ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

Historia de la filosofa occidental. Son conjuntos de sistemas, doctrinas, teoras

y escuelas de pensamiento que, en el mbito de la filosofa, se han desarrollado a
lo largo de toda la historia en el espacio geogrfico occidental (entendindose por
ste el continente europeo y, desde el comienzo de la edad contempornea,
el americano). Antes de afrontar su estudio, es necesario limitar el marco
disciplinar de la propia filosofa que, en un principio, se define por ser el estudio
racional y crtico de los principios bsicos.
Generalmente,
la
filosofa
es
dividida
en
cuatro
ramas
principales: metafsica (estudio de la realidad ltima), epistemologa (estudio de
los orgenes, validez y lmites del conocimiento), tica (estudio de la naturaleza de
la moral y el juicio) y esttica (estudio de la naturaleza de la belleza en las
actividades artsticas). Dos son los principales tipos de investigacin filosfica: el
analtico (estudio lgico de los conceptos) y el sinttico (ordenamiento de los
conceptos en un sistema unificado).
Filosofa griega
El origen de la filosofa desde el punto de vista territorial o espacial fue motivo de
anlisis desde la antigedad. Incluso todava se cuestiona el origen oriental u
occidental de la misma. Es cierto que se encuentran diversas afinidades entre la
filosofa originaria de una y otra regin del mundo. La filosofa surge cuando se
dan las condiciones histrico-sociales y gnoseolgicas propicias, cuando la
sociedad ha alcanzado un grado de desarrollo econmico, social y cultural que
permite al hombre reflejar la realidad ms all de las representaciones mitolgicas
y religiosas, a travs de categoras lgicas y que puede intercambiar sus criterios
con los dems acerca del mundo y del propio hombre. La filosofa se consolida
como tal cuando el pensamiento se convierte en un autoconocimiento y en objeto
de estudio y preocupaciones del hombre.
La filosofa en su surgimiento se considera como una ciencia general que inclua
todos los conocimientos humanos sobre el mundo en su diversidad fenomnica,
como una primitiva sistematizacin de los conocimientos acumulados sobre los
fenmenos del universo. Las ideas generales sobre el mundo se han originado y
han existido debido a los conocimientos sobre distintos fenmenos concretos,
tanto de la naturaleza orgnica como la inorgnica. Lo que surge al principio como
algo diferente de la religin, en particular de la mitologa, es denominado filosofa.
Su contenido real era, una primitiva sistematizacin de todos los conocimientos
acumulados sobre los fenmenos del mundo, tan exiguos que estaban al alcance
de una sola persona, quien poda tambin impulsar su desarrollo. En los griegos,
por no haber avanzado hasta la desintegracin y anlisis de la naturaleza, esta se
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enfoca como un todo, en sus rasgos generales. La trabazn general de los

fenmenos naturales no se comprueba en detalles, sino que es, para los griegos,
el resultado de la contemplacin inmediata. El pensamiento griego se erige en el
primer pensamiento filosfico sistematizado, su nivel de desarrollo y de
elaboracin hacen que as sea reconocido por todos los autores que se dedican al
estudio de la ciencia, filosofa y otras afines. Los griegos logran desarrollar un
pensamiento filosfico tan avanzado gracias al esplendor de su cultura y a la
asimilacin e incorporacin hecha de todo lo alcanzado en materia cientfica de
otras culturas como la egipcia, la babilnica y la oriental en general, casi todos los
filsofos griegos viajan al oriente, o tuvieron entre sus esclavos ilustres y
acrnimos hombres de ciencias que los formaron en los secretos de un
pensamiento cientfico y avanzado.
Sus tres perodos fundamentales

Filosofa de la Naturaleza: Explica el universo desde un punto de vista

cientfico, el universo no es un hecho aislado, sino que se considera como
un todo y comienza con la escuela de Mileto y cierra con Scrates, 399 ane.

Perodo antropolgico: poca de la democracia esclavista y esplendor de la

cultura griega: comienza con la filosofa de los sofistas, aparece la filosofa
de Platn y Aristteles. Se define como antropolgico el perodo, porque la
preocupacin fundamental est dirigida a buscar el papel del hombre dentro
de la sociedad. Aparecen los primeros sistemas filosficos sistematizados
de Platn y Aristteles.

