Belleza para el pueblo, el deseo de Egar Murillo o sobre las identidades

pstumas.

. la necesidad de ver la ciencia con la ptica del artista, y el arte, con la de la

vida...
Nietzsche. El origen de la tragedia segn el espritu de la msica ...
Que debemos aprender a crear, a ser nuestra propia agua, nuestro pr pio
sol, nuestra propia tierra... AB YA-YALA

La vida urbana contempornea no es bella. En los espacio del darwinismo

social, del punk, del desamor, del desarraigo, del torbellino de la historia, la
tarea de ver y recordar, las tareas de la experiencia y la memoria, en nuestra
cultura visual ess mas objeto de genealoga, que de historia.
La genenalogia de esas identidades postumas, esas identidades de la figura
varias veces centenaria de las tradiciones populares, ya Bajtin lo sealo la
figura de la muerte embarzada, de la muerte que da vida, de la muerte de la
cultura de la risa, y no de la muerte de la cultura de lo serio, la que nos quita
la vida de forma irreversible.
Pero no es una vuelta a las preguntas por las identidades sustanciales,
inextsitentes al fin, no es un viaje a la noche conservadora de los buenos viejos
tiempos, sino de las identidades que rompen con las clasificaciones y
jerarquas. Se trata de afirmar no lo que clausura la experimentacin y la
creatividad, lo que cierra, o intenta hacerlo con la sustancia plstica de la vida,
sino lo que abre despus de la devastacin, la renovada promesa de belleza.
La vida urbana contempornea no es bella en los espacio del darwinismo
social, del punk, del desamor, del desarraigo, del torbellino de la historia, las
peripecias de la acontecimientos, de la miradas de saberes, de visione y de
pensamientos visuales, participan de la dispersin de lo que fue en algn
momento fuera reprimido.
La obra de Edgar Murillo se mueve en estas coordenadas genealgicas.
Si! No es la historia, es la genenalogia. Y la genenalogia sabe que NINGUN
comienzo es de gloria y majestad, la sobria pureza del origen real es siempre
una mentira a develar. Nietzsche sabe que todos los comienzos han sido
humildes, errneos, minimos, un acontecimiento es siempre por definicin
algo caprichoso, inesperado, un pequeo tajo en el lienzo desata la narracin

del fin de la representacin, de lo bello comercial, se lo que no nos permite

elegir.
La cita, la parodia pero no el pastiche, lejos de la mancha cool,y la busquedas
ciegas de la insignificancia del supuesto buen vecino, o delas bsquedas
apolticas de los oportunistas de siempre la obra de murillo tiene una
continuidad en el tiempo, se vuelve testimonio de la epoca nuestra de la
posdictadura, de las identidades postumas, nuestro tiempo.
Tal como lo selara GustavoBuntix hoy en el sur del sur, se trata de esa
paradoja, sobre la figura de aquello que muri pero dio vida; el detenido
desaparecido. Por eso no la postidentidad categora demasiado singular y
abstracta sino las identidades pstumas.
Esta bsqueda se refiere a los objetos estticos de la vida cotidiana, a los que
pueblan la vida que nos sucede, la experiencia de la existencia, el tiempo
humano real. Historicidad sin melancola, dureza, puntos de mxima
intensidad, planos plenos saturados traducen el espacio vivido, ese tiempo
sin tiempo en el que la experiencia de lo bello sobredimenciona lo cotidiano,
nos abre recorridos otros, son esos los viejos y conocidos recorridos, sin duda
el objeto del pensamiento visual de Edgar Murillo.
El ejercicio de la vida contemporanea , el trabajo de enfrentar hoy el lado
opaco y oscuro de la existencia social se ha revelado al campo, se ha
manifetado la emergencia de los sujetos que no son protagonistas de la
historia, sino que luchan en los intersticios, no son los autores de la trama pero
tejen otros relatos de vida. Si las clasificaciones, el orden y la tipologa
estabilizan y a veces, cristalizan la cultura por suerte las identidades son
electivas, plsticas y emergentes.

