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ALMERA
Facultad de Humanidades
-Convocatoria: Septiembre
RESUMEN
NDICE
1. Introduccin
pg.1
pg.2
3. Literatura
pg.9
pg.9
pg.11
pg.12
pg.15
pg.19
pg.20
pg.23
pg.25
5. Conclusin
pg.26
1. Introduccin
A travs del anlisis de las obras Riwan o el camino de arena y Mi carta ms larga
conoceremos la figura de la mujer negra en el frica Occidental francfona.
Estudiaremos las etapas de una mujer en un determinado contexto como es el
Senegal actual, con la literatura como vnculo principal. Conoceremos a la mujer
Africana, la educacin recibida, diferentes casos y posturas sobre determinadas materias
que acontecen a estas mujeres en su tiempo, este trabajo va a consistir en crearnos un
concepto ms aproximado de todo lo que rodea a una mujer que haya sido nacida y criada
en esta parte de la superficie terrestre.
Se persigue conocer la cultura sudafricana a travs de la literatura, haremos un
recorrido por la historia reciente de frica Occidental ya que es en este espacio temporal
donde se sitan las obras a analizar, concretamente por el Siglo XX. Querremos conocer
el sistema poltico, social y econmico de los pases de nuestras autoras, cmo y por qu
se vieron motivadas a escribir, a utilizar la literatura como herramienta para la expresin
de sus sentimientos y pensamientos.
Ken Bugul y Mariama B van a ser las encargadas de mostrarnos el mundo africano, la
emancipacin de la mujer y su visin respecto a la tradicin, el matrimonio y el cambio
de costumbres que comenz a producirse a partir de las independencias africanas en 1960.
Ambas obras a analizar tienen lugar en el mismo pas: Senegal. Con capital en
Dakar, es un pas perteneciente al continente africano, parte de frica Occidental, su
religin oficial es el Islam y el idioma hablado es el francs aunque el idioma pre-colonial
es el wolof.
Dakar capital actual de Senegal, es as desde 1444, cuando los colonos
portugueses desembarcaron por primera vez aqu. Desde el momento de su
descubrimiento Dakar se convirti en un punto de parada obligatorio para todas las
expediciones Europeas que seguan la ruta de frica, camino del Cabo de
Buenaesperanza. En la actualidad, Dakar es uno de los puertos comerciales ms
importantes del frica Occidental.
Despus de los portugueses fueron muchos los que intentaron invadir esta tierra
bajo la occidental idea del desarrollo, no slo se limitaron a implantarlas en sus pases
de origen sino que tambin se dedicaron a actividades extra-europeas; haba
indgenas a los que les vendra bien civilizar. Con una larga trayectoria colonial, es
en 1817 cuando Francia recupera el control sobre Senegal despus de habrselo cedido a
los britnicos en 1763, hasta entrado el siglo XX, en la dcada de los 60 Senegal no va a
proclamar su independencia.1
Al ser invadido un pas con la idea de desarrollarlo, el mtodo primordial es hacer
que olviden su lengua autctona. Lcole Normale dInstitutrices en frica Occidental
fue creada por la administracin francesa y tuvo lugar en la ciudad de Rufisque, Senegal,
en 1938, Fue toda una revolucin, ya que permita a las jvenes africanas poder acceder
a una enseanza superior, y en consecuencia, a una relativa independencia intelectual y
financiera. Normalmente se formaban para ser maestras, un empleo muy femenino. Sin
embargo, el objetivo poltico no era la preparacin de stas, sino que, a travs de ellas, y
de la educacin que les inculcaba, por medio de la escuela francesa, se reforzaba la
presencia francesa en las colonias. (Gonzlez Alarcn, 2012: 1)
Los datos que se dan son un compendio de informacin que he ido recapitulando de varias pginas web
adheridas a la bibliografa al final del trabajo.
Esta es la seal por la que interesarse por la literatura es algo crucial para el
conocimiento de un pas.