Perodo de crisis y desintegracin: Comienza con la desintegracin de

la cultura Griega, la filosofa ms notable es la helenstica, desarrolla el
individualismo y los problemas ticos, se descompone el sistema esclavista
griego; involuciona con el desarrollo del neoplatonismo romano y se
extiende hasta 529 dne, en que se cierra la Academia de Atenas y se
prohbe la filosofa.

Al estudiar la filosofa jnica el primer rasgo comn que aflora, es el inters

expedito de sus representantes por investigar los fenmenos del mundo o cosmos
(naturaleza),
del
cual
deriv
lo
que
los
investigadores
han
denominado problemtica cosmolgica. Puede afirmarse que es este el primer
rasgo que distingue la indagacin filosfica de los pensadores jnicos. Ellos, al
considerar que el elemento primigenio a partir del cual naci el cosmos posee un
carcter material, adoptaron una posicin materialista ingenua por el carcter tan
elemental y primitivo de su concepcin acerca del universo, y fue esta, por su
orden, la segunda caracterstica importante de la filosofa jnica. Del mismo modo,
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la dialctica espontnea fue uno de los rasgos ms sobresalientes del

pensamiento filosfico milesio, pues reflejaba de modo espontneo el devenir de
la naturaleza. Los antiguos materialistas griegos admitan la transformacin y
mutabilidad de los fenmenos naturales. Fue esta la tercera caracterstica ms
importante de la filosofa milesia. Finalmente, los representantes de la filosofa
milesia adoptaron posiciones hilozostas, al considerar que a los objetos de la
naturaleza estn dotados de alma, inteligencia o sensibilidad que anima, ilumina y
proporciona vida propia a los mismos.
De ah las caractersticas adjudicadas a la filosofa jnica, a partir de la solucin
ofrecida por sus representantes a la problemtica cosmolgica.
1. Desarrollaron sus concepciones filosficas a partir de la solucin que cada
uno ofreci a la problemtica cosmolgica.
2. Eran materialista ingenuos.
3. Eran dialcticos espontneos.
4. Eran hilozostas. (del griego hyle, materia y zoe, vida) es un trmino que
designa una concepcin del mundo atribuida a los primeros filsofos
milesios (como por ejemplo Tales), habitantes de las costas del Asia Menor
(Jonia, especficamente la ciudad de Mileto) en la primera parte del siglo VI
antes de Cristo.
Escuela jnica
El primer pensador considerado un filsofo fue Tales de Mileto, originario de esta
ciudad, en la costa jnica de Asia Menor, que vivi a finales del siglo VIIa.C. y
principios del siglo VI a.C. Alabado por las generaciones posteriores como uno de
los
siete
sabios
de Grecia,
se
interes
por
los
fenmenos
astronmicos, fsicos y meteorolgicos, y sus investigaciones cientficas le llevaron
a pensar que todos los fenmenos naturales son formas diferentes de una
sustancia fundamental (una primera idea sobre el monismo) que l crea era el
agua, pues pensaba que la evaporacin y condensacin eran procesos
universales. Anaximandro, discpulo de Tales, mantena que el primer principio a
partir del cual surgen todas las cosas es una sustancia intangible, invisible e
infinita que llam apeiron (lo ilimitado). Comprendi, sin embargo, que en todas
las cosas se poda encontrar una sustancia no observable, por lo que su nocin de
lo ilimitado anticip la nocin moderna de un Universo sin lmite. Esta sustancia,
afirmaba, es eterna e indestructible. Debido a su movimiento continuo, las
sustancias conocidas como calor, fro, tierra, aire y fuego evolucionan de una
forma ininterrumpida generando a su vez los distintos objetos y organismos que
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configuran el mundo que conocemos por los sentidos. El tercer gran filsofo
jnico, Anaxmenes, volvi a la suposicin de Tales de que la sustancia primera es
algo conocido y material, pero mantuvo que sta es el aire en vez del agua. Crea
que los cambios que experimentan los objetos se pueden explicar en trminos de
rarefaccin y condensacin del aire. De tal modo, Anaxmenes fue el primer
filsofo que explic diferencias cualitativas en trminos de diferencias
cuantitativas, un mtodo fundamental en la ciencia fsica. En general, la escuela
jnica dio el primer paso radical desde la explicacin mtica de los fenmenos
naturales a la exposicin cientfica; descubri los importantes principios cientficos
de la permanencia de la sustancia, la evolucin natural del mundo y la reduccin
de calidad a cantidad.
Escuela pitagrica
Hacia el ao 530 a.C., el filsofo Pitgoras de Samos fund una escuela de
filosofa en Crotona, en la Magna Grecia, al sur de Italia, que fue ms religiosa y
