
- croire/ne pas croire
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Ces trois oppositions sappellent lune lautre, simbriquant lune dans lautre :
- voir (ne pas voir)/pcher (ne pas pcher)
- voir (ne pas voir)/croire (ne pas croire)
- croire (ne pas croire)/pcher (ne pas pcher)
4 ANALYSE DE LA STRUCTURE
Selon RE Brown : La construction interne de lhistoire rvle un artiste accompli ; aucune
autre histoire dans lEvangile nest aussi attentivement construite. Nous avons ici lhabilet dramatique
johannique son sommet 2.
41 Repres littraires
411 Les personnages du rcit
- Jsus :
- Les disciples :
- Laveugle-n :
- Les voisins :
- Les pharisiens :
- Les Juifs :
- ils (pharisiens et juifs) :
- Les parents de laveugle :

vv. 1-7 et 35-41

vv. 2-3
vv. 1-17 et 24-41
vv. 8-12
vv. 13-17 et 39-41
vv. 18-23
vv. 24-34
vv. 18-23

412 Des refrains

* Le miracle en lui-mme : vv. 6-7, 11, 15
vv. 6-7

v. 11

v. 15

a Il fit de la boue
b il l'applique sur les yeux
c Va te laver la piscine de Silo
d Il y alla et se lava
e et son retour il voyait

Jsus a fait de la boue

m'en a frott les yeux
Va Silo et lave-toi
j'y suis all, je me suis lav
Jai retrouv la vue

De la boue
Il m'a appliqu de la boue sur les yeux
je me suis lav
Je vois

* La question sur la manire dont le miracle sest droul, introduite par "ps" comment :
v 10 : Tes yeux, comment se sont-ils ouverts ?
v. 15 : Comment il avait recouvr la vue ?
v. 19 : Comment voit-il maintenant ?
v. 26 : Comment t-a-t-il ouvert les yeux ?

* La question sur lidentit et lorigine de celui qui a effectu le miracle :

v. 12 : O est-il celui-l ?
v. 17 : Que dis-tu de celui qui ta ouvert les yeux ?
v. 21 : Qui a ouvert ses yeux, nous l'ignorons
vv. 24-25 : Nous savons que cet homme est un pcheur
v. 29 : Nous ne savons pas do il est

42 Structure du texte
Compte tenu de tous les lments que nous avons considrs ci-dessus, et principalement des
personnages mis en scne, il semble quon puisse admettre une structure tripartite de Jean 9 :
- 1re partie : 9,1-7 : Le rcit de gurison de laveugle-n.
Jsus, les disciples et laveugle-n.
- 2me partie : 9,8-34 : La controverse qui en dcoule.
1re section : la constatation de la gurison par les voisins et louverture du procs (9,8-12).
2me section : la controverse et la division des pharisiens entre eux (9,13-17).
3me section : les Juifs et linterrogatoire des parents de laveugle (9,18-23).
4me section : le jugement des pharisiens et des juifs et le rejet de laveugle (9,24-34).
2

R.E. BROWN, The Gospel according to John I-XII, tome 1, 376.

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- 3me partie : 9,35-41 : Lacte de foi de laveugle et le jugement de Jsus.

Jsus, les pharisiens et laveugle guri.

On peut relever que cette proposition laisse entrevoir les genres littraires prsents dans cette
pricope : le rcit de gurison et le rcit de controverse.
43 Structure dtaille
431 La 1re et la 3me partie
Ces deux parties sont construites de manire symtrique et forment ainsi une solide inclusion
mettant en relief la partie centrale. Elles comprennent chacune deux units :
1re partie : le rcit de gurison (9,1-7)
Le v. 1 est un verset introductif qui donne la situation de dpart : la rencontre de Jsus et de
laveugle-n. On peut considrer la dernire partie du v. 7 comme la conclusion de la 1re partie : il
revint voyant.
9,1

Situation de dpart : un homme aveugle de naissance

9,2-5 JSUS ET LES DISCIPLES :

a
b
c

9,2
Question des disciples sur l'origine de la ccit :
9,3
Rponse de Jsus : ngative.
9,4-5 Affirmation de Jsus sur le sens de sa mission.

9,6-7e LA GURISON DE LAVEUGLE-N (Jsus et laveugle).

