ESCUELA: Centro Cultural Alteo.

TRABAJO DE INVESTIGACION: El Hombre en platn

ASESOR: Francisco Javier Jimnez

ENTREGA: Cuarta entrega

ALUMNO: Jonathan Cristbal Guzmn Guadarrama

3 De Preparatoria

Arandas, Jalisco.

24 / MAYO / 2016.

INDIC

INTRODUCCION.......................................................................................................3
CAPITULO l: Acercamiento a la antropologa...........................................................3
1.1.-Definicin de antropologa..............................................................................3
1.2.- Objeto de estudio de la antropologa.............................................................4
1.3.- Ramas de la antropologa..............................................................................4
1.3.1.-Antropologia social...................................................................................4
1.3.2.-Antropologia biolgica..............................................................................4
1.3.3.-Antropologia arqueolgica.......................................................................5
1.4.- Qu es antropologa filosfica?...................................................................5
CAPITULO 2 LA ANTROPOLOIA DE PLATON......................................................5
2.1.- Definicin de hombre.....................................................................................5
2.2.- Mito del carro alado.......................................................................................6
2.3.- dicotoma alma-cuerpo..................................................................................7
2.3.1.- alma.........................................................................................................7
2.3.1.1.- alma irascible.......................................................................................9
2.3.1.2.- alma concupiscible...............................................................................9
2.3.1.3.- alma racional........................................................................................9
2.4.- cuerpo.......................................................................................................10
CAPITULO III: Critica a platn................................................................................11
3.1.- Qu es una crtica?....................................................................................11
3.2.- Realidad dual...............................................................................................11
3.3.- Las ideas no aportan nada al conocimiento de las cosas...........................12
3.4.- Esencia y cosa separadas...........................................................................12
3.5.- Critica a la antropologa...............................................................................12
CONCLUCION.........................................................................................................13
BIBLIORAFIA...........................................................................................................13

El hombre en platn
INTRODUCCION
La educacin que nos imparten en el cca, nos lleva a empezar a tener un
poco de pensamiento ms particularizado y ms profundo den los temas que
existen en la vida, tal es el caso de este trabajo de investigacin. En general
buscamos un tema y ya cada quien lo aterrizo a sus gustos y conocimientos, con
el fin de que cada quien estructurara su trabajo, sus contenidos, organizacin, etc.
y fomentar lo critico en cada persona.
Al igual que muchos (creo yo) me inclino al lado de lo clsico y de los
ideales de la filosofa griega y he escogido a platn para adentrarme y adentrarlos
un poco ms en su apreciacin del concepto de hombre.
En este trabajo primero nos adentraremos en el mar de la antropologa,
empezando con conceptos para poder entender uno que otro trmino o dictamen;
trataremos tambin de comprender lo que en realidad conlleva la antropologa, lo
que es, que estudia, sus ramas, etc.
Despus de esto, veo como menester empezar a adentrarnos a la
antropologa pero no a su universalidad si no a su particularidad, dada por platn.
Abarcaremos la antropologa que platn nos muestra. Todas las teoras expuestas
por l.
Finalmente creo prudente realizar una crtica o un anlisis un poco ms a
fondo de la propuesta antropolgica de platn, con el fin de que podamos tener
nuestra propia visin o teora antropolgica y claro, conocer ms sobre lo que es
el hombre y todo lo que a este trmino encierra.
No es fcil para m crear un esquema de como presentar mi trabajo, pero
creo que lo logre y bueno sin ms que decir aqu les dejo mi trabajo.

CAPITULO l: Acercamiento a la antropologa.

1.1.-Definicin de antropologa.
Para definir la antropologa recurrir a una definicin nominal que significa
que es una definicin basada en cmo es que surge este nombre y tambin esta
definicin surge de la misma cosa definida, en otras palabras se podra reducir a
una definicin etimolgica.
Antropologa tiene su origen en el idioma griego y conjuga dos palabras:
anthropos que significa hombre (persona) y logos que significa conocimiento o
tratado. Con

esto

deducimos o decimos que

conocimiento del hombre.