mstica que la escuela jnica. Pretenda conciliar la antigua visin mtica del
mundo con el creciente inters por la explicacin cientfica. El sistema de filosofa
resultante que se conoci como pitagorismo aun las creencias ticas,
sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los pitagricos
ensearon y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma
es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de
existencia, ms elevada o no, en relacin con el grado de virtud alcanzado. El
principal propsito de los seres humanos tendra que ser la purificacin de
sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la abstencin de los
placeres de los sentidos y la prctica de diversos rituales religiosos. Los
pitagricos que descubrieron las leyes matemticas del tono musical
dedujeron que el movimiento planetario produce una msica de las esferas y
desarrollaron una terapia a travs de la msica para lograr que la humanidad
encontrara su armona con las esferas celestes. Identificaron la ciencia con
las matemticas y mantuvieron que todas las cosas son reductibles a nmeros y
figuras geomtricas. Realizaron grandes contribuciones a las matemticas, la
teora musical y la astronoma.
Escuela de Herclito
Herclito
de
Efeso (544- 487 ane)
Continuando
la
bsqueda
de
la sustancia primigenia que iniciaron los jonios, afirm que sta es el fuego.
Observ que el fuego produce cambios en la materia y anticip la teora moderna
de la energa. Tambin afirm que todas las cosas se encuentran en un estado de
flujo continuo (panta rei), que la estabilidad es una ilusin y que slo el cambio y
la ley del cambio (o logos) son reales. La doctrina del logos de Herclito, que
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identificaba las leyes de la naturaleza con una mente divina, evolucion hacia
la teologa pantesta del estoicismo. Expresa su concepcin dialctica en las
siguientes ideas: todo es y no es, pues todo fluye, se haya en constante
trasformacin en un incesante nacimiento y caducidad. En l, la dialctica cobra
una expresin ms abstracta y elaborada; selecciona como fundamento material
del universo al Fuego, como elemento concreto sensible se manifiesta como una
racionalidad inherente al mundo Por tanto, la realidad es un proceso de mutacin
eterno producido por el conflicto de elementos contrarios. Aunque Herclito haya
pasado a la historia como el filsofo del devenir, la crtica moderna ha develado un
segundo aspecto de su pensamiento, una interpretacin ms profunda de la
realidad conocida como la unidad de los contrarios. De hecho el devenir solo es la
apariencia de las cosas, detrs de las que se esconde una armona ms
profunda. De ah que el mundo, aparentemente dominado por el desorden,
revele en cambio una lgica interna; justamente, para definir esta ley secreta de la
armona. Herclito us por primera vez el trmino logos, que lleg a convertirse en
el rasgo caracterstico de todo el pensamiento griego. La doctrina del devenir de
Herclito es una idea filosfica de larga duracin que marca el principio de todos
los intentos de explicar las transformaciones de la materia y de la naturaleza del
movimiento .
Escuela eletica
En el siglo V a.C., Parmnides fund una escuela de filosofa en Elea, colonia
griega situada en la Magna Grecia. En su nica obra conocida, Sobre la
naturaleza, adopt una actitud opuesta a la de Herclito en la relacin entre
estabilidad y cambio, y mantuvo que el Universo o lo que es, es decir, el ente, se
puede describir como una esfera indivisible e inmutable y que toda referencia a
cambio o diversidad es por s misma contradictoria. Mantena que nada puede ser
realmente afirmado excepto lo que es (el ente). Zenn de Elea, discpulo suyo,
intent probar la unidad del ser afirmando que la creencia en la realidad de
cambio, la diversidad y el movimiento lleva a paradojas lgicas. Las aporas
de Zenn llegaron a ser enigmas intelectuales que filsofos y lgicos de todas las
pocas posteriores han intentado resolver. El inters de los eleticos por el
problema de la consistencia racional propici el desarrollo de la ciencia de la
lgica.
Escuela pluralista
La especulacin en torno al mundo fsico iniciada por los jonios fue continuada en
el siglo V a.C. por Empdocles y Anaxgoras, que desarrollaron filosofas que
sustituan la descripcin jnica de una sustancia primera nica por la suposicin
de una pluralidad de sustancias. Empdocles mantena que todas las cosas estn
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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

