BIOGRAFIA DE JOS MARA VARGAS

Resumen Biografa Jos Mara Vargas. Jos Mara de los Dolores Vargas Ponce, naci en La Guaira el
10 de marzo de 1786. Hijo de Jos Antonio de Vargas Machuca y Ana Teresa Ponce. En 1798 ingresa a
la Universidad Real y Pontificia de Caracas (1802 a 1806). Se grada de bachiller en Artes y Filosofa
el 11 de julio de 1803 y en el ao de 1808 obtiene el titulo en medicina.
En 1808 se muda a Cuman para realizar actividades polticas e independentistas en el Supremo
Poder Legislativo.
Jos Mara Vargas, se encontraba en La Guaira cuando sucede el terremoto del 26 de marzo de 1812,
all presta sus servicios como mdico y humanista, obteniendo grandes reconocimientos, luego
regresa a Cuman a sus actividades profesionales.
Se pierde la Primera Repblica de Venezuela (1812) y Jos Mara Vargas fue enviado a prisin a las
bvedas de La Guaira, Simn Bolvar se encarga de darle la libertad y se marcha a Europa con el fin
de ampliar sus estudios de Medicina, en reas como la Oftalmologa, Anatoma, Patologa,
Mineraloga, Botnica y Qumica.
En 1819 se establece en la isla de Puerto Rico, en compaa de su madre y sus hermanos hasta
1825.
En 1826 regresa a Caracas y se incorpora a la Universidad de Caracas como profesor de Anatoma.
En 1827 es nombrado por Simn Bolvar como Rector de la Universidad de Caracas. Funda la Ctedra
de Anatoma y Ciruga, introduce estudios de Qumica, reestructura la administracin, y elimina las
restricciones raciales y religiosas.
Funda en 1827 la Sociedad Mdica de Caracas. Terminado su rectorado, se dedica a la instruccin, y
en 1832 funda la Ctedra de Ciruga.
En 1829 fue designado como primer director de la Sociedad Econmica de Amigos del Pas.
Simultneamente con sus actividades cientficas y educativas, Jos Mara Vargas toma parte en las
actividades polticas, asistiendo al Congreso Constituyente de 1830 y salvando su voto cuando se
atacaba al Libertador Simn Bolvar. Es el albacea testamentario junto con otros tres de Simn
Bolvar.

Es elegido como candidato presidencial en el ao 1834, a pesar de que l no quera, gana por una
amplia mayora de votos el 6 de febrero de 1835 y se posesiona de la presidencia el 9 de febrero de
1835 hasta 9 de Julio de 1835, cuanto estalla la Revolucin de las Reformas y se tiene que ir exiliado
a Saint Thomas.
Jos Antonio Pez, facultado por el presidente Vargas, asume la direccin del ejrcito constitucional y
en pocas semanas expulsa de la capital a todos los rebeldes y repone a Jos Mara Vargas como
presidente constitucional desde el 20 de Agosto de 1835 hasta el 24 de Abril de 1836, cuando
renuncia irrevocablemente.
Asume la presidencia de la Direccin General de Instruccin Pblica (1839 - 1852). Funda la ctedra
de Qumica en 1842.
Preside la comisin encargada de exhumar los restos del Libertador Simn Bolvar en Santa Marta,
Colombia, y traerlos a la Patria, misin que cumple en diciembre de 1842.
En agosto de 1853, viaja a Estados Unidos y muere en Nueva York el 13 de julio de 1854. Sus restos
reposan en el Panten Nacional desde el 27 de abril de 1877.
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JOS MARA DE LOS DOLORES VARGAS PONCE

Eminente mdico, humanista, sabio, escritor, orador, investigador cientfico, Jos Mara Vargas se ha
convertido en el smbolo del Poder Civil en Venezuela, en una poca en que los Generales y los
Coroneles pretendan el ejercicio del Gobierno en compensacin a sus servicios militares durante la
Guerra de Independencia.
Jos Mara Vargas naci en La Guaira el 10 de marzo de 1786. A los 16 aos
ingresa al Seminario Tridentino de Caracas, donde estudia cuatro aos y
obtiene el grado de Bachiller en Filosofa (1803); en 1806 es Maestro de Artes;
en 1808, apenas se grada de doctor en Medicina, viaja a Cuman para ejercer
all su profesin. En esta tierra oriental le sorprende el 19 de abril de 1810.
Cuando el terremoto de 1812 ya est de nuevo en La Guaira. A la cada de la
Primera Repblica Vargas es sometido a prisin en los calabozos de La Guaira.
En 1813, al llegar Bolvar a Caracas, lo liberta y Vargas se traslada a Europa, donde perfecciona sus
conocimientos y los aumenta. A los estudios de Medicina, Astronoma, Fsica, Cnones, Lenguas vivas
y muertas, agreg los de Oftalmologa, Anatoma, Patologa, Tocologa, Mineraloga, Botnica y
Qumica. En suma, un sabio.

De Europa pasa a Puerto Rico, donde permanece hasta 1825, cuando regresa a Venezuela. Al ao
siguiente funda la Ctedra de Anatoma en la Universidad de Caracas, dando clases gratuitamente.
Como poltico fue un modelo de virtudes. En el Congreso de Valencia fue una de las voces solitarias
que se alzaron para defender la integridad del Libertador.
Presentado como candidato a la Presidencia de la Repblica, repetidas veces renuncia, pero sus
amigos, conscientes de la capacidad y magnanimidad de Vargas, insisten en inscribirlo. Obtiene
mayora de votos en las elecciones y esto lo desazona. El 9 de febrero de 1835 presta juramento
como Presidente de la Repblica. En abril ya aparece renunciando y en julio de ese mismo ao de
1835 estalla la Revolucin de las Reformas, cuando la insolencia de Carujo pretende imponerse a la
razn y a la justicia. Vargas es expulsado del pas, pero Pez lo repone en el mando.
Sin embargo, ser por poco tiempo. El 14 de abril renuncia definitivamente. Es el ao de 1836. Se
retira a sus quehaceres vocacionales: la ciencia y la educacin. En 1842 preside los actos del traslado
de los restos del Libertador desde Santa Marta a Caracas. En 1853, enfermo, viaja a Nueva York,
donde muere el 13 de julio de 1854. Sus restos mortales estn en el Panten Nacional, donde Vargas
es permanente ejemplo de virtudes cvicas.
Como un homenaje permanente a su memoria, el Municipio donde nacio se llama Vargas desde
1987. Tambin los mdicos celebran su da el 10 de marzo de cada ao.

GOBIERNO DEL DR. JOSE MARIA VARGAS

La primera friccin importante de Pez con su sostenedor socio-poltico: el mantuanaje del centro del
pas, los ex realistas y canastilleros y los militares, se produce con motivo de las elecciones de 1834
para escoger a su sucesor constitucional.
Jos Antonio Pez prefera a un militar identificado con l y su obra, un hombre de tacto, con larga
experiencia administrativa y buena imagen entre los civiles, considerado buen diplomtico, austero,
sereno y serio, entre otras cualidades; pero sobre todo una figura del "crculo de los fundadores de la
patria"; ese hombre era el General Carlos Soublette.
El grupo del mantuanaje del centro del pas, los ex realistas, comerciantes (canastilleros), los jvenes
de "la sociedad" y estudiantes de la Universidad, preferan al ilustre mdico Jos Mara Vargas, al cual
consideraban adornado de virtudes tales como la de ser un cientfico egresado de la Universidad
caraquea, con post-grado en Gran Bretaa (Edimburgo) y larga prctica en Puerto Rico y Venezuela.
Un ilustre civil, sabio y emprendedor de obras de aliento progresista, como la "sociedad econmica
de amigos del pas". As sectores civiles del pas aprovechaban la divisin reinante entre los militares
para presentar una alternativa de gobierno civil.
Los enemigos del sabio Vargas no le discutan sus mritos cientficos, pero le "echaban en cara" el
haber emigrado en 1813 (despus del regreso de Bolvar a Caracas) y haberse residenciado en
Puerto Rico (1817-1825) despus de sus estudios en Edimburgo (1814-1817); alegaban adems que
ste dej en Puerto Rico a su familia y sus bienes, regresando a su patria cuando la paz ya estaba
asegurada (1825) para ser nombrado catedrtico de la Universidad de Caracas en 1826 y Rector en
1827 (electo por el claustro) despus de las reformas realizadas por Bolvar el ao 27.
El tercer postulado que entr a disputar la presidencia fue el General Santiago Mario, candidato de
sectores militares (bolivarianos y antibolivarianos), y de personalidades del oriente del pas

