DESCOLONIZANDO LOS UNIVERSALISMOS OCCIDENTALES:

EL PLURI-VERSALISMO TRANSMODERNO DECOLONIAL DESDE AIM

CSAIRE HASTA LOS ZAPATISTAS Y EL IMPACTO EN LA NATURALEZA

Aura Victoria Olaya Garay

Maestra en ingeniera y Gestin Ambiental

El pensamiento moderno sobre las concepciones universales se fundament y se

construyeron sus cimientos gracias a las teoras de Descartes, Kant y Hegel, pero
entender cada uno de los pensamientos y teoras no es tarea sencilla, la visin de
cada filosofo varia un poco con la posicin de cada uno de ellos y cada uno
propone una idea acerca del conocimiento y como est se presenta en las
diferentes sociedades del mundo basndonos en esta lectura llamada:
Descolonizando los universalismos occidentales: el pluri-versalismo transmoderno
decolonial desde Aim Csaire hasta los zapatistas.
Si tomamos en cuenta el pensamiento de Descartes y dando como referencia el
pensamiento de Kant y posteriormente el pensamiento de Hegel. Descartes deca
que el conocimiento es eterno y universal, sin variantes y nico. Lo comparaba
como la mirada de Dios, que todo lo sabe y todo lo ve. Pero en esta primera parte
Descartes reemplaz esa teora teolgica del mundo por una en donde el hombre
era el centro de todo, colocndolo as en reemplazo de ese Dios. Coloc al yo, al
sujeto por encima de Dios sin tener en cuenta el espacio ni el tiempo.
Esta es una idea que en mi concepto plantea entonces una filosofa ciega, puesto
que el hombre cree conocer toda la verdad y se ciega ante todo lo dems, ante las
dems posibles verdades, se cierra, se vuelve sordo y no le importa nada ni nadie
ms que slo el lugar donde vive.
Se concentra entonces a crear teoras que se consideraran como verdades, nica
y absolutas que no se cuestionan el lugar en donde vive ni mucho menos de
donde surgi esa verdad y por qu, se ciegan ante las verdades exteriores y las
dems posiciones contrarias o distintas. Entonces, de acuerdo a esto se vendra a
plantear lo que se conocera como un universalismo abstracto que pretende ser
eterno.

Despus de esta teora aparecera Kant en la historia para darle un giro a lo que
Descartes ha demostrado, y es aqu donde Kant vendra a plantear lo que se
denominara el ser universal, entendindose como aquel nico ser que puede
producir conocimiento. Segn esta teora de Kant se creara entonces lo que sera
dos tipos de universalismo: El universalismo de enunciacin (tipo 2) y El
universalismo del enunciante (tipo 1).
Adems de esto, Kant propone la idea de un sujeto trascendental, donde explica
que el sujeto posee una serie de categoras que estn incrustadas en la mente, a
travs de las cuales los seres humanos filtran los datos empricos del mundo. Y de
acuerdo a esto, Kant vendra a defender la idea de que el conocimiento es innato
al ser humano, a diferencia de Descartes que defendera la idea de que el
conocimiento esta alrededor del ser humano y este lo toma cuando se le presenta.
Tomando en cuenta esta serie de categoras que se encuentran en la mente de las
personas, Kant las denominara las categoras trascendentales a prior, las
cuales los sujetos no pueden escapar a ellas, una de esa categoras que se
tomar en cuenta ser la del tiempo espacio.
Cuando una persona mira el mundo logra verlo desde unos puntos de vista en los
cuales se puede tener en cuenta el tiempo espacio que apuntan al hecho de que
no es posible conocer el mundo de manera transparentemente, por lo tanto no se
podra conocer cualquier cosa en s, porque la persona siempre va a mirar las
cosas filtradas por este tipo de categoras que estn incrustadas en cada uno de
los cerebros de cada ser.
Para Kant, el sujeto trascendental es la posibilidad para producir lo cientfico de la
era moderna, diciendo, nombrando y haciendo todo un verdadero anlisis de la
crtica de la razn pura, sobre cmo es que ocurre esta elaboracin de
conocimiento a partir de estas categoras trascendentales.
Entonces, si retomamos lo dicho anteriormente es imposible conocer la situacin
en s porque el sujeto ya viene contaminado con esas categoras de las que
hablamos anteriormente a prior, por eso no se puede producir un conocimiento
como deca Descartes de tipo universal, es decir, de tipo 1, desde el ojo de Dios,
ya que Dios es el nico que podra conocer la cosa en s, a diferencia de los seres
humanos, debido a que cada persona al mirar cualquier cosa sobre el mundo lo
hara ya desde una perspectiva diferente. Es aqu donde Kant hace una crtica al
universalismo de tipo 1.

Kant toma en cuenta lo que se haba hablado antes y retoma entonces el

universalismo de tipo 2. Pero sobre este universalismo del sujeto de enunciacin,
va a decir que solamente un sujeto racional que hace uso de esas condiciones
puede producir el conocimiento cientfico. Sin embargo, hay que tener en cuenta
que Kant plantea lo del sujeto trascendental, como el nico ser que puede producir
conocimiento a partir de una cadena de cualidades especficas y se vendran a
centrar en Europa, en el hombre blanco exclusivamente, en los de la Elite. Kant
dira entonces que slo ellos son los nicos que deberan tener la razn, que
pueden tener como la lucidez sobre las cosas del mundo. Es aqu en donde viene
a jugar un papel muy importante lo referente al tema de las epistemologas del sur
en una sociedad machista, porque al ser los de Europa los nicos que
supuestamente tienen la razn empezaran a surgir entonces regiones del mundo
rechazadas, bajo una fuerte opresin, sin posibilidades de seguir su propio
pensamiento ni sus propias creencias, sino que pasaran a estar bajo el dominio
del pensamiento de esa Europa que mandara sobre el resto de esos pases
oprimidos.
Por otra parte, Hegel e refiere a Kant y dice que sus categoras no son a prior,
que no estn en el cerebro de las personas. l vendra a afirmar que sera ya una
cuestin histrica, y lo que empieza a hacer es historiar las categoras de Kant,
mirar su desarrollo, el progreso del espritu que viene a hacer la civilizacin y hace
una reconstruccin a posterior e histrica de esas categoras.
Este es un problema arraigado en lo ms profundo de nuestra cultura y de nuestro
pas, muchas veces, creemos ser inferiores o incapaces de generar las
respuestas que el mundo necesita, sin entender que en este preciso momento
tenemos la gran oportunidad de hacerlo, debido a las ya constantes crisis que
produce el sistema capitalista, cada vez ms insostenible, salvaje, y muchas veces
injusto.