compuestas por cuatro elementos irreductibles: aire, agua, tierra y fuego,

combinados o separados por dos fuerzas opuestas segn un proceso de
alternancia: el amor y el odio. Mediante este proceso, el mundo evoluciona desde
el caos hasta la forma y vuelve al caos otra vez, en un ciclo reiterado. Empdocles
consider el ciclo eterno como el objeto verdadero del culto religioso y critic la
creencia popular en divinidades personales, pero no consigui explicar cmo los
objetos conocidos por la experiencia pueden desarrollarse al margen de factores
que son por completo distintos a ellos. Por consiguiente, Anaxgoras sugiri que
todas las cosas estn compuestas por partculas muy pequeas o semillas, que
existen en una variedad infinita. Para explicar cmo se combinan esas partculas
para formar los objetos que constituyen el mundo conocido, Anaxgoras desarroll
una teora de la evolucin csmica. Afirmaba que el principio activo de este
proceso evolutivo es una mente universal que separa y combina las partculas, el
nous. Su concepto de partculas elementales llev al desarrollo de una teora
atmica de la materia.
Escuela atomista
Fue un paso natural el que condujo desde el pluralismo hasta el atomismo,
interpretacin segn la cual toda materia est compuesta por partculas diminutas
e indivisibles que se diferencian slo en simples propiedades fsicas como el peso,
el tamao y la forma. Este paso se dio en el siglo IV a.C. conLeucipo y su
colaborador ms conocido, Demcrito de Abdera, a quien se le atribuye la primera
formulacin sistemtica de una teora atmica de la materia. Su concepcin de la
naturaleza fue materialista de un modo absoluto, y explic todos los fenmenos
naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos. Redujo las
cualidades sensoriales de las cosas (como calor, fro, gusto y olor) a las
diferencias cuantitativas de los tomos. Las formas ms elevadas de existencia,
como la vida de las plantas y animales e incluso la humana, fueron explicadas por
Demcrito en trminos fsicos en sentido estricto. Aplic su teora a la psicologa,
la fisiologa, la teora del conocimiento (epistemologa), la tica y la poltica, y
present as el primer planteamiento amplio del materialismo determinista que
afirma que todos los aspectos de la existencia estn determinados de forma rgida
por leyes fsicas.
Los sofistas
Hacia finales del siglo V a.C., un grupo de maestros itinerantes llamados sofistas
alcanz un gran renombre en toda Grecia. Los sofistas tuvieron un papel
importante en la evolucin de las ciudades-estado griegas desde unas monarquas
agrarias hasta su consolidacin como democracias comerciales. Conforme
crecieron la industria y el comercio helnicos, una nueva clase de ricos
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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

comerciantes, poderosos en el mbito econmico, empez a controlar el poder

poltico. Careciendo de la educacin de los aristcratas, quisieron prepararse para
la poltica y el comercio pagando a los sofistas a cambio de enseanzas en el arte
de hablar en pblico, el razonamiento legal y la cultura general. A pesar de que lo
mejor de los sofistas contribuy enormemente al pensamiento griego, el grupo en
su conjunto adquiri una reputacin de falaz, hipcrita y demagogo. De ah que la
palabra sofisma represente esas deficiencias morales. La famosa mxima de
Protgoras, uno de los sofistas ms importantes, el hombre es la medida de todas
las cosas, es representativa de la actitud filosfica de esta escuela. Sus
componentes mantenan que los individuos tienen el derecho de juzgar por s
mismos todos los asuntos; negaban la existencia de un conocimiento objetivo en
el que se supone que todo el mundo debe creer, mantuvieron que la ciencia
natural y la teologa tienen poco o ningn valor porque carecen de relevancia en la
vida diaria, y declararon que las reglas ticas slo tenan que asumirse cuando
conviene al propio inters.
Filosofa socrtica
Scrates (en una copia de un busto atribuido al escultor griego Lisipo) fue un
filsofo y maestro griego que vivi en Atenas en el siglo V a.C. Modific en
profundidad el pensamiento filosfico occidental a travs de la influencia que
desarroll en su alumno ms famoso, Platn, quien transmiti las enseanzas de
Scrates en sus escritos, en forma de dilogos. Scrates pensaba que toda
persona tiene pleno conocimiento de la verdad ltima contenida dentro del alma y
slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes para darse cuenta de ella. Su
crtica de la injusticia de la sociedad ateniense le cost su procesamiento y una
sentencia de muerte por corromper a la juventud de Atenas. Tal vez la
mayor personalidad filosfica en la historia haya sido Scrates. Nacido alrededor
del ao 470 a.C., practic un dilogo continuo con sus alumnos hasta que fue
sentenciado a muerte, condena que cumpli bebiendo cicuta en el 399 a.C. A
diferencia de los sofistas, Scrates se neg a aceptar dinero por sus enseanzas,
afirmando que no tena ninguna certidumbre que ofrecer excepto la conciencia de
la necesidad de ms conocimiento. Scrates no dej ningn escrito, pero sus
enseanzas fueron preservadas para las generaciones posteriores en los dilogos
de uno de sus ms famosos discpulos, Platn, y tambin aparecen en los escritos
de Jenofonte. Scrates ense que cada persona tiene pleno conocimiento de la
verdad ltima dentro de su alma y que slo necesita llevarlo a la reflexin
consciente para darse cuenta. Por ejemplo, en Menn (un dilogo platnico)
Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo ignorante
puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras, demostrando as que el
conocimiento est innato en el alma, en vez de ser implcito o indisociable de la
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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