bsicamente; pero sobre todo, candidato de los enemigos de la postulacin de Soublette a la que se
consideraba continuista y paecista y ms an enfrentadas a la candidatura de Vargas a quien
consideraban un civil advenidizo y sospechoso de emigrado realista. Para ese momento, sostenan
los "mariistas" era necesario que el jefe del pas saliera del "crculo de los fundadores de la patria",
que eran los escogidos o llamados a preservar el precario orden recin constituido.
La candidatura del Dr. Vargas fue objeto de una violenta oposicin por parte de los militares que
apoyaban a Mario. Segn este sector a los militares les corresponda el derecho exclusivo de
gobernar el pas, por haber sido ellos, segn pretendan, quienes conquistaron la independencia en
los campos de batalla.
"En 1834 teman los militares que la Repblica se convirtiera para siempre en una organizacin
puramente civil, perdiendo ellos de este modo el derecho de dirigirla que crean haber adquirido en
las guerras de Independencia."
Por su parte los seguidores del Dr. Vargas defendan el derecho de los civiles a ejercer el gobierno.
Alegaban que los militares deban volver a los cuarteles, ser garantes de la constitucin y defensores
de la soberana, lo cual constitua su verdadero papel en la repblica.
Desde un principio slo estos tres candidatos atrajeron la opinin mayoritaria del pas. Sin embargo,
la candidatura de Mario se convirti para los partidarios de Vargas y los de Soublette en el principal
enemigo a eliminar en la eleccin.
Fue as que cuando el Congreso en febrero de 1835, procedi a perfeccionar la eleccin hecha por los
colegios electorales de las provincias, sobre la base de los tres candidatos ms favorecidos, en las
primeras rondas algunos partidarios de Vargas (por instrucciones secretas) votaron por Soublette de
manera que la eleccin se limitara a Vargas y Soublette, quedando Mario de esa forma descartado.
La aparente imbatible candidatura Mario perdi la eleccin por no alcanzar las dos terceras partes
en los colegios electorales. Lo cual se logr anulando los votos de la provincia de Cuman; todos
mariistas y llevando a cabo la maniobra parlamentaria sealada antes.
Los mariistas quedaron hondamente resentidos de haber perdido a manos de un civil sin
experiencia poltica y nulo pasado heroico que adems insisti hasta el final ante sus partidarios para
que no lo eligieran.
Desde la campaa electoral y la subsiguiente derrota poltica, los mariistas pronosticaban terribles
conflictos para el pas en caso de ser favorecido Vargas y no Mario por el voto nacional.
DERROCAMIENTO DEL PRESIDENTE VARGAS

No obstante la dura oposicin militarista, el Dr. Vargas fue elegido Presidente de la Repblica para el
perodo 1835-39. Pero los caudillos militares que se haban opuesto a su candidatura, comenzaron a
conspirar contra l y prepararon un golpe militar que estall en Caracas en julio de 1835, a los cinco
meses de haber asumido el Dr. Vargas la presidencia. Tomaron parte en este movimiento militar,
conocido como "Revolucin de las Reformas", entre otros, los generales Santiago Mario (candidato
derrotado), Diego Ibarra, Justo Briceo, Pedro Briceo Mndez, Pedro Carujo, Jos Laurencio Silva. Los
alzados controlaron la situacin en Caracas, detuvieron al Presidente y al Vicepresidente y los
expulsaron del pas. Al pronunciamiento de los militares de Caracas, se uni el General Jos Tadeo
Monagas en el oriente, y al igual que en 1831, proclam la unin de la Gran Colombia, el rgimen
federal, el fuero militar y eclesistico, y que los empleados pblicos estuvieran en "manos de los
fundadores de la libertad y antiguos patriotas", esto es, segn ellos, los militares.

El derrocamiento del Presidente Vargas. (Los Hechos)

"Una compaa al mando del Capitn Julin Castro se form a la puerta de la casa de Vargas, con
orden de no dejar entrar ni salir a nadie sin permiso de los revolucionarios. En las primeras horas de
la maana va a conferenciar con el cautivo Presidente el nuevo General Carujo. Es clsica en las
tradiciones venezolanas la entrevista de este rebelde de oficio y el austero Presidente que se vea
ahora secuestrado por la soldadesca. Empase Carujo en demostrarle que el nico medio de evitar
la guerra civil es renunciar a la Presidencia, alegando que el Gobierno estaba de hecho vencido, que
los hechos son la fuente del derecho y la revolucin el origen de todo gobierno, y que el hecho del 8
de julio iba a ser el derecho del da siguiente...Vargas opone a la brutal franqueza del soldado la
calma entera del filsofo, y le contesta que el poder que est ejerciendo no es renunciable sino ante
el Congreso, ni reconocer nunca el Presidente de la Repblica la autoridad de una revolucin a
mano armada.
Seor Doctor! Grita Carujo- El mundo es de lo valientes.
Seor Carujo! replica Vargas- El mundo es del hombre justo y honrado."
Al producirse el cuartelazo, el Presidente Vargas nombr a Pez Jefe del Ejrcito frente a los alzados
que a su vez haban designado a Mario como Jefe Superior de la revolucin. Pez que se encontraba
en uno de sus hatos en el Gurico, moviliz sus tropas hacia Caracas (los caudillos militares tenan
sus propias fuerzas, formadas a menudo por los peones de sus hatos y haciendas), y se pronunci en
favor del Presidente Vargas. En el camino sum a sus fuerzas las de algunos jefes alzados en el
centro y entr a la ciudad evacuada poco antes por los revolucionarios. Pez declar restablecido el
gobierno legtimo y, mientras regresaba del exilio el Dr. Vargas puso al frente del gobierno al General
Jos Mara Carreo en su carcter de Presidente del Consejo de Gobierno. Luego opt por negociar
con los alzados a los cuales, como en 1831, ofreci indultos y les garantiz sus grados militares y
Propiedades a cambio de que se sometieran al gobierno y reconocieran su autoridad. En agosto del
mismo ao el doctor Vargas regres al pas y reasumi la presidencia hasta marzo de 1836, fecha en
la cual renunci y se separ definitivamente del gobierno, dejando encargado al Vicepresidente
Andrs Narvarte. Cuando termin el periodo de ste, en enero de 1837, se encarg de la presidencia,
una vez ms, el General Carreo hasta el 20 de mayo, cuando habiendo sido electo Vicepresidente el
General Carlos Soublette, asumi la Presidencia y la ejerci como encargado hasta que termin el
perodo en 1839.
La insurgencia militar contra el Presidente Vargas constituy el hecho decisivo en este accidentado
perodo constitucional. La lucha entre los caudillos militares se haba impuesto y fracasaba el efmero
ensayo de gobierno civil. El propio Presidente Vargas poco antes de asumir el gobierno, haba
denunciado a "los hombres que han credo que, Venezuela es su patrimonio", refirindose a los
caudillos militares que negaban a los civiles el derecho a gobernar y se disputaban entre ellos la
direccin de la nueva Repblica.
No obstante haber fracasado la revuelta, el Presidente Vargas no pudo terminar su perodo por falta
de apoyo de Pez, quien pretenda, sin lograrlo, que el Dr. Vargas sirviera a sus fines polticos. El
triunfo sobre los alzados no sirvi, pues, para afianzar al Presidente constitucional, sino ms bien
para fortalecer a Pez como caudillo. Estaba en juego en aquellos momentos la jefatura que Pez
vena ejerciendo desde 1826. De haber triunfado la Revolucin de las Reformas, Pez habra sido
desplazado como caudillo principal por Mario o Monagas. Esta circunstancia lo determin a
oponerse a los revolucionarios en la certeza de que su xito lo afianzara en el mando de la repblica.
El triunfo le permiti, pues, apartar temporalmente a sus rivales militares y al mismo tiempo

deshacerse del Presidente Vargas cuyo alto cargo pas a ocupar el General Soublette, precisamente
el candidato de Pez derrotado en las elecciones de 1834.

