vida despues de la vida bikur jolim

Vida despus de la vidaConfrontar la muerteLa mitzva de bikur jolim, esta indicada en los versiculos: y les
haras saber el camino por el cual deberan de ir (B.K 100a, B.M 30b), Ajarei Hashem .. teleju, asi como Ds
visita a los enfermos asi tu tambien debes visitar a los enfermos (Sota 14a) , es una de las seis cosas que la
persona come su fruto en este mundo y el capital se queda guardado para el mundo venidero (Shabat
127a)Guesher HajaimLa mitzva es de dos formas:, la primera es que se atienda las necesidades del enfermo
(Nedarim 40a) y por la plegaria que se eleva por el (ibid). Es como dice el Shla la mitzva es en cuerpo y alma,
con el cuerpo, servir y ayudar en todo lo que necesite el enfermo, en alma, rezar por el.Al igual es mitzva
sentarse a su lado cuando necesita ser vigilado o quiere la compania. Si se visita al enfermo sin ayudarlo ni
rezar por el, no cumplio con la mitzva de bikur jolim (Ramban, rama Y.D 335:4).La mitzva se llama bikur
jolim (buscar, examinar), porque lo que debe hacer es buscar que necesita el enfermo y despertarlo a ayudar al
enfermo a que examine sus actos y sus asuntos (Maavar Yabok)El que va a visitar al enfermo sin ninguna
ayuda, y ni hablar de quien esta sentado al lado del enfermo y molesta la tranquiliadad del enfermo, no solo
que no hizo una mitzva sino lo contrario.Un enfermo que no quiere que lo visiten mucho, no hace falata
atenderlo, que venga muy breve y que pregunte como se siente, y que reze por el.El enfermo que le molesta
aun la visita corta, sea porque esta indipuesto, le cuesta hablar, no puede ver bien, o que no quiere que lo
visiten no se le visita sino solo para atender sus necesidades.Si se apena de que lo visiten porque no quiere que
lo vean en la condicion que se encuentra, en este caso se pregunta a los que se estan ocupando del enfermo,
como esta y en que puede ayudar, y reza por su recuperacion. A.ShSdegun la condicion del enfermo, que mida
la longitud de su visita. Se aprende del versiculo: y el camino por el cual deben ir, dicen que esto se refiere a
bikur jolim lo que quiere decir es que a veces la mitzva es pararse e irse. A.Sh 4No se debe buscar dar tantos
consejos que no se piedieron, como usa este medico, esta medicina, porque puede confundir al enfermo,
familiares, o la gente que lo esta atendiendo, sin sentido.No traer trizteza, preocupacion o mal genio al
enfermo o a los familiares.Es muy importante visitar a los enfermos pobres, que muchas veces no tienen quien
los visite, y a veces necesitan de alguna ayuda monetaria (tzedaka). Sefer Jasidim 361, A.J Perek 3Al sentarse
al lado del enfermo, no se debe sentar a la cabecera ya que la presencia Divina esta alli ni a los pies. Tampoco
se debe sentar por encima del nivel al cual esta acostado el enfermo. Si el enfermo necesita que se siente mas
alto que el, a la cabecera o a los pies esta permitido. Zohar, Pinjas 234b, Tosfot Shabat, Ran Shabat, Nedarim,
Rama 335:3Si no es tan cercano al enfermo no debe ir a visitarlo los tres primeros dias para no sacarle nombre
de enfermo, sino lo debe visitar despus de los tres dias, si la enfermedad le vino repentinamente, o esta muy
grave, la mitzva es visitarlo inmediatamente siempre que se le pueda visitar. (Sh.A 335:5)No se visita al
enfermo las tres primeras horas del dia, ni las tres ultimas a menos que sea necesario. (Nedarim 40, Sh.A
335:4), y el motivo que explica el Talmud, es porque en la manana al ver al enfermo mucho mas fuerte o al
menos un poco mas aliviado, no va a pedir misericordia por el enfermo, y por la noche que se debilita un poco
mas el enfermo si lo ve, quizas se entregue y no eleve una plegaria por su recuperacion. Si esto no aplica al
enfermo, porque sabe cual es su estado, puede visitarlo. Sin embargo hay opiniones que dicen que esto no
aplica hoy dia, por lo tanto si es que no puede ir a visitarlo sino en estos horarios, entonces que lo visite. A.Sh
8No visitarlo cuando lo estan atendiendo, haciendole examenes, limpiandolo.Si no puede ir a visitarlo en
persona, al menos debe llamar por telefono, para motivarlo, averiguar en que puede ayudar, y que reze por su