9,6
Le geste de Jsus,
9,7ac La parole de Jsus,
9,7de Ralisation.

9,7f : Conclusion : gurison de laveugle.

3me partie : l'acte de foi de l'aveugle et le jugement de Jsus (9,35-41)
Le v. 35a est un verset introductif cette partie. Lexpression ils lavaient jet dehors est une
expression crochet faisant le lien avec ce qui prcde.
9,35a : Introduction
B

9,35b-38
9,35b
9,36
9,37
9,38

LA CONFESSION DE FOI DE LAVEUGLE GURI

(Jsus et laveugle).

Parole de Jsus (question l'aveugle)

Rponse de l'aveugle (question Jsus)
Rponse de Jsus.
Acte de foi de l'aveugle.

9,39-41

JSUS ET LES PHARISIENS :

c
9,39 Affirmation de Jsus sur le sens de sa mission.
a
9,40 Question des pharisiens : Sont-ils aveugles ?
b
9,41 Rponse de Jsus : il y a un lien entre le fait de voir et le pch.
Le v. 41 clt la 3me partie et toute la pricope. Il comprend la rponse de Jsus sur le lien entre
ccit et pch. Il comprend galement le jugement de Jsus lgard des pharisiens.
Ainsi, pour chacune des parties, nous avons :
- (a) une question sur le lien entre ccit et pch : 9,2 et 9,40.
- (b) une rponse de Jsus cette question : 9,3a et 9,41.
- (c) une affirmation sur le sens de la mission de Jsus : 9,4-5 et 9,39.
Dans la 1re partie, Jsus dit que la non-vision de laveugle na rien voir avec le pch.
Dans la 3me partie, au contraire, il affirme le lien entre le voir des pharisiens et leurs pchs.

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432 La 2me partie

Celle-ci comprend donc 4 sections que lon peut structurer laide des 3 questions qui
reviennent rgulirement lintrieur de chacune, comme un refrain :
- Que sest-il pass ?
- Comment cela sest-il pass ?
- Qui en est lauteur ?
On peut ainsi schmatiser cette seconde partie de la manire suivante :
1
vv. 8-12
A Que sest-il pass ?
B Comment cela sest-il pass ?
C Qui en est lauteur ?

8-9
10-11
12

2
3
4
vv. 13-17 vv. 18-23 vv. 24-34
13-14
15
16-17

18-20
19d.21
22

25
26-27
24.28-33

* Que sest-il pass ?

1re section : vv. 8-9 : Reconnaissance du miracle par les voisins : lhomme qui a t guri est
bien celui qui tait assis et qui mendiait auparavant.
2me section : vv. 13-14 : Cest le jour du sabbat que Jsus a gurit lhomme aveugle de
naissance.
3me section : vv. 18-20 : Reconnaissance par ses parents de lhomme qui tait auparavant
aveugle.
4me section : v. 25 : Affirmation par lhomme quauparavant, il tait aveugle et que
maintenant il voit.
Tout au long du droulement du rcit, le texte vient ainsi affirmer le fait de la gurison et la
ralit du miracle : les voisins, les parents et laveugle lui-mme affirment quauparavant il tait
aveugle et que maintenant il voit.
* Comment cela sest-il pass ?
Nous avons vu que la question revient 4 fois dans le texte et quelle est chaque fois introduite
par la particule "ps" comment :
1re section : vv. 10-11 : Question des voisins (10) et rponse de lhomme (11).
2me section : v. 15 : Interrogatoire des pharisiens (15a) et rponse de lhomme (15b).
3me section : vv. 19d-21 : Question des Juifs (19d) et rponse des parents (21).
4me section : vv. 26-27 : Question des Juifs et des Pharisiens (26) et rponse de lhomme (27).
* Qui est lauteur de la gurison ?
Les diffrents acteurs du rcit vont tre appels prendre peu peu position par rapport celui
qui a fait le miracle.
1re section : v. 12 : Lintrt des voisins se porte non pas sur lidentit du thaumaturge mais
sur le lieu o on peut le trouver.
2me section : vv. 16-17 : Division des Pharisiens par rapport au thaumaturge : est-il de Dieu
ou un pcheur ? (16). Affirmation de laveugle : cest un prophte (17).
3me section : v. 22 : Les parents, par crainte de se faire exclure de la synagogue refusent de
reconnatre comme Christ celui qui a guri leur fils.
4me section : vv. 24.28-33 : Position des Pharisiens et des Juifs : cet homme nest pas de Dieu,
il est un pcheur (24.28-29) et position de laveugle guri : cet homme ne peut tre que de Dieu (3033).
On assiste ainsi un double mouvement inverse : le durcissement progressif de la position des
pharisiens par rapport Jsus et la reconnaissance graduelle de lidentit de Jsus par laveugle.
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On peut considrer le v. 34 part : il conclut le long droulement de la deuxime partie par le