10 DE MARZO DIA DEL MEDICO

El 10 de marzo conmemoramos el Da del Mdico en Venezuela, en homenaje al natalicio de Jos
Mara Vargas, un ejemplo en el ejercicio de su profesin y en la vida pblica. La fecha fue aprobada
por la Asamblea Extraordinaria de la Federacin Mdica Venezolana, el 10 de marzo de 1955.

Entre los logros ms relevantes del gremio mdico pudiramos sealar que los primeros mdicos que
vinieron a Venezuela, en pleno siglo XVI, fueron el Maestre Bernal, Diego Montes de Oca, Hernn
Prez de la Muela y Miguel Gernimo, quien parece ser el primero en instalarse formalmente en

Caracas. El primero en llegar a Venezuela fue Prez de la Muela (1529), quien cur a Ambrosio
Alfnger al llegar enfermo a Maracaibo.

Jos Mara Vargas (1786-1854), Poltico y Mdico venezolano, Presidente de la Repblica (1835-1836).
Nacido en La Guaira, particip en las luchas por la independencia, fue encarcelado por los realistas.
Tras su liberacin, viaj a Europa a perfeccionar sus estudios mdicos y cientficos.

En 1825 regres a Venezuela, siendo Profesor y Rector de la Universidad de Caracas. Partidario de la

secesin de Venezuela, integrada en la Repblica de la Gran Colombia, asisti al Congreso
Constituyente de 1830 que proclam la independencia de nuestro pas.

Desde 1835 ostent la Presidencia de la Repblica, aunque la revuelta de Santiago Mario le oblig a
salir del pas y a dejar a Jos Antonio Pez la Direccin del Ejrcito Constitucional,.
Sofocada la rebelin, regres a su puesto, pero renunci a l, en abril de 1836, para dedicarse a su
profesin. Posteriormente, fue Director General de Instruccin Pblica (1839-1852). Muri en 1854 en
Nueva York.

Cuento

EL MAGIVIRUS
El magivirus fue el primer virus mgico que existi. Era un encantamiento que iba pasando de
persona a persona, y bastaba con que dos hombres, mujeres, nios o ancianos se tocasen, para que
el virus cambiara de uno a otro. Los efectos de este hechizo cambiaban dependiendo del enfermo,

pero solan ser pequeas desgracias mgicas, como quedarse calvo de repente, estornudar cubitos
de hielo, llorar por los pies o tener las manos tan pegajosas que era imposible soltar nada que se
hubiera agarrado.
Como no todo el mundo tocaba a otras personas con la misma frecuencia, result que algunos
pasaron la mgica enfermedad de forma muy suave, pero otros, aquellos que menos contacto tenan
con otras personas, llegaron a estar verdaderamente graves, sobre todo cuando pasaban ms de 3
das con el virus.
Por supuesto, nadie pensaba que esas pequeas desgracias fueran provocadas por un virus, y
echaban las culpas a algn duende travieso o una bruja viajera. Slo el doctor Toymu Malo, el mdico
del lugar, comenz a sospechar algo despus de haber sufrido l mismo la enfermedad ms de
veinte veces, casi siempre tras alguna de sus visitas. De modo que empez a hacer pruebas con sus
pacientes y consigo mismo, y en unos pocos das ya estaba seguro de saber cmo se transmita la
enfermedad.
El doctor reuni a todo el pueblo y les coment que su enfermedad durara tan poquito tiempo como
tardaran en tocar a otra persona. Y as, el pueblo se convirti en la capital mundial del pilla-pilla el
famoso juego en que uno corre tras los dems, y cuando toca a alguien dice t la llevas. Hasta los
ms viejetes jugaban, y la salud de todos los del pueblo mejor tantsimo con aquel deporte, que el
doctor recibi muchos premios y medallas.
Lo ms gracioso es que, aunque todo sigue igual, hace ya muchsimo tiempo que el magivirus
cambi de pueblo sin que nadie se diera cuenta. Se lo llev un seor que estaba de visita, cuando
tropez con l un nio contagiado que corra tras otros nios.
Al regresar a su pueblo la historia fue un poco distinta, y en lugar del pilla-pilla, se convirti en la
capital mundial de los abrazos: abrazo viene y abrazo va, todo el que pasaba por all reciba un fuerte
abrazo y la mgica enfermedad. Por eso mismo el virus tampoco tard mucho tiempo en cambiar de
pueblo otra vez. Y en el lugar al que fue, la gente termin besndose a todas horas.
Y as, uno tras otro, el magivirus fue cambiando los hbitos de todos los lugares por los que pasaba,
convirtindolos en sitios ms divertidos y amistosos, donde la gente se senta mucho ms cercana. Y
es tal el efecto, que a nadie le importa si el virus sigue all o si se ha ido, porque todos estn
encantados con el cambio.

- Tuve la fortuna de ser atendido por un

doctor que cree que la mejor medicina es
siempre estar de buen humor, gracias doctor por
haberme dado nimos cuando ms lo necesitaba

- Pensar que cuando tena fiebre lloraba para no

ir al doctor y ahora quiero ir cada mes porque
usted me ha enseado lo importante que es
prevenir y cuidar nuestra salud

Daniel y la gripe(DRAMATIZACION)

La gripe A invade hoy los medios de comunicacin. Los adultos somos capaces de entender el alcance de lo que
supondra una pandemia mundial, sin embargo los nios no entienden el porqu de tanta precaucin y miedo.
Para hacer entender a los ms pequeos qu significa la gripe porcina y de qu manera pueden prevenir el contagio,
la Asociacin Mundial de Educadores Infantiles AMEI WAECE, ha elaborado una pgina web con multitud de
actividades, consejos y cuentos para hacer entender a los nios qu es el virus de la gripe porcina y cmo deben
actuar para prevenirlo.
Aqu os traemos el cuento de Daniel y la gripe:

Cierto da, Daniel se levant temprano para ir a la escuela. Aunque su mam se enfad con l, slo quiso tomar un
pastel para desayunar. Al salir de casa para ir a la escuela con su amiga Margarita, su mam le coloc una mascarilla,
advirtindole que deba tomar precauciones para no infectarse con el virus influenza.
Nada ms doblar la esquina, Daniel se quit el tapabocas, aunque Margarita le pidi que no lo hiciese.
Daniel tampoco hizo caso de los consejos que dio la profesora a los nios del saln para protegerse de influenza.

Sabis que le pas a Daniel unos das despus?

Comenz a estornudar y a toser, tambin le subi la temperatura y le dolan todos los msculos del cuerpo.
Su mam le llev a la consulta del doctor, le hicieron pruebas y le dejaron ingresado en el hospital.
Daniel llor y llor durante horas porque no quera estar all, y una enfermera muy simptica le dijo:

No llores Daniel, todos te avisaron que debas tomar precauciones para no enfermar: colocarte el tapabocas, no tocar
cosas que podan haber tocado las personas enfermas, lavarte las manos con frecuencia, jams llevar las manos a la
boca sin haberlas lavado antes, llevar una alimentacin y una vida sana.
No hiciste caso y ahora ests enfermo. Llorando no vas a pelear y a vencer a influenza le asegur Debes tomar
las medicinas y seguir los consejos de los adultos y vers que muy pronto estars sano como un roble.