Senegal se enorgullece de ser el pas ms estable polticamente hablando del
frica Occidental. El prximo ao cumplirn 50 aos de democracia, tras su
independencia de Francia en 1960 (Llorente, 2009: 66-70). Como en todos los pases que
sufren una transicin poltica, a partir de la dcada de los 60, 70, 80 se respira un aire de
renovacin en las gentes, la entrada en la modernidad de Senegal como pas emancipado
contra una estela de la preservacin de las tradiciones regionales.
En lo relativo al mundo de las letras, Senegal cuenta con artistas de renombre
como Mariama B o Aminata Sow Fall con su libro La grve des battus, siempre se
muestran interesados e involucrados en la situacin social y poltica y en los
acontecimientos de su pas como bien veremos en las obras que vamos a analizar en esta
investigacin. En el Saln Internacional del Libro Africano (SILA) cuando se le
pregunta sobre la situacin de la literatura en sus pases y sobre la cuestin lenguas
coloniales o africanas?, el escritor senegals Boubacar Boris Diop2 dio unas palabras
muy acertadas en su intervencin3 que reflectan la situacin cultural del pas y lo
anteriormente referido acerca de la preocupacin de la tradicin contra la
occidentalizacin cuando le preguntaban por la labor de los intelectuales:
El rol del intelectual es, en primer lugar, dilucidar. Porque hay una especie de
caos: hemos pasado de Costa de Marfil a Tnez, de Tnez a Egipto, ahora Libia.
Refirindose a los conflictos blicos a nivel global, y contina: Dicen que es en nombre
de la democracia, de los derechos humanos. Personalmente, lo dudo mucho. As pues, el
deber de los artistas, de los escritores, es vigilar. (Diop,2012)
La funcin de un artista es esencial para que las generaciones posteriores
conozcamos el momento histrico que vivi y para no volver a cometer los mismos
errores. Sin una expresin artstica, no sera posible el conocimiento profundo de
cualquier pueblo, sus costumbres, sus colores, sus ideales, aoranzas, deseos y quejas.
Los artistas son los portadores de la realidad de un pas, de la realidad de un momento
histrico dentro de la historia del mundo y es por eso por lo que tienen que estar alerta,
Estudiante de la llamada escuela no tradicional ya que usa el idioma francs a nivel nativo
En el ao 2011 el autor atendi a esta congregacin anual y fue entrevistado, contenido disponible en
la plataforma YouTube de forma gratuita
3
porque van a llegar a hogares que van a conocer a travs de sus ojos y su funcin es
trasmitir el sentimiento personal que es a la vez colectivo, porque el ser humano es un ser
social por naturaleza.
Contina Biop: Debemos salir de esta situacin que hay en frica en la que los
escritores se expresan en una lengua en la que el pueblo no entiende. En ningn lugar del
mundo se hace esto. Es verdad que hay una historia que nos ha impuesto el uso de las
lenguas coloniales. Tal vez estemos obligados a utilizarlas cierto tiempo, pero lo que hay
que hacer no es quejarse, sino aceptar que de momento es as. Sin embargo hay que
adoptar una perspectiva a favor del uso de las lenguas africanas de aqu a 20, 30, 40, 50
aos.4 (Diop, 2011)5 La apreciacin que hace Biop es muy interesante puesto que da a
entender una verdad de mucho peso: la identidad de una nacin est en la lengua en la
que se expresa, y gracias a la colonizacin que viene sufriendo Senegal y frica en
general el pueblo no sabe cmo sentirse ni cmo expresarse. A la vez aclara que ahora
mismo pretender comunicarse en lengua africana puede ser precipitado, puesto que el
asentamiento de la colonizacin an est en proceso pero la clave est en que cuando las
aguas se tranquilicen la lengua africana recuperar su soberana, el escritor aade en esta
intervencin:
Decimos que los pases africanos necesitan una lengua Europea para poder
comunicarse: son modernas, ms prcticas. Mentira. En primer lugar, las lenguas
Europeas impiden que el pueblo Africano se pueda comunicar. Yo no puedo
comunicarme con los lusfonos6 sin saber ingls, no se puede leer una novela nigeriana
o keniata, creo que es algo que est muy claro. (Diop, 2011) Diop es claramente defensor
de la preservacin del lenguaje como principal identidad de un pueblo, sabe la
importancia que esto tiene, y la persona que tenga conflicto al leer esto est siendo injusta
o piensa de manera errnea puesto que en Occidente siempre se cuenta con la lengua
materna como base a una identidad territorial y en frica bajo el pensamiento
normalizado de que las lenguas europeas son el bien, lo correcto, lo moderno se les
arrebata esta identidad territorial, la satisfaccin de saber que perteneces a un lugar.