experiencia. Scrates crea que el deber del filsofo era provocar que la gente
pensara por s misma, en vez de ensearle algo que no supiera. Por eso se deca
partero o alumbrador de ideas. Su contribucin a la historia de la filosofa no fue
una doctrina sistemtica, sino un mtodo de reflexin, la mayutica, y un tipo de
existencia. Hizo hincapi en la necesidad de un examen analtico de las creencias
de cada uno, de definiciones claras de los conceptos bsicos, y de un
planteamiento racional y crtico de los problemas ticos.
Filosofa platnica
Platn fue un pensador ms sistemtico que Scrates, pero sus escritos, en
especial los primeros dilogos, pueden ser considerados como una continuacin y
elaboracin de las ideas socrticas. Al igual que Scrates, Platn consider la
tica como la rama ms elevada del saber, y subray la base intelectual de la
virtud al identificar virtud con sabidura. Esta idea llev a la llamada paradoja
socrtica por la que ningn hombre hace el mal por propia voluntad, como dice
Scrates en Protgoras. Ms tarde, Aristteles advertira que una conclusin as
no da lugar a la responsabilidad moral. Platn explor tambin los problemas
fundamentales de la ciencia natural, la teora poltica, la metafsica, la teologa y la
epistemologa, y enriqueci conceptos tales como el conocimiento (en Teeteto), el
origen y esencia del lenguaje (en Crtilo), la justicia (en La Repblica) o la belleza
(en El Banquete), entre otros muchos, que posteriormente se erigieron en
fundamentos permanentes del pensamiento occidental. La base de la filosofa de
Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas
(que queda expresada en muchos de sus dilogos, sobre todo en La Repblica y
Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una esfera inteligible
de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles, el Topos Uranos, y una esfera
sensible, de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos
humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los
sentidos son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas.
Lleg a esta, en apariencia, extraa conclusin por las elevadas reglas que
adjudic al conocimiento, por ejemplo, que todos los objetos autnticos de
conocimiento fueran descritos sin contradicciones. Como todos los objetos
percibidos por los sentidos experimentan cambios, una afirmacin hecha respecto
a esos objetos en un instante no ser vlida en un momento posterior. Segn
Platn, esos objetos no son del todo reales. Las creencias que se derivan de la
experiencia de esos objetos son, por lo tanto, imprecisas e inconstantes, mientras
que los principios de las matemticas y la filosofa elaborados a partir de la
meditacin interior sobre las ideas constituyen el nico saber digno de ese
nombre. En La Repblica, Platn expuso su famoso mito de la caverna, en el cual
muestra cmo la humanidad, prisionera en una caverna, confunde las sombras
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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