Daniel hizo caso a la enfermera y al doctor y se cur; regres a su casa y siempre hizo caso de los consejos de los
adultos para no volver a enfermar.
Pero hizo algo ms; dedic todo su tiempo libre a confeccionar tapabocas para regalar a todos los nios de la escuela
y a recomendar las precauciones que deban tomar para no enfermar.
Ahora, Daniel estudia mucho porque quiere ser doctor cuando sea mayor, y de ese modo ayudar a muchos nios
cuando estn enfermos

CUENTO DE HADAS
Aunque no es realmente un cuento de hadas es innegable que para la nia la doctora rene
todas las caractersticas de un hada buena. Tambin se puede decir que es un cuento de
aventuras, pues para la protagonista la visita a la doctora tuvo una gran emocin.
Como est basado en una historia verdadera es un cuento bastante personalizado en su
origen. En cualquier caso, los relatos o historias de aventuras deben estar personalizados
para facilitar la identificacin de los nios con los personajes y estimular su imaginacin.
En este cuento, la personalizacin puede ser muy sencilla, pues todos los nios y nias
visitan al mdico y tarde o temprano ocurre algo que se sale de lo normal.
Adems, describe con sencillez la funcin social de los mdicos y doctoras.
Conviene darle confianza al nio o nia enferma en relacin con los mdicos y doctores,
pues aliviar la tensin normal asociada a los problemas de salud. Adems reforzar la idea
de convivencia en sociedad; es decir, no slo su familia cercana cuida de ellos sino que
existe una sociedad en la que unos y otros se ayudan mutuamente.

El hecho de que la realidad se dibuje en forma de cuento de hadas ayuda a los nios y nias
pequeas a interpretarla dentro de su gran mundo.

LA DOCTORA
Hubo un tiempo, haba una nia pequea
que se llamaba Susana ~~~;
~ y era una nia muy buena ~
y era muy guapa ~ y era muy lista;
~ y su mam ~ y papa la queran ~~~ mucho.
~ Y un da, Susana, empez a cojear,
no poda andar bien, ~ y le dola la pierna
~ y su mam ~ y pap estaban muy preocupados,
porque no saban cmo haba pasado,
ni por qu haba pasado, ni cuando haba pasado.

Entonces decidieron llevarla a ~~~ la doctora,

entonces se metieron en el coche ~ y salieron del garaje,
~ y condujeron hasta la consulta de la doctora,
~ y cuando llegaron se sentaron en la sala de espera un ratito,
esperando que saliera la doctora.
~ Y cuando sali dijo hola Susana ~ y a ti qu te pasa?
~ y Susana dijo ay, doctora,
me duele la pierna, ~ y no puedo andar bien.
~ y la doctora dijo pues entonces vente a mi despacho
~ y tmbate en la cama.~ y veremos lo que podemos hacer.
As que Susana se tumb en la cama.