La intervencin del autor Boubacar Boris Diop est disponible en la plataforma YouTube, la cual se
adjunta en la bibliografa
5
Ver Bibliografa
6
Pases con el portugus como lengua oficial, en frica, Mozambique o Guinea-Bissau la tienen.
Aprender un segundo idioma como hacemos en Occidente es algo natural y social, lo que
es inaceptable es tener una lengua europea como materna en frica.
Contina Y en lo que se refiere a la no utilidad y la no practicidad de las lenguas
europeas, tenemos a Senegal como ejemplo, se supone que Senegal es un pas francfono,
pero solo el 5% de la poblacin habla, escribe y entiende el francs. (Diop, 2011)
Lo cierto es que en la independencia de Senegal en 1960 Senegal, eligi al francs como
lengua oficial. Los dirigentes polticos as favorecieron la lengua que les pareca la ms
inmediatamente posible disponible y operativa: la lengua del colonizador.
Toda la poltica lingstica escrita de Senegal, est resumida esencialmente del
artculo 1 de la Constitucin, que haca del francs la lengua oficial. Esta clusula
constitucional significaba que el francs se converta en la lengua de la Presidencia de la
Repblica, de la Asamblea Nacional, de la Administracin Pblica, de las Cortes de
justicia, de las fuerzas armadas y policiales, de la enseanza a todos los niveles, de la
visualizacin, de los medios de comunicacin, etc. El francs se estableca en todo el
espacio poltico y socioeconmico. (Aguayo,2007) En otras palabras, el francs se
converta en la lengua de los que tenan previo conocimiento de la misma (o sea, unos
pocos) y de la burocracia.
Qu es eso de dar mayor importancia al 5% de la poblacin y dejar a la mayora
en la oscuridad de las tinieblas? Esta es la razn por la que Cheik Anta Diop7 dice que los
que pretenden desarrollar un pas con una lengua extranjera son unos embusteros. Yo
estoy completamente de acuerdo. (Diop, 2011)
El wolof, lengua materna de casi un 40 por ciento de los senegaleses, es, de lejos,
la ms importante. Las dems lenguas son el peulh (17,5 por ciento), hablado sobre todo
por la etnia toucouleur; el srre (16,5 por ciento); el diola (8 por ciento); el malink (6
por ciento) y el sonink (6 por ciento) (Malherbe/Sall, 1989). El 80 por ciento de los
senegaleses habla el wolof, por lo que es la verdadera lengua de las relaciones sociales.
(Ndiaga, 2009). Sin embargo el francs es la nica lengua escrita de la administracin y
los tribunales, pero los funcionarios y los jueces recurren a las lenguas nacionales, sobre
todo el wolof, en las comunicaciones orales. Se adoptan y se promulgan todas las leyes
tambin en francs. El francs es tambin la lengua oficial de la enseanza, aunque para
7
las lenguas nacionales hay un determinado lugar, en particular, en las escuelas primarias.