En primer lugar este nuevo trabajo poltico del arte propuesto en esta
muestra, se diferenciar de la relacin moderna entre arte y poltica, de
la ligazn, especficamente construida y sellada por el romanticismo,
tanto del proyecto de llevar el arte a la vida, propios de la vanguardia,
como en el de la experimentacin infinita en busca de un lenguaje puro.
En este sentido podramos decir que en las dos versiones del arte
moderno, tanto en el arte de vanguardia, como en el modernismo, se
juega la misma tarea poltica, se trata de representar al Otro, y en el
caso del arte latinoamericano, ese Otro siempre es un nosotros mismos.
Pero ya no estamos en el tiempo moderno, la Obra de Murillo va mas
alla del arte moderno.
Murilo establece en su pintura una identidad por la accin, y no por la
representacin, simplemente el rgimen representativo del arte, va a ser

reemplazado por el rgimen esttico del arte.

Como se llega a esta situacin posromntica?
La relacin romntica entre arte y sociedad es la creencia en el poder de
la obra, como fuerza magmtica capaz de suscitar una transformacin
radical de las condiciones de la vida colectiva. La obra es objeto que
revoluciona las condiciones de la vida social. Este objeto rabioso
suscita una experiencia sublime inicio de una praxis transformadora de
las condiciones ontolgicas de una sociedad cuya estructura ha sido
develada en el jeroglfico mismo de la mercanca. Se busca estremecer,
lo sublime moderno, sacudir, espantar, horrorizar a un pblico burgus,
para que las masas tomen conciencia poltica, y comiencen su heroica
lucha hacia ese futuro absoluto de la poshistoria, la maravillosa,
luminosa lucha que nos lleva a ese otro mundo prometido. El artista, es
profeta, vate dirige a la tropa porque ya conoce el camino. Pero esto nos
condujo a los sueos culturales ajenos, extraos, milenaristas. El
camino de lapintura murillana nos lleva en direccin contraria. Se trata
de una pintura genealgica.
Este pacto romntico entre arte y poltica, propia de la poca del arte
como representacion se ha de reformular, Ranciere nos dice que esto
es precisamente el cometido de la esttica pensar en esos partages du
sensible, las particin, la clasificacin, las esferas de activad, sus
competencias, los mundos posibles, los mundos sociales, los grupos.
Supone una experiencia del tiempo y del espacio. Lo dionisiaco y lo
apolneo, el desborde y la regla, lo sublime y lo bello, las categoras de la
esttica, nombran y exploran esos lugares, y a veces los reclasifican.
Pero la suma de esas trazas, de esas lneas de demarcacin, nos estn
indicando, la economa moral de los objetos, su rgimen de significacin
y las jerarquas y dignidades de los productores, pero tambin de los
fruidores.
El arte contemporneo viene a re-estructurar esta relacin entre arte y
poltica. Es el producto de una redistribucin, esta vez, se desmonta del
relato del arte moderno, la teologa del nuevo y el autoritarismo de la
vanguardia, que indica un camino y una direccin inapelable. Siempre
apoyados en una filosofa de la historia.
La nueva radicalidad del arte contemporneo tiene dos ejes. Rescatar la
vida cotidiana, es decir, la vida de todo hombre y deconstruir el