jugement des pharisiens sur le cas de la gurison de laveugle (v. 34ad) et par le rejet de celui-ci (v.
34e).
Conclusion
La structure mise en vidence lintrieur de cette 2me partie montre un certain nombre de
dplacements :
- Au dbut, lintrt portait principalement sur le comment du miracle (vv. 10-11.15) et la
personne du thaumaturge restait secondaire.
- Au contraire, la fin, lattention se porte toute entire sur son identit. La manire dont sest
opre le miracle devient secondaire. Limportant devient la personne de celui qui a opr la gurison.
Face lidentit de celui-ci, les diffrents acteurs sont amens se positionner peu peu.
Le mouvement rvl dans cette partie centrale de la pricope correspond bien ce qui a dj
t mis en vidence dans les 1re et 3me partie sur la mission et lidentit de Jsus. Ainsi, lessentiel de
ce chapitre 9 ne porte pas sur le rcit de la gurison en lui-mme mais bien sur la signification quil
contient. Cest ce que ltude de la structure vient de nous montrer et cest ce que nous allons
maintenant aborder.
5 LES DIFFERENTES TYPOLOGIES DES REACTIONS DES ACTEURS DU RECIT
Le miracle rapport dans notre pricope du chapitre 9 de Jean tient finalement peu de place en
lui-mme. Il est dcrit trs sobrement en deux versets et ni les disciples, ni Jsus lui-mme ny
assistent puisque la gurison a lieu la piscine de Silo. Mais cette gurison effectue le jour du sabbat
entrane une suite de ractions de la part des diffrents personnages quant au fait lui-mme. La
question centrale qui domine toute la controverse ne concerne pas avant tout le miracle mais bien la
signification ou linterprtation que les uns et les autres en font. Nous verrons ainsi les diffrentes
typologies des ractions des acteurs.
On peut relever quatre types de ractions face au signe ralis par Jsus : ceux qui ne
sinterrogent pas (les voisins), ceux qui croient mais nosent pas tmoigner (les parents), ceux qui
sinterrogent mais ne croient pas (les Pharisiens), ceux qui sinterrogent, qui croient et qui tmoignent
(laveugle-n).
51 Les voisins pour qui le miracle reste de lordre du prodige
Ceux-ci sintressent au miracle en tant que prodige. Ils se posent la question de lauthenticit
du miracle (vv. 8-9) avant de senqurir de la manire dont il sest droul (vv. 10-11). La question
quils posent sur lauteur du miracle ne concerne pas son identit, mais le lieu o lon peut le trouver
(v. 12).
Ils veulent voir Jsus qui reste pour eux un gurisseur ou un thaumaturge extraordinaires qui
soulve curiosit, tonnement et intrt. Ils en restent au prodige comme ceux que Jsus a nourris lors
de la multiplication des pains. Ils ne voient dans le miracle quune gurison physique. La question de
lidentit de Jsus, la question de la foi ne se posent pas pour eux. Ils nont pas peru la ralit du signe
dans le miracle.
52 Les parents qui ne vont pas jusquau bout de leur raisonnement
Tout en reconnaissant le fait du miracle, ils refusent, par crainte, de dire comment il sest pass
et qui en est lauteur (v. 21). Leur refus de se prononcer et de tmoigner montre bien quils se sont
interrogs sur la signification de la gurison arrive leur fils.
Mais eux ne souvrent pas la lumire du Christ : ils nont pas os aller jusquau bout de leur
questionnement ; ils ne se sont pas prononcs ouvertement pour Jsus.
NB : La menace dexclusion de la synagogue ne peut tre justifie du temps de Jsus. La mise au ban de la socit
juive, aux consquences fort graves pour lindividu et sa famille, na t vraisemblablement dcide par les Pharisiens que
vers lan 90, aprs la runion de Jamnia o des mesures svres furent dcides contre les hrtiques. Lanachronisme
est indniable dans le motif invoqu : Si quelquun confesse que Jsus est le Christ. La formulation relve bien du
langage ecclsial.