Senegal no es el nico pas del mundo donde los textos, las leyes y las instituciones se
escriben en una lengua -el francs- que la mayora de los ciudadanos no puede leer ni
comprender. (Aguayo, 2007)
Con 14 millones de habitantes en un ambiente costero y tropical, Senegal tiene
industria qumica, minera y de refinado de petrleo importado, adems de reservas
minerales, de agua y bosques. Perla de Francia en el Atlntico africano, hasta hace medio
siglo, Senegal estaba rodeado al norte por Mauritania y Mali, con los que comparte el
desierto del Sahel y partido en medio por Cambia, al que literalmente rodea por tres lados,
adems de franqueado al sur por la antigua colonia portuguesa. Guinea-Bisu y la antes
espaola Guinea.
Algo tan sencillo como tener estadsticas fiables, slo un puado de los 53 pases
africanos tienen estadsticas actualizadas, lo que es crucial para definir polticas no slo
econmicas sino tambin de desarrollo, en educacin o salud.
Otro dato interesante en el mbito rural es que Senegal cuenta con 3 millones de
hectreas cultivables de las cuales cultiva slo dos tercios y tiene problemas de seguridad
alimentaria, tiene que importar la mayora de los alimentos bsicos. Senegal importa ms
de la mitad de lo que consume. Aparte de haber una gran monotona en la alimentacin
senegalesa lo cual desemboca en problemas de malnutricin infantil, aparte Senegal es
un pas eminentemente rural y el ingreso econmico de la mayor parte de la poblacin
depende directamente de la agricultura.
Un pas en su mayora musulmana, Senegal aprob una ley de paridad por la que
hay igual nmero de representantes electos mujeres y hombres, 35 y 35 en Kolda y su
teniente alcalde Dieynaba Diack seala las prioridades:
Si hay que priorizar, la sanidad es una pero tambin la estabilidad de los jvenes con ese
programa de Medio Ambiente, de sensibilizacin de granjas agrcolas, de intentar que los
jvenes vuelvan a la cultura de la tierra, del regreso a la agricultura, porque todo el mundo
no puede trabajar en una oficina y tenemos tierras que son frtiles.8
Este aporte de Diack nos sirve para saber que la situacin agraria est siendo dejada en
un plano secundario cuando podramos hablar de la creacin de empleo y mejoras de
recursos agrnomos.
Los ros principales son el ro Senegal, el ro Saloum y el ro Gambia.
Para concluir este epgrafe, hablaremos del wrestling (lucha libre), deporte nacional
de Senegal siendo ms popular que el ftbol, deporte al que cada da se van adhiriendo
ms mujeres, un hecho destacable visto como un avance para la igualdad de gnero. Quiz
el ejemplo ms destacable lo veamos en Isabelle Sambou es una wrestler representante
de Senegal en las Olimpiadas de 2012 y en las de 2016, involucrada en las cuestiones
La fuente de todos los datos dados en este apartado provienen de la Cooperacin Espaola
sociales de su pas, activa e icono de la conquista de los derechos de la mujer como ser
individual y que ayuda a querer conocer Senegal. En Senegal el wrestling es mucho ms
que un deporte, es una tradicin con races culturales fortsimas, ms que un deporte es
una bsqueda religiosa, el Laamb es la categora de wrestling que se practica en el pas y
vindolo se aprecia que no es solamente un deporte.
3. Literatura
3.1 Ken Bugul
Si tuviera que hacer una eleccin definitiva, elegira la soledad. No porque quiera estar
sola, mi problema no es ese. Mi problema es la libertad. (Bugul, 2013, documental Ken Bugul:
nadie la quiere)
La autora de estas lneas es Ken Bugul, pseudnimo extrado del wolof que significa
nadie me quiere, Maritou Mbaye naci en 1948 en Ndoucoumane, pueblo de Senegal.
Fruto de un matrimonio polgamo naci ella y a los cinco aos de edad fue abandonada
por su madre. sta dejaba el domicilio conyugal y en el andn de una estacin de tren
dejaba a Maritou entre sollozos y lgrimas. ste es un hecho que marcara a la escritora
y que reflejar en sus obras:
Por qu se haba marchado la madre? Por qu me haba dejado tan sola bajo el
baobab?