patriarcalimo y ms especficamente entre nosotros el paternalismo

violento. Se trata de crear espacios y tempos de una nueva racionalidad.
Como definir esta nueva alianza, Ranciere seala dos actitudes frente la
nueva articulacin arte poltica en la presente posutpico del arte
La primera actitud es propia de filsofos e historiadores del arte, predica
la desarticulacin de la experimentacin, el objeto imposible, rabioso,
rebelde de las utopas esttica que anticipa un modo de vida
radicalmente distinto de este, y de todos los anteriormente conocidos.
La nueva potica de la vida cotidiana construye un mundo cotidiano
fuera de la utopa moderna, pero tambin fuera de la aceptacin a
critica de lo dado. No re presentar, sino intervenir en los mundos
sociales contemporneos,
As el objeto/obra no una cosa otra propia del mundo radicalmente
nuevo y por lo tanto emergente, y necesariamente mejor que el
anterior, sino que el objeto llama a u na experiencia cotidiana,
insignificante como acontecimiento histrico, publico y por lo tanto, sin
consistencia, son como los objetos del desayuno (el muestrario de
envoltorios mantequilla de Alemania del este de Beuys, por ejemplo) la
realizacin nihilista de la utopa esttica (polticas estticas. p. 11) pero
tambin es la condena a un presente infinito producto de la renuncia a
un futuro absoluto. El signo de una ruptura imposible de componer
entre radicalismo artstico y utopa esttica. El anhelo de un proyecto de
emancipacin colectiva se hace imposible, la clase universal ha muerto.
Se glorifica lo dado. La segunda actitud, Ranciere, la refiere a los
artistas, crticos y curadores que adhiere la renuncia a la capacidad
transformadora del objeto artstico se sustituye por una micropoltica de
buenos vecinos, ms bien cnica y ldica, que critica y denunciadora.
Ambas actitudes son posible y dan testimonio da la funcin comunitaria
del arte: la de construir un espacio especfico, una forma indita del
reparto del mundo comn, del mundo de los objetos que pueblas vida
cotidiana de todo hombre. Alli donde el artista critico pintaba los iconos
chillones de la dominacin mercantil o de la guerra imperialista, el
artista contemporneo manipula ligeramente los video clips y los
mangas, all donde marionetas gigantes ponan en escena la historia
contempornea, como si fuera un relato pico, globos y peluches
interrogan nuestros modos de vida. La reduplicacin, ligeramente
desplaza, de los espectculos, accesorios e iconos de la vida cotidiana
no nos invitan ya a leer los signos sobre los objetos para comprender los

resortes de nuestro mundo. (el objeto develaba la estructura del

mundo). Pretende aguzar a la vez, nuestra percepcin del juego de los
signos, nuestra fragilidad de los procedimientos de lectura de los
mismos signos y el placer que experimentamos al jugar con lo
indeterminado.

Se construye un juego de analogas, el misterio la resonancias de una

palabra, cor corazn y color, el juego de los desplazamientos nos hace
recorrer los objetos, si el principio del arte moderno es el espritu de
colagge, la reunin de los opuestos en un mismo espacio, ahora se trata
de develar el juego del objet truove donde se trata de descubrir las
referencias y las intertextualidades, la retorica de la profundidad se va
a sustituir por la retorica de las superficies y de las remitencias.
La puesta en cuestin entonces deja de ser la bsqueda de un ir ms
all de la representacin para poner en discusin la economa moral de
las cosas, el rgimen de distribucin de los objetos, los bienes, personas
y mensajes, para participar, intervenir, tomar la palabra, hacerse
visibles, crear sobre todo espacios nuevos de experiencias social
compartida. Se trata de inventar lugares y prcticas de emergencia. La
vida urbana contempornea no es bella en los espacio del darwinismo social,
del punk, del desamor, del desarraigo, del torbellino de la historia, las
peripecias de la acontecimientos, de la miradas de saberes, de visione y de
pensamientos visuales, participan de la dispersin de lo que fue en algn
momento fuera reprimido.

Bibliografia
Bountix, Gustavo. EL MOMENTO CHAMNICO EN LONQUN 10 AOS DE
GONZALO DAZ. En : Beyond Identity: Latin American Art in the 21st Century, Universidad de
Texas, 1995

Rancire, Jacques. Sobre polticas estticas. Barcelona, UAB, 2005

------------------------Aiesthesis. Bs As, Manantial, 2013.
-----------------------. El malestar en la esttica. Bs As, capital intelectual, 2011.