Pgina 1/25

vida despues de la vida bikur jolim

pronta recuperacion, ya que a pesar de que la mitzva integramente cumplida es cuando se visita en persona,
esto tambien se considera mitzva. M.I 2:84, Y.D 3:83, I.M Y.D 223.El enfermo necesita mantenerse cuidado,
y no se debe dejar solo, en los hospitales hoy en dia, aun cuando se quede solo por un rato, siendo que hay
gente entrando y saliendo constantemente del cuarto, se considera que no esta solo, sin embargo en la casa se
debe de estar acompanado. Berajot 54b; M.A 239:7Te bendiga, no te esfuerces, o sientate para que te mejores,
o algo por el estilo. Sh.A Y.D 376:1 El enfermo no se tiene que parar por el honor de nadie, si es que se para,
no se le dice, sientate, ya que es como abrirle la boca al Satan, ya que se entiende, aunque no sea la intencion
se escucha como si estuviera diciendo: sientate en tu enfermedad, sino que le diga: que Ds Enfermedad
ContagiosaLa mitzva de visitar en caso de una enfermedad contagiosa esta vigente, por su puesto debe tomar
todas las medidas de prevencion para no arriesgarse, mantenerse de lejos y no tocar nada ya que puede
contagiar. Si los medicos dicen que hay peligro si se visita, esta excento de visitarlo, de todas formas que se
interese en que puede ayudar y que reze por su pronta recuperacion. Baba Metzia 30bHospitalA veces la gente
cree que por cuanto que esta en el hospital, esta bien atendido y no le hace falta nada, no es correcto ya que
siempre ahce falta apoyo, motivacin, ayudarle si hay que averiguar algo con el doctor, cuidarlo, ayudar a que
tenga comida kasher, entre otros.La presencia de la familia y de los amigos tambien hace que el equipo de
enfermeras y doctores le de un trato personalizado al enfermo. Kidushin 82.EnemigoUan persona que tuvo
sus diferencias con el enfermo, hay que cuidar de que el enfermo no piense que viene a visitarlo ya que esta
contento con su situacin, por lo tanto a veces es necesario preguntarle si lo puede venir a visitar, y se debe
aprovechar para hacer Shalom entre ellos. Y.D 335:2, Rama, Shaj, A.Sh 335:6Muere un FamiliarUn enfermo
que se le muere un familiar, no se le participa, no sea que se que le pegue muy fuerte, no se le hace kria, no se
llora ni se lamenta delante de el, para no romperle el corazon.Esta prohibido cuasarle un sufrimiento al
enfermo, lo que deben de hacer es alegrarle el corazon lo mas que puedan. Y.D 337, Shaj, Taz. A.Sh 337.La
Recompenza del VisitanteSe salva del Gehinom, como esta escrito: Asheri Maskil El Dal Veyom Raa
Imlatehu Hashem y no hay dal sino el enfermo y no hay raa sino gehinom. Nedarim 40Lo salva Hashem del
Yetzer Hara como esta escrito Hashem Ishmerehu Veijayehu Veosher Baaretz, lo cuidara del yetzer hara.
Nedarim 40Lo salva Hashem de sufrimientos, y lo hace vivir de los sufrimientos como esta escrito Hashem
Ishmerehu Veijayehu.. Nedarim 40Y riqueza en la tierra. Nedarim 40Ve al Titnehu Venefesh Oyebav, le
presentan la cura. Nedarim 40Como de los frutos en este mundo. Shabat 127Trae bien al mundo, comno esta
escrito: Consolar a los enlutados y visitar a los enfermos trae bien al mundo. Abot DeRebi Natan, Perek
30LEYES DEL DOCTORDijeron nuestros sabios y curar curara, de aca que se le dio permiso al doctor para
curar (B.K 5)Ya que el Doctor podria pensar, Hashem hace que la persona este enferma y yo lo voy a curar?
La persona debe de saber que el Doctor es solo el emisario de Ds que le dio permiso para curar.El paciente
esta obligado a obedecer la dieta, el comportamiento, tratamiento que le indique el doctor, como esta escrita la
mitzva en la Tora: y cuidaran mucho sus almasEl Doctor que se encarga de un caso, debe de reflexionar lo
grandioso del cuerpo humano, y la gran responsabilidad de su labor, y que asuma su trabajo con mucha
seriedad. Deebe consultar con otros doctores y no sentir que no necesita la asistencia o opinin de otros
doctores.Cada momento de vida es muy valioso y no se debe despreciar ni darse por vencido.Por momentos de
alargar la vida se profana el dia de Shabat, no se puede apresurar la muerte de un paciente y quien lo hace