[]
No hay que dejar nunca solo al nio en el baobab. La madre no se tena que haber ido
nunca. Por qu se tuvo que marchar? (Bugul 1982: 175)
de la carga cultural de la etapa colonial, cuando se tena a Europa como principal referente
poltico y socioeconmico. Esta escuela es la que convence a Bugul a emprender viaje a
Europa, hay un sentimiento de repudia generalizado a su pas por las tradiciones y valores
que su sociedad les impone por el hecho de haber nacido mujer. En el documental Ken
Bugul: nadie la quiere dirigido por Silvia Voser, publicado en 2013, Bugul habla de la
escuela francesa:
Cuando empec a ir a la escuela en los aos 50, estudibamos con el programa
francs. La escuela tena en cuenta a la gente, a los nios. Ellas iban bien vestidas,
llevaban lazos y zapatos, eran limpias e impolutas, cariosas y educadas. No dir que los
galos fueran nuestros ancestros pero aprendimos eso, lo decamos, aprendimos la
Marsellaise, celebramos el 14 de julio y todo lo dems. No me senta como una de los
limitados personajes de los libros africanos, yo quera parecerme al modelo de nia
limpia, guapa y educada que vea en los libros franceses. Quera escuchar que mis
ancestros eran galos para ser valorada como esa pequea nia en vez de parecerme a Toto,
Pat o Maritou, Sabitou y el perro, un personaje de un libro dibujado con tinta china,
presentadas siempre en negro y retratando roles muy limitados. As es como mi
integracin comenz. Testimonio de Bugul en Ken Bugul: nadie la quiere (2013)
Por estas ideas que la colonizacin haba implantado y la consecuente asfixia social
que les supone seguir en su entorno, Bugul y muchas otras deciden emprender viaje a
Occidente, un viaje que la har crecer a todos los niveles. ste lazo de unin entre frica
y Europa es narrado en la obra Le fou baobab o El baobab que enloqueci y en Une
longue sine lettre, novela de la otra autora de referente en este trabajo, Mariama B:
Y te marchaste, tuviste el sorprendente coraje de hacerlo. Alquilaste una casa
y all te instalaste. No echaste la vista atrs, una tarea difcil [] los libros fueron
tu refugio. stos te dieron lo que la sociedad te negaba: poder hacer unos exmenes
que aprobaste con excelente nota y que te llevaron, a ti tambin, a Francia. Te ganas
sobradamente la vida. Evolucionas rodeada de paz y de tranquilidad, lo noto en tus
cartas.
Si supieras cmo envidiaba yo esa tranquilidad de espritu! Estabas all,
despojada de la mscara del sufrimiento. Tus hijos se estaban criando bien,
contrariamente a lo que se pens. T ya no te preocupabas por Mawdo. S, qu bien
que estabas, el pasado ya era historia. T, vctima inocente de una causa injusta y
pionera valiente de una nueva vida, habas salido adelante. (B, 1979: 54-55)
10
1
1
3.3. La Mutilacin Genital Femenina (MGF) como principal smbolo de anulacin para
la mujer
De
acuerdo
a
la
pgina
web
oficial
http://www.who.int/reproductivehealth/topics/fgm/prevalence/es/
de
la
OMS,
12
La ablacin del cltoris y de los labios menores ocasiona un intenso dolor, que
suele acompaarse de sensacin de miedo y angustia. El dolor, en muchos casos, puede
dificultar la miccin y producir una retencin de orina. Asimismo, la amputacin del
cltoris produce una hemorragia que en ocasiones puede ser aguda, provocando shock en
la nia y poniendo en riesgo su vida (K. Dandash, 2001: 453-458), cabe destacar en este
1
3
trabajo otras obras literarias que ayudan a concienciarnos con este tema, tales joyas como
la de la autora senegalesa Awa Thiam donde en La parole aux ngresses en 1978 nos
detalla el da de su ablacin, mencionar la valenta por parte de esta mujer puesto que si
an hoy en da es un tema tab entre los africanos, en los aos 70 y aos posteriores fue
duramente criticada por darle visibilidad a la MGF. Sin embargo, Thiam sirvi como
inspiracin para otras escritoras que quisieron sentarse a describir lo que la MGF significa
para la mujer; Alice Walker conocida por su novela El color prpura y ganadora de un
premio Pulitzer narra en Possesing the Secret of Joy (2008) los traumas que debe pasar la
protagonista Tashi a raz de que la anulen como mujer.