la antropologa significa

Sera mejor y para complementar esta definicin hablare de la

antropologa como la ciencia que es, y es esta ciencia que se encarga de estudiar,
a fondo, al hombre en el marco cultural y social a las cuales pertenece pero desde
un punto de vista holstico, logrando as analizar su origen, desarrollo, conductas y
todo lo relacionado a el hombre, a travs de la historia de la humanidad.
1.2.- Objeto de estudio de la antropologa.
Desde sus inicios la antropologa baso sus estudios en el hombre tratando
de proporcionar informacin, desde otras posturas, para formar lo que ahora
sabemos que es el hombre, aunque esta informacin sigue siendo poca para tan
grande concepto.
Siempre ha existido un debate entre las distintas ciencias por tratar de
explicar el enigma del hombre, y es de estos debates que surge la antropologa
como una ciencia que primero estudia ella misma al hombre, en sus mltiples
relaciones, interacciones y acciones, y en conjunto con las otras teoras, y
posteriormente presenta una teora propia del hombre.
1.3.- Ramas de la antropologa.
La antropologa es tan basta ya que es el hombre al cual estudia, y su
estudio la que lo envuelve y es por esta misma razn que existen un sinfn de

1 Jos Miguel Ibez Langlois, Introduccin a la antropologa filosfica, EUNSA,

pamplona Espaa, 1978, pgina 11.

ramas, ya que todo (casi toda ciencia) gira en torno al mismo hombre, tratando de
explicar su estructura biolgica por ejemplo, o su estructura psicolgica.
La mayora de los autores divide la antropologa o la reduce a su estudio
en cuatro ramas que

a continuacin hablaremos de las ramas que tiene la

antropologa y a la vez las sub-ramas.

1.3.1.-Antropologia social

La antropologa social es

Urbana
De parentesco
Filosfica
Religiosa

1.3.2.-Antropologia biolgica

forense
paleontolgica
gentica

1.3.3.-Antropologia arqueolgica

evolucionista
subacutica
arqueoastronomia

1.4.- Qu es antropologa filosfica?

La antropologa filosfica ser el ncleo de este trabajo de investigacin.
Habiendo ya definido que es la antropologa y explicado sus ramas vemos que la
antropologa filosfica es una de las ramas de la antropologa social y aparte esta
rama antropolgica consiste en el estudio del hombre pero desde un punto de
vista filosfico, desde un punto de vista ms razonable, pero no obstante esto
mucha de la teora de esta rama ve tambin las cuestiones interinas del hombre,
conductas, sentimientos, entre otras cosas.
Esta rama antropolgica se ve caracterizada por que son los filsofos
quienes han desarrollado esta rama y son ellos quienes personalmente van
donando teoras acerca del hombre. Tal cual la historia de la filosofa, la
antropologa filosfica tambin est dividida en periodos segn corresponda al
filsofo.
El objeto de estudio de esta rama antropolgica es, obviamente, el
humano y todo lo que en el este basado. Esta rama se enfoca mucho en aquellas

actitudes o aquellas manifestaciones que emanan cierto inters, que emanan un

enigma. Su objeto formal est ms enfocado en aquellas caractersticas humanas
que hacen posible la existencia de estos enigmas.
Hay quienes dicen que esta rama es ms bien una ciencia sociohumana
que,

acertadamente, nos da o nos acerca a crear una mejor concepcin de

hombre ms all de la visin racional o biolgica y ms bien acrcanos a su

esencia y a su interior.

CAPITULO 2 LA ANTROPOLOIA DE PLATON

2.1.- Definicin de hombre
Platn tiene una visin de hombre como una unidad que a su vez est
sujeta a una realidad dual, que se compone de cuerpo y alma. Platn da una
definicin de lo que para l es el hombre, pero esa definicin la hace como
conclusin de todo lo que conlleva y que en conjunto crea la idea de hombre. Esta
definicin junta las caractersticas especficas y esenciales del hombre. Platn
define al hombre as: "Hombre. Animal sin alas, con dos pies, con las uas planas;
el nico entre los seres que es capaz de adquirir una ciencia fundada en
razonamientos".
Tambin dentro de su concepto de hombre se adhiere lo siguiente, el
hombre en su naturaleza es un ser libre que tiene una capacidad de
autodeterminacin lo cual le da la oportunidad y la capacidad de actuar conforme
a una eleccin (que tambin es libre). Esta eleccin est tambin vinculada a una
conciencia moral y es esta la que aprueba o desaprueba un determinado acto.
Platn menciona dentro de su antropologa parte de la cosmovisin que l
tena y l deca que existen de dos mundos (el de las ideas y este mundo) y en su
antropologa aade que el hombre es un ciudadano de dos mundos, ya que de
alguna u otra manera participa de estos mundos.
Platn nos deja la alegora del carro alado para explicarnos ms a fondo
su antropologa y su tica tambin. En el siguiente captulo hablare ms a fondo
de esta.