Pero este problema esta tan metido en nuestro sistema de construccin del
conocimiento porque viene desde el momento mismo de la conquista y
colonizacin de nuestras tierras, ya que desde all se ha venido generando varios
aspectos negativos en nuestra sociedad colombiana, que impide que vivamos en
comunidad y que nos aceptemos y reconozcamos como una sola nacin, adems
de haber suprimido por muchos aos nuestras ideas y concepciones del mundo;
aspectos como el racismo y la discriminacin.

Hegel reintegra de nuevo el universalismo de tipo 1 y va a continuar con el de tipo

2 de un modo distinto a Descartes. Hegel va en aquel momento a criticar a Kant
sobre que ese dualismo de la cosa en s es falso, que si se puede conocer la cosa
en s y que eso es una falso dilema, porque l va a decir entonces que las
condiciones a prior son histricas, y si se mira la evolucin de la civilizacin esas
categoras que l menciona como a prior van surgiendo histricamente.
Entonces y de este modo Kant, Hegel vendra a decir que la finalizacin de la
civilizacin humana sera la civilizacin Europea, ya que siempre han sido los ms
adelantados. Y finalmente, con respecto al planteamiento de Hegel, va a decir
luego que l es quin reconstruye la historia, que nada nuevo va a venir despus
de l, y por consiguiente se creara un conocimiento universal para todo el mundo.
Para Kant en conclusin se mantiene el dualismo mente-cuerpo y el solipsismo
cartesiano, pero reformados y actualizados. Kant cuestiona el primer tipo de
universalismo abstracto cartesiano (el de los enunciados), es decir, la posibilidad
de un conocimiento eterno de la cosa en s, ms all de toda categora de
espacio-temporalidad.
Para Hegel el movimiento del pensamiento va de lo abstracto a lo concreto. A
travs de ese movimiento Hegel pretende llegar a un Saber Absoluto, vlido ms
all de todo tiempo y espacio. Al igual que Hegel, Marx historiza las categoras.
Sin embargo, lo que para Hegel es el punto de partida, es decir, las categoras
universales ms abstractas, para desde ah ir deduciendo la realidad, en Marx son
puntos de llegada (Ibid.). En el giro materialista de Marx, las categoras ms
abstractas son aquellas que se producen a partir de un proceso histrico-social de
pensamiento muy complejo.
De manera que para Marx el movimiento del pensamiento primero va de lo
concreto hacia lo abstracto, para producir categoras simples y abstractas, para
luego hacer el retorno de lo abstracto hacia lo concreto, para producir categoras
complejas.
Esto representaba una ruptura importante con la tradicin filosfica de Occidente,
en cuanto a los dos tipos de universalismos. En el tipo A, el universalismo de los
enunciados, Marx situaba los enunciados, al igual que Hegel, en un contexto
histrico

En el tipo B, el universalismo abstracto epistmico acerca del sujeto de

enunciacin, Marx situaba el lugar desde donde cada cual piensa, en relacin con
las clases y la lucha de clases.
Lo dicho hasta ahora no tiene mucho que ver con la perspectiva posmoderna. La
posmodernidad es una crtica eurocntrica al eurocentrismo. Reproduce todos los
problemas de la modernidad/colonialidad.
Tomemos como ejemplo el posmodernismo de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
(1985) y contrastmoslo con el zapatismo.
Los zapatistas, lejos de hablarle al pueblo con un programa pre-hecho y enlatado,
como hacen todos los partidos de derecha e izquierda, parten de la nocin de los
indgenas tojolabales del andar preguntando. Andar preguntando plantea una
manera Otra de hacer poltica, muy distinta del andar predicando de la
cosmologa judeo-cristiana occidental, reproducida por los marxistas,
conservadores y liberales por igual.
El andar preguntando est ligado al concepto tojolabal de democracia, entendida
como mandar obedeciendo; donde el que manda obedece y el que obedece
manda, lo cual es muy distinto de la democracia occidental, en donde el que
manda no obedece y el que obedece no manda. Partiendo de esta cosmologa,
los zapatistas, con su marxismo tojolabaleo, comienzan la otra Campaa desde
el retaguardismo que va preguntando y escuchando, en lugar del vanguardismo
que va predicando y convenciendo.

BIBLIOGRAFIA
AQUINO MORESCH. Q., 2013. LA COMUNALIDAD COMO EPISTEMOLOGIA
DEL SUR. Revista de Ciencias Sociales. Ao 18 N 34 de enero-junio de 2013.
Oaxaca, Mexico.
DESCOLONIZANDO LOS UNIVERSALISMOS OCCIDENTALES: EL PLURIVERSALISMO TRANSMODERNO DECOLONIAL DESDE AIM CSAIRE HASTA
LOS ZAPATISTAS
MALDONADO, A., 2014. Los saberes populares de la epistemlogia del sur.
Febrero 2014.