Y es que la amputacin del cltoris es la mxima expresin de que la mujer est
oprimida por el sistema, si hubiera un poco de informacin al respecto, se sabra que el
cltoris es la nica parte del cuerpo humano destinada exclusivamente a dar placer, por
eso es tan extraordinario y precisamente por eso resulta inconcebible pensar que las
mujeres piensen que su sexualidad est ms inhibida que la de los hombres, ya que el
cltoris est solo por y para proporcionar placer.10 A modo de reflexin de la intervencin
de Waris Dirie anteriormente citada al completo, la respuesta que da a su propia pregunta
Cuando era nia deca que no quera ser mujer (para qu?) cuando sufres tanto dolor y eres
tan desdichada, pero ahora que he madurado estoy orgullosa de ser lo que soy. Por el bien de
todos nosotros, intentemos cambiar lo que significa ser una mujer (Dirie 2003:150) es muy
correcta puesto que una mujer jams ha de sentir envidia de no haber nacido hombre,
sabiendo que el cltoris tiene ms fibras nerviosas que cualquier otro rgano, o sea, 4000
terminaciones nerviosas que llegan desde ambos lados culminando en un pequeo
apndice con 8000 fibras nerviosas debemos pensar que la naturaleza nos da una puerta
a la creatividad y el bienestar que el sexo masculino jams podr traspasar. El pene tiene
solamente de 4000 a 6000 as que el cltoris tiene ms fibras nerviosas y adems estn
comprimidas en un espacio mucho ms reducido11, por eso es tan sensible y maravilloso.
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esa seduccin, esa afabilidad que estn fuera del tiempo (Bugul, 1999:51)
12
Palabra wolof que designa a un jefe religioso y poltico del Islam en Senegal
1
5
Los momentos que pasaba siempre con el Serie eran siempre voluptuosos, siempre alegres,
siempre llenos de enseanzas y me senta confortada en mis opiniones, en mis ideas sobre la vida,
la muerte, los seres y las cosas. Mi sensualidad se desarrollaba. Nunca haba experimentado
aquellas sensaciones. Recordaba que nunca haba podido disfrutar de verdad, antes de aquel
encuentro, del amor a la vida y a la pureza del aire que respiraba. []haba buscado el placer
por todas partes.
En vano. (Bugul, 1999:195)
1999:178)
En Le baobab fou conocemos el mundo Occidental a travs de sus ojos, que resulta ser
decepcionante y es por eso por lo que vuelve a su tierra, al punto de inicio para poner sus
ideas en orden y con muchos conocimientos adquiridos, tanto conscientes como
inconscientes. Las vivencias personales siempre vienen acompaadas de una enseanza,
consciente e inmediata como inconsciente y ms profunda, y son esas las que cuando
culminamos un proceso nos hacen darnos cuenta cunto hemos cambiado. Esto es lo que
le pasa a Bugul cuando vuelve a su pueblo natal, con la maleta de sentimientos vaca,
viene dispuesta a empezar algo nuevo y es all donde descubre que ha hallado la respuesta
a su desidia personal, a su propia batalla con el Yo, sabe que comportarse como se espera
que se comporte una mujer de su generacin no es su felicidad, sino la bsqueda de la
aprobacin de la sociedad. Riwan o el camino de arena es una reflexin de la culminacin
de ese proceso, nos cuenta que ah est, que est bien y que con esas mujeres es ella misma
(sin importar lo que puedan pensar los dems), lo ms importante de todo.