2.2.- Mito del carro alado

Platn, al igual que muchos otros escritores, ha recurrido al uso de
alegoras para ayudar a la asimilacin de una verdad, esta es la composicin del
hombre (aunque despus la usara para su poltica, para su tica e incluso para su
teora del conocimiento).
Esta alegora en su principio creo yo que fue hecha para poder explicar al
hombre que era o como es que estaba echo el hombre, posteriori mente se us
para explicar la tica del mismo platn y por ultimo para explicarnos mejor su
poltica; en internet me top con la informacin de que tambin algunos expertos
en la materia dicen que este mito tambin ayuda a comprender mejor el proceso
de cmo y qu conoce el hombre.
En el mito dice que el hombre es el conjunto de su alma y su cuerpo para
conformar una sola cosa, un solo ente. Por una parte est el alma, que tambin se
subdivide, y por otra parte est el cuerpo. En subtemas posteriores hablaremos
ms a fondo tanto del alma como del cuerpo.
Yo concuerdo con la idea de que es ms un mito para lo tico ya que
habla de cmo es que si el auriga logra controlar a ambos caballos, es decir, que
la razn impere sobre las paciones, la vida toma un mejor curso y aparte con esto
te acercas ms a las cosas buenas, por lo tanto te convertiras en una persona
buena. El cuerpo humano es el carruaje: el yo es el hombre que lo conduce, el
pensamiento son las riendas y los sentimientos los caballos, el auriga basado en
la razn o en la prudencia debe mandar sobre los dos caballos y con esto poder
controlarlos, solo as se acta conforme al bien, en el punto medio de todo, es
decir, se vive equilibradamente.
2.3.- dicotoma alma-cuerpo
Esta parte del trabajo sonara un poco repetitiva ya que el alma y cuerpo
conforman lo que platn llama hombre y recordemos que el tema la antropologa,
como ya quedo dicho en la entrega pasada, encierra a todo lo que tiene que ver
con el hombre, desde una definicin, concepto, la tica, etc.

Muchos tienen percepciones de hombre diferentes, Aristteles deca que

el hombre es su alma, platn nos dice que el hombre es su alma y su cuerpo al
mismo tiempo que estos son cosas distintas y por separado, es decir, el hombre
est compuesto por su alma y su cuerpo (alma + cuerpo = hombre) pero qu es
el alma y qu es el cuerpo?
A continuacin trataremos de indagar ms a fondo, que es cada cosa.
2.3.1.- alma

Tambin habla de caractersticas que el alma tiene, habla de que es un

ser invisible y por ende que en concreto no posee forma (esto la hace inmaterial),
que esta es inmortal, que es y que participa de lo divino ya que proviene del
mundo de lo real, de lo divino; la razn es su herramienta de conocimiento y que
es propia del ser, a pesar de que su naturaleza es divina, el cuerpo le impide
realizar sus potencialidades al mximo. Al final del dilogo platn nos dice que el
fin ltimo del alma es la verdad.
Platn resalta la inmortalidad del alma cuando en el dilogo de fedn,
Scrates explica la anamnesis y como es que el alma es inmortal. Platn habla de
un revivir diciendo que todas las cosas tienen su contraria, vivir = morir y por lo
tanto revivir de este principio es de toda necesidad que hayamos aprendido en
otro tiempo las cosas de que nos acordamos en este, y esto es imposible si
nuestra alma no existe antes de aparecer bajo esta forma humana. Esta es una
nueva prueba de que nuestra alma es inmortal.2
Dice platn que cuando una persona muere el alma se marcha a un
paraje semejante a ella, paraje excelente, puro, invisible, esto es a los infiernos,
cerca de un dios lleno de bondad y de sabidura. 3 Creo que podemos deducir que
cuando te mueres, el alma se separa del cuerpo y cuando se retira goza de la