proyectadas en una roca con la realidad y en el que considera al filsofo como la

persona que penetra en el Universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza
una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn
del bien absoluto que es la idea ms elevada y engloba a todas las dems ha
sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la
cultura occidental. La teora de las ideas de Platn y su visin racionalista del
conocimiento son la base de su idealismo tico y social. El mundo de las ideas
eternas facilita las normas o ideales segn los cuales todos los objetos y acciones
han de someterse al juicio del hombre. La persona filosfica, que se abstiene de
los placeres sensuales y busca en su lugar el conocimiento de los principios
abstractos, encuentra en esos ideales los modos para regir la conducta personal e
intervenir en las instituciones sociales. La virtud personal consiste en una
armnica relacin entre las facultades del alma. La justicia social consiste
entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal
de una mente sana en un cuerpo sano requiere que el intelecto controle los
deseos y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere que los
individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Para Platn, la
verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte
que expresa los valores morales es el mejor. En su programa social, Platn apoy
la censura en el arte, por estimarla como un instrumento para la educacin moral
de la juventud.
Filosofa aristotlica
Aristteles, que empez a estudiar en la Academia de Platn con 17 aos, en el
367 a.C., es considerado el ms ilustre discpulo de Platn y se sita junto con su
maestro entre los ms profundos e influyentes pensadores de la historia de
Occidente. Despus de asistir durante varios aos a la Academia, se convirti en
el preceptor de Alejandro Magno. Ms tarde regres a Atenas para fundar el Liceo,
una escuela que, al igual que la Academia de Platn, fue durante siglos uno de los
grandes ncleos de enseanza en Grecia. En sus conferencias, Aristteles defini
los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la
lgica, la biologa, la fsica y la psicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica
como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el
silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin), y un
conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. En
su Metafsica, Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia,
y afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos
que las ejemplifican. Para Aristteles, cada cosa real es una mezcla de potencia y
acto; en otras palabras, cada cosa es una combinacin de aquello que puede ser
(pero que todava no es) y de aquello que ya es (tambin distinguido como materia
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ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente
de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas
puras. Para Aristteles, la naturaleza es un sistema orgnico de cosas cuyas
manifestaciones comunes hacen posible ordenarlas en clases de especies y
gneros; cada especie tiene una forma, propsito y modo de desarrollo en cuyos
trminos se puede expresar. El fin de la ciencia terica es definir las actitudes,
propsitos y modos esenciales de desarrollo de todas las especies y disponerlos
en su orden natural de acuerdo con sus complejidades segn su forma, siendo los
principales niveles el inanimado, el vegetativo, el animal y el racional. El alma,
para Aristteles, es la forma o realidad del cuerpo, y los humanos, cuyo espritu
racional constituye una forma ms elevada que la de las dems especies
terrenales, la ms elevada dentro de las perecederas. Los cuerpos celestes,
compuestos de una sustancia imperecedera o ter, y movidos en un perfecto
movimiento circular por Dios, son todava ms altos en el orden de la naturaleza.
Esta clasificacin jerrquica de la naturaleza fue adoptada por muchos telogos
cristianos, judos y musulmanes en la edad media como una visin de la
naturaleza. La filosofa poltica y tica (sta ltima desarrollada en tica a
Nicmaco) de Aristteles surgi tambin de un examen crtico de los enunciados
platnicos. Las normas de conducta personal y social, segn Aristteles,
pertenecen al estudio cientfico de las tendencias naturales de los individuos y las
sociedades en vez de contemplarse en la esfera celeste de las ideas puras.
Menos insistente que Platn en una conformidad rigurosa respecto a los principios
absolutos, Aristteles consider las reglas ticas como guas prcticas para
alcanzar una vida feliz y plena. El nfasis que puso en la felicidad, como el
cumplimiento de las capacidades naturales, expres la actitud hacia la vida que
mantuvieron los griegos cultos de su tiempo. En teora poltica adopt una posicin
ms realista que Platn. Se mostr conforme con el modelo de una monarqua
gobernada por un rey sabio que llegara a representar la estructura poltica ideal,
pero reconoca asimismo que las sociedades difieren en sus necesidades y
tradiciones, y crea que una democracia limitada conforma y ordena el mejor
compromiso concebible. En su teora del conocimiento, Aristteles rechaz la
doctrina platnica por la que el saber es innato e insisti en que slo puede
adquirirse mediante la generalizacin desde la experiencia. Interpret el arte como
una va al servicio del placer y de la ilustracin intelectual en lugar de ser un
instrumento de educacin moral. Su anlisis de la tragedia griega en Potica es
considerado el hito fundacional de la crtica literaria.
Fuentes

Filosofa occidental (en

noviembre del 2011.

Diccionario

10

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