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Frre Didier van HECKE, l'vangile de Jean, GB GSA, 2013/2014.

53 La fermeture progressive des Pharisiens et les Juifs

Les Pharisiens sinterrogent galement sur la manire dont laveugle a recouvr la vue. Mais
plus profondment, ils sinterrogent sur la signification donner cet vnement. Au point de dpart,
ils envisagent deux possibilits :
- Lhomme ne peut pas tre de Dieu car il nobserve pas le sabbat (v. 16a).
- Mais comment un pcheur pourrait-il faire de tels signes (v. 16b) ?
Et le texte souligne que les Pharisiens ne sont pas daccord entre eux (v. 16c).
Au-del du miracle matriel, ils sinterrogent donc sur ce quil reprsente, sur sa valeur de
signe. Mais trs vite, ils vont se refermer, allant jusqu nier la ralit, remettant en cause la gurison
elle-mme (v. 18) ou bien en revenant la question du comment du miracle (v. 26). Alors, ils
reprennent leur 1re interprtation : la gurison a eu lieu le jour du sabbat : lhomme ne peut qutre
pcheur (v. 24). Ils sen tiennent la lettre de la Loi, en disciples de Mose (v. 29).
Or, aux vv. 31-33, laveugle essaye bien de ramener les Pharisiens sur le terrain de leur 2me
interprtation (v. 16b) mais rien ny fait.
Les Pharisiens, eux, savent (vv. 24.29). Allant jusquau bout de leur logique, ils doivent donc
condamner laveugle et le rejeter (v. 34). Eux-mmes ont refus de souvrir la lumire de la simple
vrit. Senfermant dans un systme clos et sans faille ils sont devenus peu peu aveugles. Eux qui
condamnent laveugle parce quil est n aveugle se condamnent eux-mmes. La ccit nest pas
dabord physique mais cest le pch de lhomme qui rend aveugle lorsque celui-ci dit : nous
savons !
Ainsi, les Pharisiens qui avaient pressenti le signe prsent dans le miracle lont finalement
rejet, refusant daller jusquau bout de leur interrogation sur lidentit de Jsus.
54 Laveugle-n qui souvre la lumire
Il suit le cheminement pratiquement inverse des Pharisiens.
Aux voisins qui le questionnent, il ne peut que faire la constatation quil tait bien aveugle et
que maintenant il est guri et raconter comment cela sest pass (vv. 8-12).
ceux qui lui demandent o se trouve celui qui la guri, il ne peut mme pas rpondre (v. 12).
Mais petit petit, il va quitter le domaine du miracle pour pntrer dans celui du signe. Il peroit audel de sa gurison un signe qui le pousse sinterroger sur lidentit de Jsus :
- Au v. 11, il parle dun homme du nom de Jsus.
- Au v. 17, il affirme quil est un prophte.
- Au v. 33, il affirme quil est de Dieu.
- Au v. 38, il accde la lumire de la foi et il confesse sa foi.
Cette reconnaissance de Jsus comme Seigneur et donc comme lumire du monde se fait peu
peu travers le questionnement et linterrogation des Pharisiens. Appel tmoigner comme ses
parents, il reconnat peu peu le signe cach du miracle dont il a t lobjet et pour lequel il navait
rien demand. De mme que sans hsitation, au dbut du rcit, il est parti se laver la piscine de Silo,
situe au bout du canal dEzchias, en dehors de la ville et donc loin du temple, il souvre peu peu
la vraie foi sans dtour.
En 9,7, il a reu la lumire du jour.
En 9,37, il peut recevoir la lumire du Christ.
Il est ainsi pass du miracle au signe ; allant jusquau bout de son interrogation sur lidentit de
Jsus. Il accde la foi, aprs avoir rencontr Jsus une seconde fois : Je crois Seigneur (38).
Laveugle-n parcourt le chemin inverse des pharisiens : il passe de la ccit la lumire
du jour et de la lumire du jour la lumire de la vie. De la reconnaissance de Jsus comme
venant de Dieu, il passe la reconnaissance en lui du Fils de l'Homme.
CONCLUSION
La pricope de Jn 9 relate donc la gurison dun aveugle-n et les diffrentes ractions qui en
dcoulent par rapport la personne de Jsus. Jsus se prsente lui-mme comme Lumire du monde et
Fils de lHomme venu pour manifester les uvres de Dieu et donc pour oprer un discernement.
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Frre Didier van HECKE, l'vangile de Jean, GB GSA, 2013/2014.