2 Platn, Dilogos Fedro, Porra, Mxico, 2012, pg. 557.

3 Platn, Dilogos Fedro, Porra, Mxico, 2012, pag. 566

felicidad, vindose as libre de sus errores () y de todos los dems males

afectos a la naturaleza humana.4
El cuerpo es tangible, visible, etc., pero qu es lo que le da vida a este
cuerpo. Platn nos dice que el alma es eso en especfico que le da vida al cuerpo,
sin alma el cuerpo no poseera vida. Y como el alma es vida y esto no consiente
su contrario, por lo tanto es inmortal y dice platn: si lo que es inmortal no puede
perecer jams, por mucho que la muerte se le aproxime al alma, es
absolutamente imposible que el alma muera5
Platn tambin dice en el mito del carro alado que pueden existir dos
verdades, o el alma tiene 3 partes o el ser est compuesto por tres almas. La
irascible, la concupiscible y la racional. En los siguientes subtemas desarrollare
ms a fondo cada parte de esta.
Lo malo de todo esto es que el alma esta unida y encerrada al cuerpo
(mientras vive) y esto limita muchas de sus potencialidades. Cuando esta est en
el cuerpo, domina todo e incluso domina sobre el cuerpo. Es lo que constituye a la
esencia del hombre.
2.3.1.1.- alma irascible

Segn el mito del carro alado, existen tres partes o tres almas. Esta es la
irascible, y est situada en el pecho (que es donde esta rige). En esta parte o en
esta alma se sita la voluntad y el valor (o coraje) para cuando se realizan los
actos estos se realicen bien o mnimo, con buena cara.
En el mito esta parte o esta alma esta grficamente representada por el
caballo bueno y aparte, esta presenta una gran docilidad a las instrucciones y a la
gua del auriga. Tambin en el mito platn nos dice que gracias a esta parte, es
como podemos estar en contacto o inclinarnos a los dioses

4 Platn, Dilogos Fedro, Porra, Mxico, 2012, pag. 567

5 Platn, Dilogos Fedro, Porra, Mxico, 2012, pag. 592

2.3.1.2.- alma concupiscible

Segn el mito del carro alado, existen tres partes o tres almas. A esta
parte o esta alma platn la sita en el vientre (que es donde esta rige). En esta
parte o en esta alma platn dice que se sita todo lo correspondiente a las
pasiones, a los placeres y a las cosas sensibles (experiencias o deseos).
En el mito del carro alado, platn representa grficamente a esta parte o
esta alma con el caballo malo, esta presenta una deficiencia en cuanto a la
docilidad del auriga. Por el contrario del otro caballo, este nos conduce a lo
sensible y por ende a este mundo. Vemos que esta alma o parte d, es la ms
allegada el cuerpo y por esto mismo es que muere junto con el cuerpo.
2.3.1.3.- alma racional

Segn el mito del carro alado, existen tres partes o tres almas. Esta parte
o esta alma se ve situada en el cerebro (en la cabeza) y como lgicamente
pensaran, esta se encarga o rige a todo lo que se relacione con el raciocinio.
En el mito, esta alma o parte d est representada grficamente por el
auriga. Si comparamos con las dems, esta es la ms perfecta y la ms
excelente, la identificamos con la razn y es por esto que esta nos proporciona
capacidades para el conocimiento y asimilacin de lo bueno (preferentemente).
Esta es la que tiene ms y que participa ms de la divinidad y del principio
divino llamado inmortalidad. Tambin esta cuando se separa del cuerpo es la que
asimila la verdadera sabidura.
2.4.- cuerpo