momentos que no haba conocido como Nabou Samb. [] Pero tampoco quera
estancarme en la aoranza, porque tambin haba conocido muchas cosas que me
permitan apreciar en su justo valor todo lo que me ocurra. (Bugul, 1999:193)
Asumiendo esta idea hace una crtica al pensamiento Occidental adquirido como
dogma, lo correcto, el modelo universal de pensamiento mongamo generalizado con
comportamientos de posesin y la sensacin de pertenecer a una sola persona:
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1
9
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Autora de La grve des battus (1979) en una entrevista deca Toutes les femmes ont au moins
une fois dans leur vie rv dun Mari por elles toutes seules (Todas las mujeres han soado, por
lo menos una vez en sus vidas, con un marido que fuese para ellas solitas). Es decir, lo que para
nosotras sera probablemente un motivo de separacin y divorcio para ellas es un sueo.
(Alarcn, Mujeres de Senegal: Tres generaciones distintas en Une si longue lettre de Mariama
B)
20
que su marido vuelva a casar supone dar un paso atrs por lo que ha luchado
durante mucho tiempo, la vida tradicional.
A partir del momento en el que le comunican la noticia de que su
marido se ha casado, el dilema interno de Ramatoulaye consiste en si
quedarse o, como su amiga a la que est dirigiendo el escrito, reunir el
suficiente valor y marcharse lejos:
Por fn sola para pensar [] De m dependa la decisin final. Modou, ausente
toda la noche (habra consumado ya su nueva unin?), la soledad, que es buena
consejera, me ayud a pensar y a tomar una decisin.
Marcharme? Empezar de cero, despus de haber vivido veinticinco aos con un
hombre, despus de haber criado a doce hijos? (B, 1979)
Ella en todo momento plantea su relacin con Modou como algo por
fin diferente de lo tradicional, Ramatoulaye lo dice todo sin pelos en la
lengua, dejando de lado la tradicin aun habiendo recibido valores as por
parte de sus mayores y sus cuadas, su testimonio es la voz de toda una
generacin, su forma de hablar es la voz del cambio en la mentalidad, las
ganas de avanzar hacia la individualidad y de romper con todo lo que les ha
sido impuesto, es la representacin de una mujer emancipada, esto es algo
que podemos apreciar a lo largo de toda la obra la forma de expresarse de la
narradora est muy lejos de la mujer que le plantea la sociedad tradicional
que sea, sumisa y apartada de los conflictos de fuera de su casa. Si hay que
destacar algo positivo de la escuela francesa es que sirve para darles a las
mujeres la idea de que pueden tener un pensamiento crtico, que aunque
encubierto porque lo que en realidad tenan pretensiones colonizadoras,
22
1979:31)
2
3
aprueben los padres o no, Bugul nos lo explica bien en Riwan au le chemin
de sable:
<<El hombre en edad de casarse pona sus miras sobre una joven, o era aconsejado
por la familia, como ocurra con mayor frecuencia. Uno u otra identificaban una
posible esposa en el entorno cercano a la familia [] As pues, la mayora de los
matrimonios se celebraban entre hijos de la ta paterna e hijos del to materno. Era
como un paso obligado, pero que la tradicin asimilada haba hecho aceptar como
un signo de obediencia y de pertenencia a una sociedad. Esta situacin acallaba los
sentimientos personales y ocultaba los verdaderos amores, porque pertenecer a una
sociedad a la que haba que plegarse sin amargura no exclua tener sentimientos
[]
Cuando el hombre tomaba una segunda esposa, era ms libre con su eleccin y, en
la mayora de los casos, se casaba con la muchacha de sus sueos, de sus fantasas,
o con su primer amor; a veces sin el consentimiento claro de la familia, pero sta
deba doblegarse porque era el juego preestablecido y aceptado. La segunda esposa
poda ser divorciada o viuda. Poco importaba. La segunda esposa no tena que ser
a la fuerza una muchacha que nadie hubiera tocado, una virgen, como era deseable
e incluso exigible para la segunda mujer.>> (Bugul,1999: 63-64)
siempre va a haber algo con lo que no ests de acuerdo, existe esa identidad
que nadie tiene sino t, pues esa pluralidad que se nombraba al principio es
lo que la hace aguantar el honor, la familia, el sufrimiento, el dao de
dignidad, y que aun as saque la energa para tirar adelante y asumir que su
hija ha de llevar su propia vida y que todava le queda mucho por
experimentar, que hay tiempo para todo, agradecida porque su hija podr
acabar el curso y tratando de ocultar el embarazo de sta.