~ Y la doctora empez a tocar su pierna izquierda

(como jugando con ella - masaje, masaje, empujoncito con el dedo, empujoncito con el )
~ y lo hizo desde el muslo hasta abajo del todo de la pierna, hasta el pie ~ y de vuelta hacia arriba,
~ y entonces dijo no, esa no es la pierna, debe ser la otra pierna.
~ Y fue a la pierna derecha
~ y lo hizo desde el muslo hasta abajo del todo de la pierna, hasta el pie ~ y de vuelta hacia arriba,
~ y entonces dijo ya s lo que es el problema,
el problema es ~~~ la rodilla.
~ y entonces hizo: toque, empujoncito, masaje;
~ toque, empujoncito, masaje.
~~~~~~ CLICK
~ y Susana doctora, doctora, mi pierna ya no me duele.
~ y la doctora dijo: bjate de la cama ~ y anda por la habitacin
~ y Susana anduvo por el despacho ~ y no coje.
~ y corri hacia la doctora
y le dio un abrazo y un beso muy fuerte.
~ y dijo: doctora, doctora, gracias por curarme la pierna.
~ Y la doctora dijo: ha sido un placer, vuelve cuando quieras.
~ y Susana ~ y su mam ~ y su pap
se metieron de nuevo en el coche ~ y condujeron a casa,
~ y cuando llegaron a casa,
Susana se meti en un bao calentito,
~ y se puso su pijama calentito,
~ y comi una cena calentita.
~ Y despus, prob a andar,
~ y anduvo desde la tele hasta el sof,
~ y desde el ordenador hasta la mesa del saln,
~ y su pierna no le dola ~ y poda andar bien,
~ y entonces se fueron a la cama,
~ y se durmi inmediatamente porque estaba muy cansada,
~ y haba sido un da muy largo,
~ y eso es el final del cuento.

Para nios y nias: Comunidades indgenas

El trmino comunidades indgenas es un concepto muy amplio cuya definicin ha estado siempre
sujeta a controversia. En general, se utiliza para designar a aquellos grupos tnicos que se
caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de las de las sociedades
industrializadas. La Expansin del modo de vida Occidental, con su voracidad por los recursos
naturales, ha exportado al resto del mundo sus formas de organizacin social, poltica, su tica y
formas religiosas. Esta situacin ha colocado a la inmensa mayora de las comunidades indgenas de
Amrica Latina -y otras partes del mundo- ante el reto de luchar por reafirmarse como pueblos
diferentes en contextos pluriculturales o dejarse asimilar y perder su riqueza cultural ancestral.
Segn el XIII Censo General de Poblacin y Vivienda realizado en 2001, que por primera vez incluy
el Censo de las Comunidades Indgenas, la poblacin indgena total del pas estara conformada por
532.743 personas, representando el 2,3% del total de la poblacin venezolana.
Inclusin en la Constitucin de 1999
Es importante resaltar que en la Constitucin de 1999 se dedic un captulo a los derechos de los
pueblos indgenas, el Captulo VIII. Hoy en da los grupos indgenas, no slo son reconocidos en la
Constitucion y las leyes de la Repblica, sino que tambin el Gobierno ha desarrollado diversas
polticas para asegurarse que gocen de todos los derechos que merecen todos los grupos tnicos y
raciales que hacen vida en el pas. Entre estas medidas se encuentra la creacin del Ministerio del
Poder Popular para los Pueblos Indgenas en enero de 2007.
Ubicacin y demografa
De acuerdo al Ministerio de Asuntos Indgenas existen actualmente en nuestro territorio 44 pueblos
indgenas. Los datos acerca del nmero de habitantes de cada etnia proviene de los resultados del
censo de poblaciones indgenas realizado en 1992, ya que se est en el proceso de actualizacin de
las estadsticas por etnias.

Wayuu: La Cultura guajira se ha desarrollado histricamente en la pennsula de la Guajira, en

los actuales territorios de Colombia y Venezuela; del lado venezolano, la Cultura Wayuu se

ubica principalmente en el estado Zulia, en la zona de la Sierra de Perij. Para 1992, 168.729
personas pertenecientes a esta etnia habitaban en Venezuela.

Warao: Los Warao viven en el Delta del Orinoco (estado Delta Amacuro), siendo su hbitat
tradicional las orillas de los caos, donde habitan en Palafitos; tambin existen pequeas
comunidades Warao en los estados Monagas y Sucre. Su poblacin ascenda en 1992 a 24.005
indgenas.

Pemn: Esta etnia perteneciente al gran tronco lingstico Caribe habita al Sureste del
territorio venezolano (estado Bolvar), en las cercanas de la frontera con Brasil y Guyana, en
un territorio lleno de recursos minerales como oro, diamantes, entre otros. La existencia de
dichos recursos ha aumentado la presin sobre esta etnia que contaba para 1992 con 19.129
miembros.

Yanomami: Los Yanomami han desarrollado su cultura en la Selva del Amazonas entre Brasil y
Venezuela. Durante mucho tiempo, la cultura Yanomami permaneci al margen del contacto
con la cultura occidental, hasta que se descubri Oro en el Amazonas. Es una de las etnias
ms estudiadas en Venezuela, habitan principalmente en el estado Amazonas y contaban para
1992 con una poblacin de 15.012 personas.

CUENTO INDGENA
Un viejo cacique de una tribu estaba teniendo una charla con sus nietos acerca de la vida.

l les dijo:
"Una gran pelea est ocurriendo dentro de m!... es entre dos lobos!
"Uno de los lobos es maldad, temor, ira, envidia, dolor, rencor avaricia,
arrogancia, culpa, resentimiento, inferioridad, mentiras, orgullo,egolatra,
competencia, superioridad.
"El otro es Bondad, Alegra, Paz, Amor, Esperanza, Serenidad, Humildad, Dulzura, Generosidad,
Benevolencia, Amistad, Empata, Verdad, Compasin y Fe.
Esta misma pelea est ocurriendo dentro de ustedes y dentro de todos los seres de la tierra.
Lo pensaron por un minuto y uno de los nios le pregunt a su abuelo:
"Y cul de los lobos crees que ganar?"
El viejo cacique respondi, simplemente...
"El que alimentes."
Fuente: actosdeamor

DA NACIONAL DE LOS NIOS INDGENAS

(EN VENEZUELA)
Hoy, en Venezuela, se celebra el Da Nacional de los Nios Indgenas (tambin llamado Da del
Nio Indgena), una jornada oficial incluida en el nuevo calendario escolar de la Repblica
Bolivariana de Venezuela.
CuentosIndigenasVenezolanosEl origen de la fecha (y del Da de) se encuentra en una previa
celebracin. As, el 18 marzo de 1981, en Paraguaipoa, municipio Pez del estado Zulia, se instituy
el Da del Nio Wayuu, promovido por la Junta de Promocin y Desarrollo de la Guajira, todo ello en
el marco de las fiestas patronales de San Jos (19 de marzo), patrono del municipio. Posteriormente,
la efemride cambi a Da del Nio y Nia Indgena para incluir a la infancia de los cinco grupos
tnicos del Zulia
PUEBLOS INDGENAS DE VENEZUELA
Quin es y cuntos somos los indgenas actualmente?

Los pueblos indgenas que actualmente habitamos en Venezuela somos descendientes de aquellos
primeros pobladores que llegaron a nuestro territorio hace miles de aos, provenientes de diferentes
puntos de la tierra, principalmente de Asia.
Aunque somos muy parecidos unos a otros, hay diferentes maneras de ser indgena. Por ejemplo: los
ye'kuana y los warao son reconocidos como excelentes navegantes y constructores de curiaras, pero
habitan en lugares distantes y sus idiomas y algunas de sus costumbres son diferentes.
Los ye'kuana viven en la selva del Amazonas y la Guayana venezolana donde abundan los tepuyes y
nacen muchos de los ros tributarios del Orinoco. Construyen unas hermosas y grandes casas
circulares de techos cnicos llamadas churuatas.
Los warao por su parte habitan en el Delta del Orinoco desde hace miles de aos. All, sobre las
aguas de los muchos caos que conforman el Delta, levantan sus casas encima de una estructura de
pilotes. Estas casas, muy parecidas a las que construyen los au o paraujanos en la laguna de
Sinamaica (Estado Zulia), son las que conocemos como palafitos.
Pero para todos los pueblos indgenas, as como para el resto de los venezolanos y muchas otras
sociedades, el bienestar de la familia y la educacin de nios y jvenes, es lo ms importante
Segn el ltimo censo indgena, realizado en 1992, la poblacin indgena de Venezuela sobrepasa
actualmente las trescientas mil (300.000) personas, pero en realidad somos ms de quinientos
(500.000) mil indgenas, quienes conformamos unas veinticinco (25) etnias.
Cuando hablamos de una etnia, un pueblo o una comunidad indgena, nos referimos a un grupo
humano que posee su propio idioma, creencias y costumbres y cuyos miembros se reconocen entre
s como parientes, descendientes de un origen comn.
Distribucin de la poblacin indgena (Ao 1992)
Las cifras indicadas no incluyen a las etnias y comunidades asentadas en nuestro Territorio Federal
Esequibo (zona en reclamacin) ya que no fueron censadas. Es importante sealar que la mayora de
nuestros pueblos y comunidades se localizan en las fronteras, en las zonas limtrofes con Brasil,
Colombia y Guyana.
De que vivimos los indgenas?
Para la mayora de los indgenas la agricultura, la caza, la pesca y la recoleccin constituyen la
principal fuente de alimentos. La venta de algunos de los productos obtenidos y de los objetos