El concepto de hombre lo integra el alma y el cuerpo, habiendo ya

descrito, expuesto y explicado lo correspondiente al alma, es menester que
pasemos a hablar de lo que corresponde al cuerpo.
Cabe decir primero que la percepcin sobre cuerpo que platn tiene, es
una percepcin en su totalidad negativa, pesimista. Este concepto de cuerpo se
podra reducir, y el mismo platn lo reduce, en esta frase: el cuerpo es un lastre
para el alma. Y platn abunda ms en el tema cuando nos dice que el alma logra
ser libre solo cuando muere, porque cuando muere esa libertad es la desunin del

alma y cuerpo, el alma se va a participar de lo infinito y el cuerpo experimenta lo

que es ser finito. Por lo tanto unida al cuerpo es un alma oprimida por el cuerpo,
y que no goza de plena libertad.
Platn ve al cuerpo no solo como crcel, sino que tambin sabe que si no
es por el cuerpo, es imposible que podamos sentir, experimentar, y con esto
razonar. La persona est compuesta por alma y cuerpo, el alma proporciona los
conocimientos solo de lo esencial (porque es inmaterial) y el cuerpo de lo palpable
y tangible (porque es material), por lo tanto sin el cuerpo, no existe la posibilidad
de que el alma (y con esto la persona) pueda conocer lo que cree conocer sobre
la realidad.
El cuerpo que corrompe. Platn no lo dice literalmente pero platn dice o
da a entender eso, el cuerpo corrompe el alma. El alma trata de acercarse a la
realidad luego interviene el cuerpo que corrompe, distrae y esto provoca que no
podamos discernir la verdad, todo esto mientras este unida al cuerpo. 6
Toda su visin y todo lo que atae al cuerpo, en la visin de platn es
totalmente negativa. Por ejemplo cuando habla y describe que el alma tiene, es y
participa de lo divino, platn tambin dice que es cierto pero que muchas veces el
cuerpo limita las potencialidades que el alma tiene y que puede desarrollar; incluso
el mismo Scrates dice: un filsofo no tiene por objeto el cuerpo, por el contrario,
procura separarse de l cuanto le es posible 7 y el mismo dice que el cuerpo
jams conduce a la sabidura, porque estos son temas que solo le incuben al
alma.

CAPITULO III: Critica a platn.

3.1.- Qu es una crtica?
La crtica identifica la opinin o un juicio que se realiza en torno a una idea
(como en este caso). En la crtica encontramos la riqueza de que una persona
puede manifestar su propio ideal, sus ideas de manera libre. Una crtica consiste
6 Platn, Dilogos Fedro, Porra, Mxico, 2012, pag. 550
7 Platn, Dilogos Fedro, Porra, Mxico, 2012, pag. 548

en mostrar tu punto de vista sobre el tema, estas en contra o a favor de, ms

aparte debes argumentar tu opinin.
Una clave para poder realizar una buena crtica y que esta sea constructiva, es
que saber sobre el tema, si no sabes del tema no puedes hacer ms que un juicio
a priori, ya sea de escritura, gramtica o cosas por el estilo, mas no de la esencia
de lo que el tema nos da a entender.
Habiendo ya abordado un poco ms sobre lo que es una critica, como se
formula, etc., veamos quin es el que realiza las crticas a platn Aristteles es
el personaje en el cual nos centraremos para ver y saber qu es lo que le critica a
la filosofa de platn.
3.2.- Realidad dual
Esta primera crtica est basada, creo yo, en un principio de loica ya que
dice Aristteles que como es posible duplicar un conocimiento si no se conoce al
primero. Recordemos que platn hablo de la existencia de dos realidades, la
existencia del mundo real y del mundo de las ideas. Aristteles lo que critica es
que como pudo platn conocer y afirmar la existencia del mundo de las ideas y/o
el mundo real si ni siquiera nos explic o entendemos la realidad de nuestro
mundo.
A todo esto Aristteles concluye su crtica con la idea de que esta idea de
la dual realidad es errnea ya que no solo nos deja con problemas, nos deja dos
de eco, el explicar nuestra realidad y explicar y entender la realidad del otro
mundo, por lo tanto es mejor quedarse con una sola realidad y con un solo
problema.
Aristteles le critica a platn que tambin a esa existencia de dos mundos
no nos lora dar una explicacin loica o buena de ellos ni de su existencia, sino que
solo nos acerca a su idea a travs de mitos y metforas, en vez de aclranos
loica y conceptualmente sus propuestas.
3.3.- Las ideas no aportan nada al conocimiento de las cosas
Dice Aristteles que todas las ideas por ser inmutables no pueden dar una
explicacin del movimiento de las cosas que son sensibles, o de sus cambios, ni
de sus modificaciones. Tambin dice que las ideas no pueden ser la esencia
misma de las cosas porque no estn ni participan de las cosas. La crtica de
Aristteles a las ideas se basa casi casi en que decir que las ideas son aquellos