Y se es madre para comprender lo inexplicable [] Se es madre para amar, sin
principio ni fin [] Yo no la poda dejar sola, como mi orgullo as me lo dictaba.
Cog en brazos a mi hija y la abrac fuerte, fuerte. [] sta lloraba
desconsoladamente. Cmo haba podido ella, sola, guardar ese secreto?[] Tena
que ser fuerte. nimo!(B,1979:153)
5. Conclusin
Ella es una persona, una escritora que est batallando con problemas
emocionales, con su vida personal pero hace que sta sea algo ajeno a ella en sus
novelas. No nos est contando su vida, est analizando sus penas y experiencias
dentro de la sociedad que la marca y es por eso por lo que ella es especial.(Silvia
Voser, 2015)14
14
26
Con estas palabras, Bugul confirma que la religiosidad est presente en su vida,
en toda religin se motiva a las personas a la meditacin interna para una elevacin
del ser superior en la que es consciente que si no desarrolla su escucha interna, si
2
7
no hace esa introspeccin nunca va a poder ser una mujer sana y feliz, y ah no entra
ni el Estado ni el hombre, la elevacin espiritual, el hallazgo del nirvana, llamado
por tanta gente de diferentes maneras en tantas culturas, que no es otra cosa que la
paz interior, la religiosidad: es una optativa personal y voluntaria. Y lo encuentra
entre estas mujeres, en esta parte precisamente, tanto que ha buscado fuera, ha visto
que la conexin con su realizacin personal, su sentido del compromiso, el amor,
el desarrollo de la creatividad, el disfrute del tiempo de ocio, su produccin, su obra
en definitiva, estaba ms cerca de lo que ella pensaba. Pero ha sido necesario pasar
por todo hasta llegar hasta aqu, el punto de partida? Bueno, yo a eso respondera
afirmando que cada uno lleva su proceso, cada persona tenemos nuestras
inquietudes y queremos conocer y hallar qu es lo que nos va a permitir crear sin
miedo a sentirnos juzgadas o juzgados.
El otro aspecto importante que quiero contrastar, puesto que le hemos
dedicado unas extensas pginas a esto, es el tema de que Europa colonice frica.
No podemos hacer nada por evitar el desastre que nuestros antepasados hicieron,
Occidente en frica solo ha creado el mal, la lengua es la prueba irrefutable de este
mal, mediante la lengua sabemos cmo es la situacin social, desigual, puesto que
el francs es la lengua de unos pocos (aquellos que pueden permitirse una educacin
privada) y de la burocracia. la igual de gnero, por quitarnos los nudos que la
sociedad nos ata a las manos, por la salida de la zona de confort y por romper la
burbuja, apuesto por que el francs y el wolof confluyan, como deca el autor
Boubacar Boris Diop, que an las races no estn perdidas, que se rieguen con el
agua de la educacin pblica, que se deje asentar el recin llegado francs con la
fresca motivacin de unos maestros jvenes y preparados. El resultado es simple:
ms mujeres en las instituciones.
Como mujer, feminista, andaluza y teniendo de principal referente literario
a Don Federico Garca Lorca, la empata ha estado presente en estas novelas que
con tanto gusto he ledo y la sabidura que he recibido de ellos, como las que recibo
de las lneas del autor espaol, creo que son palabras sabias, cargadas de pureza y
sentimiento que definitivamente alentara a leer a cualquier persona que quiera
conocer la vida en frica.
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BIBLIOGRAFA
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