artesanales que producimos para comerciar, es igualmente para muchos de nosotros una importante
actividad econmica. Tambin hay pueblos como los wayu, mejor conocidos como guajiros, que han
hecho de la cra y pastoreo de ganado, su principal actividad econmica sin que ello signifique un
abandono de sus creencias y vida tradicional.
La recoleccin sigue siendo una actividad importante ya que gracias a ella obtenemos algunos de
nuestros alimentos. Tambin recolectamos semillas, races, cortezas y hojas con las que preparamos
medicamentos y pigmentos; as como fibras vegetales con las que elaboramos cordeles, cestas,
chinchorros y otros objetos.Estos productos a su vez, constituyen la base de una amplia y muy
antigua red de relaciones comerciales entre los diferentes pueblos indgenas y de estos con las
actuales poblaciones criollas.
La obtencin de tan diversos productos slo es posible gracias a una serie de tcnicas y
conocimientos sobre el medio ambiente que nos rodea. Estos conocimientos han sido transmitidos de
generacin en generacin hasta nuestros das, lo cual nos ha permitido aprovechar y conservar los
diversos ecosistemas que conforman el territorio nacional, como son: los llanos centro- occidentales,
los morichales siempre inundados del Delta del Orinoco, las tierras casi desrticas de la Guajira y las
hmedas e intrincadas selvas del Amazonas.

Entre las tcnicas heredadas de nuestros antepasados est el cultivo, tejido y teido de algodn con
el que elaboramos las hamacas, chinchorros, vestidos y adornos. As como el cultivo y
aprovechamiento del maz, papa, yuca, pimientos y ajes y otras especies vegetales, las cuates hoy
forman parte importante de la alimentacin de todos los venezolanos y de muchos otros pueblos del
mundo.
Cmo es nuestra organizacin social y poltica?

Cada pueblo indgena ocupa un territorio que segn nuestras creencias nos fue otorgado por los
Dioses. Son lugares sagrados a los que debemos cuidado y respeto y en los que vivimos organizados
en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente, son independientes
econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales.

Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de
consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se
escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes
basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales
y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura
deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio.

Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre
los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos
dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma
unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al
respecto.

En general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de nuestros antepasados, son
sociedades profundamente democrticas, en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes
responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus
miembros.

As vemos como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y
construir las viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en esta ltima
tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios.

Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de
garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y
chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las
responsables del conuco y del fuego del hogar.

Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia
sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin
est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas
actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin
recurrir jams al castigo fsico.

Actualmente algunos pueblos indgenas ocupan territorios a los que se desplazaron huyendo, primero
del conquistador y ms tarde de los caucheros, mineros y hacendados. Tambin hay muchos que se
mezclaron con los espaoles y criollos perdiendo sus tierras e idiomas pero aportando numerosos e
importantes rasgos culturales a la nueva sociedad venezolana de la que hoy todos formamos parte.
Este proceso ha sido largo, complicado y diferente para cada uno de los pueblos indgenas.

En la dcada de los 70, los indgenas comenzamos a interesarnos por crear organizaciones regionales
y nacionales con el objetivo de canalizar nuestras luchas de manera conjunta. Es as como en 1972
surgen las Federaciones Indgenas Regionales en varios estados del pas y en 1973 es creada la
Confederacin de Indgenas de Venezuela. Lamentablemente varias de las federaciones cayeron bajo
el control de personas vinculadas a intereses partidistas perdiendo para nosotros toda eficacia y
significacin. Sin embargo, esta experiencia fue positiva, pues aprendimos a valorar la importancia
de unimos y organizamos polticamente a fin de alcanzar objetivos comunes. A esta lucha se unieron
muchos investigadores, antroplogos e intelectuales quienes a lo largo de los aos han brindado, su
apoyo y conocimientos a la causa indgena.

QU HA SUCEDIDO CON LOS INDGENAS DURANTE LOS LTIMOS AOS?

Entre los logros ms importantes alcanzados por esta uni destaca la creacin de la Procuradura
Agraria Indgena y e Decreto de Educacin Intercultural Bilinge, segn el cual a indgenas se nos
reconoce el derecho de recibir educacin en nuestros propios idiomas, adems del castellano.
A finales de los 80 surgi la necesidad de crear una organizacin nao independiente de los partidos
polticos y de otros intereses no indgenas surge el CO - CONIVE o Comit Organizador del Primer
Congreso Indgena Nacional, que tuvo como resultado la creacin del Consejo Nacional Indio
Venezuela (CONIVE) cual aglutina a las diversas organizaciones regionales en el que se encuentran
representadas todas las etnias del pas.
El CONIVE a su vez forma parte de la Coordinadora de Organizaciones Indgenas de la Cuenca
Amaznica , conformada por ocho pases de Amrica del Sur y del Consejo Mundial de Pueblos
Indgenas. Su lucha, al igual que la de otras organizaciones indgenas del continente americano, es
una lucha cotidiana y pacfica por el respeto a nuestras tierras, religiones, idiomas y costumbres.
Entre las instituciones oficiales a las que pueden acudir los indgenas bsqueda de asesora y apoyo
para hacer valer sus derechos estn:
. Concejo Nacional Indio de Venezuela CONIVE Telef. 0212-662.1047
. Fiscala General de la Repblica Telef. 0212- 506.3503 / 506.3386
. Instituto Agrario Nacional, Asesora Indgena Telef. 0212- 472.3911 al 19 Ext. 208 y 294

. Ministerio de Educacin, Direccin de Asuntos Indgenas. Telef. 0212-564.0997 / 564

. Parlamento Indgena de Amrica Telef. 0212-484.2092
. Procuradura Agraria Nacional Telef. 0212- 461.3902 /451.4068

ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD EN VENEZUELA.

AO 1854
Treinta y tres aos, los y las esclavizadas tuvieron que esperar para que el presidente de la Repblica
Jos Gregorio Monagas, procediera a decretar la Abolicin de la Esclavitud el da 24 de Marzo de
1854.
Los amos de los esclavizados y esclavizadas le exigieron al gobierno que tenan que indemnizarles,
es decir pagarles por cada persona que ellos liberaran. El Estado procedi a indemnizar a lo amos, en
vez de indemnizar a las personas que durante aos fueron humilladas y maltratadas.

Existi un hroe de la independencia que dio la libertad a las personas esclavizadas dos aos
despus de abolida la esclavitud, es decir en 1856. Ese hroe se llamaba Jos Antonio Pez.
Las condiciones sociales, econmicas, y educativas, despus de la abolicin de la esclavitud eran tan
deplorables que muchos prefirieron continuar en condiciones de semi-esclavitud para poder
sobrevivir. Sin embrago, otros y otras emigraron a las ciudades para buscar un mejor sustento y
mejores condiciones de vida para su familia. Algunos se quedaron e las zonas rurales donde
construyeron conucos, haciendas y otras labores agrcolas que con el tiempo se convirtieron en sus
propiedades para vivir dignamente de su trabajo.

ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD EN VENEZUELA

ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD EN VENEZUELA

La abolicin en Venezuela no fue una salida humanitaria ni con sentido progresista sino tramposa,

tanto desde la perspectiva econmica como poltica, de los Monagas y terratenientes.

La abolicin de la esclavitud se produjo en Venezuela bajo el rgimen de los Monagas, mediante

decreto del 24 de marzo de 1854.
Haba sido una vieja aspiracin bolivariana, expresada por vez primera el ao de 1816 en el
"Manifiesto de Carpano" y reiterado en el discurso de Angostura. La posicin bolivariana tena un
sentido fundamentalmente poltico, pues sometidos a revisin los fracasos de 1812 y 1814, lleg
Bolvar a la conclusin que el ejrcito careca aun del suficiente apoyo popular y bsicamente, la idea