Les hommes sont invits reconnatre dans les signes quil accomplit la Gloire mme de Dieu.
Ils sont invits par l mme le reconnatre comme Seigneur et Fils du Pre. Cest le cheminement
que suit laveugle-n qui accde peu peu de la lumire du jour la lumire de la vie. Mais cest le
cheminement inverse que suivent les pharisiens : prisonniers de la Loi de Mose et de leur suffisance,
ils senfoncent peu peu dans les tnbres.
Le pch, ce nest donc pas dtre aveugle (2-3), mais cest bien de dire nous, nous voyons ;
nous, nous savons ; cest lorgueil de lhomme ne se fiant quen sa propre lumire.
Ainsi ceux qui se savent en situation daveugle se trouvent prts se mettre en marche
dans leur nuit sur une simple parole et se trouvent ainsi prts recevoir lillumination de la foi.
Ceux qui croient savoir et voir et qui ne sont prts aucun dplacement se ferment toute
possibilit dillumination et leur pch demeure.

Plan :
INTRODUCTION .............................................................................................................................................................. 56
1 L'UNITE DE LA PERICOPE ........................................................................................................................................ 56
2 LES LIENS DE Jn 9 AVEC SON CONTEXTE PROCHE .......................................................................................... 56
21 CONTEXTE ANTERIEUR : LES CHAPITRES 7-8 ........................................................................................................................ 56
211 La fte des Tentes .....................................................................................................................................................................57
212 Contacts entre Jn 7-8 et Jn 9 ................................................................................................................................................57
22 CONTEXTE POSTERIEUR : LE CHAPITRE 10 ............................................................................................................................ 57
3 LES MOTS DU TEXTE (ANALYSE SMANTIQUE) ............................................................................................. 58
31 LE CHAMP SEMANTIQUE DE LA VISION .................................................................................................................................... 58
311 Des verbes.....................................................................................................................................................................................58
312 Des expressions et des noms ................................................................................................................................................58
32 LE CHAMP SEMANTIQUE DU PECHE ......................................................................................................................................... 58
33 LE CHAMP SEMANTIQUE DE LA CONNAISSANCE ET DE LA FOI ............................................................................................. 59
34 TERMES UTILISES POUR DESIGNER JESUS ............................................................................................................................... 59
CONCLUSION ...................................................................................................................................................................................... 59
4 ANALYSE DE LA STRUCTURE ................................................................................................................................. 60
41 REPERES LITTERAIRES ............................................................................................................................................................... 60
411 Les personnages du rcit .......................................................................................................................................................60
412 Des refrains..................................................................................................................................................................................60
42 STRUCTURE DU TEXTE ............................................................................................................................................................... 60
43 STRUCTURE DETAILLEE ............................................................................................................................................................. 61
431 La 1re et la 3me partie ............................................................................................................................................................61
432 La 2me partie ..............................................................................................................................................................................62
CONCLUSION ...................................................................................................................................................................................... 63
5 LES DIFFERENTES TYPOLOGIES DES REACTIONS DES ACTEURS DU RECIT .......................................... 63
51 LES VOISINS POUR QUI LE MIRACLE RESTE DE LORDRE DU PRODIGE ................................................................................ 63
52 LES PARENTS QUI NE VONT PAS JUSQUAU BOUT DE LEUR RAISONNEMENT ..................................................................... 63
53 LA FERMETURE PROGRESSIVE DES PHARISIENS ET LES JUIFS ............................................................................................. 64
54 LAVEUGLE-NE QUI SOUVRE A LA LUMIERE ........................................................................................................................... 64
CONCLUSION .................................................................................................................................................................... 64

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