modelos ejemplares de las cosas no es ms que perderse en un juego infinito de

palabras que no tienen sentido y que solo pueden llegar a construir metforas
poticas.
Aristteles le critica a platn que no nos explica cmo es que las ideas son
la causa de las cosas que son sensibles y mutables (siendo las ideas inmutables).
Otra cosa que Aristteles le critica a platn es que jams se adentra a explicar ni
el mismo infiere que de una idea se derive un objeto.
3.4.- Esencia y cosa separadas
Aristteles seala en esta crtica una nueva ley y lo que dice es que es
imposible que la esencia y la cosa estn separadas. Aristteles dice que las
esencias no son trascendentales a las cosas si no que por el contrario son
inmanentes a ellas. En esta crtica Aristteles crea su idea de sustancia y la teora
del hilomorfismo, diciendo que una cosa=sustancia, est formada de materia y
forma (los elementos individualizadores y los elementos especificadores). Pero
esta crtica es ms de la propia metafsica.
3.5.- Critica a la antropologa
La primera crtica que Aristteles realiza en torno a la antropologa es que
el hombre es una unidad formada por su cuerpo y su alma simultneamente. Es
decir, aqu alma y cuerpo es una sola sustancia a la cual conocemos como
hombre, y estas dos son una al mismo tiempo, son inseparables.
Otra crtica de Aristteles es, platn deca que existan tres almas o que
una alma estaba dividida en tres partes, Aristteles dice que el alma tiene 3
funciones o facultades, la nutritiva, intelectiva y sensitiva, estas eran dependiendo
el tipo de ser, a las plantas le corresponden las vegetativas, a los animales las
sensitivas y las nutritivas y al hombre le corresponden la nutritiva, la sensitiva y la
intelectiva.
Aristteles le da la estocada final al infinito y un cierto inicio al atesmo ya
que dentro de sus criticas afirma que no existe la inmortalidad en ningn sentido,
ya que el alma es mortal (cuando muere e cuerpo el alma lo hace tambin), el
alma no puede existir sin la existencia de un cuerpo y lo ltimo que afirma es que
nada puede existir ni sobrevivir fuera del cuerpo (el alma si no esta no existe).

Otra conclusin de las crticas de Aristteles es la que hace sobre el alma,

y Aristteles da a entender que el alma no es otra cosa ms que una descripcin
de la funcionalidad de aquello a lo que esa alma corresponde.

CONCLUCION
Tal cual pens al principio, me cost mucho estructurar mi trabajo, saber
de qu si y que no hablara en este (por que como vimos, hablar de antropologa
es un mundo de informacin, autores y teoras), pero al final pude y espero haber
cumplido con las expectativas de todo trabajo de investigacin.
Hable de platn, porque creo que tiene una visin de lo que es el hombre
muy similar a la que mis creencias han diseado en m. Espero que con lo
expuesto haya podido abarcar todo lo que la antropologa y todo tanto que en
ustedes refleje una enseanza y el cumplimiento de una expectativa a llenar.
En cuanto a las crticas realmente no s si realmente pude o me falto en
cuanto que son cosas que uno no profundiza tanto (aunque todos deberamos)
pero que en una etapa de la vida siempre hemos filosofado acerca de ese tema.
Ms que critica a su trabajo creo que son como puntos buenos y malos sobre las
propuestas de platn y que nos ayudan a crear una visin independiente o menos
ficticia.
De manera especial gracias profe. Fco. Javier por apostar a crear esa
visin critica o mas culta de nosotros los estudiantes.

BIBLIORAFIA
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http://definicion.de/antropologia/
http://centerantropologointerdiciplinario.blogspot.mx/p/el-objeto-de-estudioantropologico.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Antropolog%C3%ADa
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http://issuu.com/opinion_digital/docs/impreso_01_11_13
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http://blogfilosoficosobreplaton.blogspot.mx/
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http://definicion.de/critica/

http://estudiosbach2.blogspot.mx/2011/03/aristoteles-interpretacion-critica-la.html
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