de la independencia, no encontraba eco en aquellos nacionales sometidos a relaciones tan injustas y
oprobiosas; y bsicamente por las mismas clases que apoyaban y dirigan la lucha emancipadora. A
comienzos del ao 17 insiste el Libertador: "ya no habr ms esclavos en Venezuela". Reitera su
planteamiento ante el congreso de Ccuta de 1821, con resultados infructuosos y slo se acuerda un
dudoso principio de extincin gradual de la esclavitud, con la finalidad de no "comprometer la
tranquilidad pblica, ni vulnerar los derechos que verdaderamente tengan los propietarios". Apenas
se logr aprobar una Ley de Manumisin, en la cual se seala que sern libres los hijos de los
esclavos que nazcan a partir de la publicacin de la ley, pero les obliga a pagar los gastos de
manutencin a los propietarios "con sus obras y servicios que les prestarn hasta la edad de
dieciocho aos cumplidos".
El 30 de septiembre de 1830, el Congreso de Valencia eleva la obligacin estipulada en la Ley de
Ccuta en 3 aos, con lo que la manumisin comenzara a los 21 aos. El 27 de abril de 1840, Pez
dicta un decreto mediante el cual obliga a los manumisos a contratar o vender su trabajo (fuerza de
trabajo) a sus antiguos amos, hasta la edad de 25 aos. Con lo cual, en el fondo, se formaliza la
esclavitud hasta ese lmite de edad.
La relacin histrica en torno al proceso evolutivo de la mano de obra esclava en Venezuela tiene
como finalidad definir el comportamiento de los grupos revolucionarios - representados en Bolvar - y
la actitud de las clases dominantes dentro del movimiento independentista y la repblica y, al mismo
tiempo, nos sirve de marco histrico para intentar una explicacin de ese comportamiento, que nos
lleve al final a un anlisis de la abolicin de la esclavitud.
La mano de obra esclava equivala para la poca de la lucha por la independencia al 18 por ciento
del total.
Los ofrecimientos del Libertador no tuvieron eco por cuanto la mano de obra esclava, por sus bajos
costos, permita a los plantadores obtener mayores ventajas competitivas y beneficios al concurrir al
mercado internacional. Precisamente los propietarios de esclavos y de tierras jugaron un papel
fundamental en la lucha contra el dominio colonial espaol y posteriormente, lograda la
independencia, por el carcter censitario de nuestros regmenes tuvieron un peso influyente en los
rganos legislativo y ejecutivo de Colombia y Venezuela.
No obstante, el inters de ampliar la base social de la guerra, para obtener mayor respaldo, lleva a
patriotas como a realistas a ofrecer libertad a los esclavos, reparto de tierras a estos y a los
campesinos "libres". Estas prdicas, las fugas, las rebeliones como efecto de la crisis poltica de la
colonia "merm la capacidad productiva de la mano de obra esclava y acentuaron su escasa
rentabilidad en la agricultura de plantaciones".
La Ley de Ccuta mantiene los privilegios a los esclavistas, pues la manumisin a los 18 aos permite
alentar una esperanza ilusa entre los esclavos y, al mismo tiempo, aprovechar la explotacin en sus
mejores aos. Adems, la mencionada Ley previ la indemnizacin a los propietarios.
Mientras tanto, como consecuencia de los efectos de la guerra y la actitud del esclavo, de franca
rebelda frente a esa relacin, contina minndose la estabilidad del esclavismo. Ahora bien, viene
desarrollndose con ms fuerza, en el seno de la sociedad venezolana, una relacin mayormente
productiva, la servil que aumentaba en nmero con la incorporacin de antiguos esclavos.
Segn Federico Brito Figueroa en "la cuarta dcada del siglo XIX" de 215.124 personas que

constituan la mano de obra, el " 83 por ciento, es decir, 179.165 trabajadores rurales" corresponda
a lo que el citado autor denomina "campesinos enfeudados" y apenas el 17 por ciento a mano de
obra esclava.
A todo el fenmeno anterior habra que agregar otra causa ms de la disminucin de la mano de
obra esclava, sealada por Hctor Malav Mata en "Formacin Histrica del Antidesarrollo de
Venezuela"; los productores asediados por los compromisos contrados con las casas comerciales,
preferan el uso de la mano de obra esclava pero "no podan escapar del despojo legalizado sin
sacrificar las fuerzas productivas". Esta razn conduce al esclavo a un trabajo demoledor que lo
aniquila prontamente.
Todas estas circunstancias tendan a hacer menos rentable la mano de obra esclava, que haba sido
el baluarte fundamental de la produccin en aos anteriores.
Por eso la Ley de Manumisin, en todos los sentidos, sera bien recibida por los propietarios; ms an
porque ella estableca una indemnizacin a los propietarios. Como agrega Federico Brito Figueroa,
"esta es la razn de la Ley de Libertad de Vientres y los reiterados intentos, especialmente en 1836,
de solicitar un emprstito en Inglaterra para emancipar a los esclavos e indemnizar a los amos".
El proceso de disminucin de la mano de obra esclava continu y para 1834, el nmero de esclavos
se haba reducido a 35.969.
El decreto de Pez de 1840, que como hemos dicho obligaba a los manumisos a contratar con sus
antiguos amos hasta la edad de 25 aos, les asegura a estos una fuerza de trabajo, bajo una relacin
nueva, ms productiva, pero igualmente inhumana; se estableca esta nueva relacin hasta el lmite
de sus posibilidades productivas, si se toma en cuenta que la expectativa de vida del esclavo era
muy corta.
A la luz de estas consideraciones, es fcil comprender que entre los grandes terratenientes tomara
cuerpo la idea de abolir la esclavitud y, en efecto, surgieron iniciativas para lograr ese objetivo.
Era difcil mantener aquella relacin improductiva que empeoraba, debido "a la lucha que por la
libertad venan sosteniendo los esclavos desde la sociedad colonial". Segn los pronsticos liberales
y conservadores de la poca, entre 1835 y 1853, se haban fugado 4.325 esclavos.
As pues, llegamos a un momento de nuestra historia en que los propietarios desean deshacerse de
una mano de obra desvalorizada; de all que la Ley de Abolicin de 1854, que adems indemniza a
los propietarios, sea recibida sin reaccin opuesta.
Adems, como bien asienta Hctor Malav Mata, los propietarios no podan temer por escasez de
mano de obra y en consecuencia, por aumento de la cotizacin del salario, pues la "gran mayora de
los esclavos, se vera en la necesidad de regresar a las labores del campo".
En Venezuela la industria no haba alcanzado un desarrollo ni siquiera elemental, como seala Brito
Figueroa, "las factoras que en nmero de 354 existan en el pas eran simples empresas
artesanales"; adems, las tierras estaban controladas por un reducido grupo que a la vez dominaba
al Estado y no tema a cambios ms profundos; por lo cual la mano de obra se vera obligada a
trabajar bajo una relacin igualmente explotadora y que liberaba a los amos de las obligaciones que
les impona la esclavitud.
En Venezuela, en consecuencia, la liberacin de los esclavos no lleg acompaada de una
transformacin socio econmica profunda que rompiera las viejas relaciones de produccin e
impusiera nuevas formas productivas y desatara la capacidad de consumo de las masas
trabajadoras, como sucedi en el trnsito hacia el desarrollo capitalista en los Estados Unidos, donde
el esclavo se transform en un trabajador asalariado. Como solicitase Abraham Lincoln, en el
discurso pronunciado con motivo de promulgacin de la ley abolicionista, a los liberados, vayan al
trabajo y reclamen salarios justos.
As, en Venezuela, como seala Brito Figueroa, "los esclavos liberados y los manumisos se
transformaron en campesinos enfeudados y en otras categoras sociales propias de la economa
latifundista, caracterizada por la dependencia de la tierra y el pago de tributos a los terratenientes".

Conviene sealar adems, en ltima instancia, lo que hemos anotado en otra parte de este trabajo,
que sera ingenuo pensar que los Monagas fueran movidos por razones humanitarias, en contra de
sus intereses de terratenientes y esclavistas. Adems de las razones relativas a la irracionalidad de
las relaciones de produccin y la indemnizacin prevista en la Ley de Abolicin, prevaleci tambin
un inters poltico electoral. Tuvo el inters de arrebatar a los conservadores una bandera y preparar
el camino para el regreso de Jos Tadeo Monagas a la presidencia de la repblica.

29 DE MARZO MUERE LA NEGRA MATEA

Matea naci en San Jos de Tiznado el 21 de Septiembre de 1773 en Gurico. Desde muy
joven se fue a vivir al hato El Totumo en San Mateo propiedad de los Bolvar. Se encarg de
los quehaceres de la hacienda. Fue la nana del nio Simn, lo cuid, se ocup de su crianza
y educacin.
Cuando Bolvar regres de Europa casado con Mara Teresa Rodrguez, se llev a matea para
San Mateo, all llor junto a Bolvar la muerte de su esposa.
Matea Bolvar, hija y nieta de esclavizados llevaba el apellido de su dueo. La gente se
asombraba de su larga vida, estaba considerada una reliquia de antiguos tiempos. Cuando
cumpli 103 aos, el presidente Guzmn Blanco le hizo una invitacin a asistir al Panten
Nacional, tras la muerte de Bolvar, para depositar una corona de flores ante su sarcfago.
Esto lo hizo en medio de fuertes aclamaciones del pueblo. Diez aos despus, el 29 de
Marzo de 1886, muere en Caracas y sus restos reposan en la cripta de los Bolvar, en la
capilla de , en de Caracas.
La vida de matea estuvo marcada por momentos inolvidables vividos con el nio simn
corran, danzaban, jugaban, se suban a las matas de naranja y coman las frutas, se
escondan en los caaverales y se baaban en el ro con abundante agua fresca. Fueron
unos aos muy bello para la negra.
Fue la aya de Simn Bolvar (el nio simn). A la edad de 10 aos empez a vivir en la casa
de los Bolvar y en ese entonces la negra Hiplita tena 20 aos. Vivi por unos aos en San
Mateo en el Ingenio Bolvar (Hacienda). Segn su propio relato presencio all el ataque de
Jos Tomas Boves, y el sacrificio del capitn Antonio Ricaurte el 25 de marzo de 1814.
Despus de 1821 vivo en la casa de Mara Antonia Bolvar, hermana del libertador.
Matea junto a Hiplita era conocida como la esclava ms famosa de Amrica y Venezuela y
gracias a su vinculo con el padre de la patria pasaron hacer mujeres de historia.
Es interesante conocer el proceder de algunos de estos personajes que si bien, son parte de
nuestra cultura, en la mayora de los casos conocemos muy poco la historia y el papel que
jugaron dentro de nuestra independencia.
Es por esto que el Gobierno Bolivariano en un acto que reivindica a estas grandes figura de
nuestra historia, fomenta la investigacin y promocin en textos educativos.

LA NEGRA MATEA (otro relato)

Nac en San Jos de Tiznado, all en Gurico, desde muy jovencita me fui a vivir al hato El Totumo en San Mateo
propiedad de los Bolivar. Me encargue de los quehaceres de la hacienda. Fui la aya de Simoncito, lo cuide, me
encargue de su crianza y educacin, Hiplita lo amamanto recin nacido, Simn la quera como a su madre; yo en
cambio corra, danzaba, jugbamos, nos subiamos a las matas de naranja y comiamos las frutas, nos escondiamos en
los caaverales y nos babamos en el ro con abundante agua fresca. Fueron aos muy bellos.
Recuerdo que le cantaba a mi nio Simn :
Dulmete mi nio
Mi nio Simn
Que all viene el coco
Con un carrern,
Mira que tu mae
Con tus hermanitos
Sali a San Mateo,
Salo tempranito.
Dulmete Simn
De mi corazn
Te doy mazamorra
Tambin papeln
T si eres inquieto
Ni nio por Dios.
Arroro mi nio

Arror mi soo
Dulmete mi nio
Mi nio Simn.
El parti y yo viv toda mi juventud en San Mateo, all presencie el ataque de Boves y el sacrificio del capitn
Ricaurte en1814. En esos das volv a ver a mi Simoncito. Ya era un hombre, un bello hombre.
En 1821 me voy a vivir a Caracas en la casa de Mara Antonia Bolvar, ella estaba de viaje, regreso unos aos
despus. La gente se asombraba de mi larga vida, estaba considerada una reliquia de antiguos tiempos. Cuando
cumpl 103 aos, el presidente Guzmn Blanco me invit a asistir al Panten Nacional para depositar una corona de
flores ante el sarcfago del Libertador, esto lo hice en medio de fuertes aclamaciones del pueblo, llore, llore mucho.
10 aos despus me voy a reunir con mi nio Simn y mis restos reposan en la cripta de los Bolvar, en la capilla de
la Santsima Trinidad, en la Catedral de Caracas.

LA NEGRA MATEA E HIPOLITA BOLIVAR

HISTORIA Y TRADICIN
MATEA E HIPLITA BOLVAR
La colonizacin inici la utilizacin de los esclavos especialmente
los negros en las diferentes reas de la economa minera, agrcola y
ganadera, como tambin en la servidumbre de las familias de los
blancos criollos. Estas mujeres estaban encargadas de la cocina,
limpieza de las residencias, de la crianza y primera educacin de los
nios que iban a constituir la clase dirigente. Los negros esclavos
reciban el apellido de los amos para identificarlos y demostrar su
capacidad econmica, dada por la cantidad de esclavos que tenan a su
cargo. Las negras portaban los domingos los cojines para comodidad de
las mantuanas al arrodillarse durante el oficio religioso; los negros
esperaban en la Plaza Mayor para seguirlos hasta las respectivas
viviendas. La sociedad estaba estrictamente jerarquizada; en primer
orden las autoridades civiles y eclesisticas seguido de los blancos
terratenientes, continuaban los pardos, luego los indios encomendados
y sometidos y por ltimo el negro en esclavitud. Doa Mara de la
Concepcin Palacios, al dar a luz el 24 de julio de 1783 en horas de
la noche a Simn, su cuarto hijo, por lo delicada de salud no pudo
amamantar al pequeo, actividad realizada durante los cinco primeros
meses por una vecina llamada Ins Mancebo de Miyares, nacida en
Santiago de Cuba, esposa de Fernando Miyares, oriundo de la misma
ciudad, Gobernador de Barinas, fundador de San Fernando de Apure y
capitn general de la provincia de Venezuela. Ins haba dado a luz a
rsula, futura esposa del general realista Ramn Correa. De la
servidumbre de la familia Bolvar Palacios, dos de ellas, Hiplita y
Matea de ascendencia africana, dejaron honda huella en el Libertador,
marcada desde su niez hasta sus ltimos das: HIPOLITA, Nacida en San

Mateo en 1763, por su contextura cost trescientos pesos, casada con

Mateo tambin de la servidumbre de la familia Bolvar de la hacienda
Santo Domingo de Macaire en Caucagua; una vez que dio a luz en San
Mateo a Dionisio, fue llevada a Caracas para completar la lactancia
del nio Simn y encargarse de sus primeros pasos; utilizaba paales
trados de Holanda; La madre de Simn en el sentido del contacto, de
la alimentacin espiritual y de la formacin fue indiscutiblemente la
fiel negra Hiplita; Bolvar la consideraba su segunda madre y padre.
En correspondencia dirigida desde Cuzco-Per, el 10 de julio de 1825 a
su hermana Mara Antonia le dice:Te mando una carta de mi madre
Hiplita, para que le des todo lo que ella quiere, para que hagas por
ella como si fuera tu madre, su leche ha alimentado mi vida. Al
regresar a Caracas triunfante en 1827, despus de la Campaa del Per,
entre la gente que estaba en las calles saludando y dndole vtores al
hroe, se encontraba Hiplita; Bolvar al verla desmont y emocionado
fue a abrazarla, quizs derramando lgrima de alegra al reconocerla.
Su hijo Dionisio con el grado de sargento particip en la magna
batalla de Carabobo. El Libertador haba dado la libertad a sus
esclavos en 1821. Fallece esta noble paisana en Caracas el 25 de junio
de 1835. Sus restos fueron enterrados el 31 de julio de 1975 en el
panten de la Santsima Trinidad en la Catedral de Caracas, propiedad
de la familia Bolvar. MATEA. Nacida en San Juan de Tiznados-Guricoel 21 de septiembre de 1773, a los doce aos es llevada a Caracas para
encargarse como aya del nio Simn. Al morir Doa Mara de la
Concepcin, Matea se traslada a la residencia de Mara Antonia la hija
mayor, casada con Pablo Clemente Francia Palacios. El joven Simn
Bolvar se casa en Madrid en 1802 con Mara Teresa Rodrguez del Toro,
al regresar a Caracas radica durante poco tiempo en casa de su hermana
Mara Antonia, siendo diligentemente atendidos por Matea, quien los
acompaar a la hacienda de San Mateo hasta la prematura muerte de
Mara Teresa el 22 de enero de 1803 a causa de fiebre amarilla. Estar
Matea en San Mateo con Mara Antonia el 25 de marzo de 1814, cuando el
temible Boves rodeaba el sector, mientras Jos Toms Morales avanzaba
sobre la parte alta defendida tenazmente por el neogranadino Antonio
Ricaurte, quien heroicamente tom un tizn proporcionado por Petrona,
esposa del mayordomo para volar el polvorn y evitar que cayera en
manos del enemigo. La crisis vivida a causa de la guerra obliga a
Mara Antonia a Juana y Matea trasladarse a Curazao, atendidas en una
residencia conocida como El Octagn; de all se dirigen a La Habana,
para regresar a Venezuela en 1823; Matea atenda al Libertador cada
vez que se movilizaba hacia Caracas, complacindolo con sus gustosos
platos. A la muerte de Mara Antonia, Matea se muda para la casa de
Valentina Clemente de Camacho, hija de Mara Antonia. La negra Matea
sufri mucho al conocer la muerte del Padre de la Patria en Santa
Marta. Ya centenaria, tuvo la honra de ser llevada de manos del
presidente Antonio Guzmn Blanco el 28 de octubre de 1876 a los actos
realizados en el Panten Nacional en ocasin de colocar los venerados
restos del Libertador, ella colocara una ofrenda floral acompaada de
Valentina. Durante sus ltimos das de vida terrenal pidi que le
colocaran en su cuarto un retrato de Bolvar para contemplarlo;

fallece el 29 de marzo de 1886 a los ciento doce aos. Sus restos

fueron colocados en el Panten de la familia Bolvar en la Catedral de
Caracas el 31 de julio de 1975