Pgina 2/25

vida despues de la vida bikur jolim

incluso cuando esta inconciente se llama que ha derramado sangre.Si no hay cura posible sino un tratamiento
el cual puede resultar y curar al enfermo o puede ser que le apresure la muerte, se puede llevar a cabo. (P.T
Y.D 339:1)Si hay peligro de vida o incluso una duda en pleigro de vida, se puede transgredir cualquier
prohibicin de la Tora (menos idolatria, relaciones prohibidas y matar)Un hijo no debe sacarle sangre o operar
a su padre si hay otro medico disponible (Sanedrn 84b, Y.D 339:3)Toda persona que ayuda en un asunto de
curar, esta ayudando a salvar un alma que es como salvar un mundo, y su recompenza es muy
grande.PLEGARIAS POR EL ENFERMOEl visitante tiene que rezar por su cura, y si visita y no reza por la
recuperacion del enfermo, no cumplio con la mitzva como se debe. Ramban, Rama 335:4, Maharil
197.Cuando la persona reza por el enfermo en su presencia, si es en su presencia que sea corta y en voz baja.Si
esta en presencia del enfermo puede rezar en cualquier idioma. Sh.A 335:5Esta tefila es mejor y se recibe mas
rapido, ya que la Shejina esta con el enfermo y no hace falta que sea transportada por Malajei Hasharet. Esto
se aprende de Miriam, por la cual Moshe rezo sin mencionar su nombre.Hay que cuidar de no mencionar el
nombre del enfermo en su presencia, ya que quizas el nombre sea el motivo de su enfermedad, a esto se debe
que a veces se cambia el nombre. Berajot 34, Ein Yaakov ibid, Sefer jasidim 244-5, Zohar Noaj 69b, Jatam
Sofer Nedarim 40, Yejave Daat 3:83.Hamakom Yerajem Aleja Betoj Shear Jolei Israel, Que Ds tenga
misericordia de ti, entre los enfermos del pueblo de Israel, o algo parecido.Cuando reza por su papa, mama o
Rabino y no estan en su presencia, que mencione su nombre en la tefila asi: mi papa , mi mama , mi
Rabino , y que no aumente en titulos de honor. Kitzur Sh.A 143. Igrot Moshe Y.D 133, que mencione su
nombre simplemente.Cuando tiene un familiar enfermo debe pedirle a un Jajam o Rab grande que pida y reze
por el enfermo. B.B 116, Taanit 8, Berajot 34b, Rama 335:10.Se bendice al enfermo en la Sinagoga en el
momento de la lectura de la Tora, que es un momento de voluntad Divina, y se le suma el merito de la
congregacin que responde Amen. Darjei Moshe 335:2, A.Sh 335:12.No tiene que mencionar el nombre del
enfermo. (M.A O.J 119:1)Si no esta en su presencia debe rezar en hebreo (Y.D 335:5)Debe de agruparlo con
el resto de los enfermos del pueblo de Israel (idib)Si no esta en su presencia debe mencionar el nombre del
enfermo.Zohar Lej Leja 84Es bueno rezar estos tres versiculos: Vehesir Hashem mimeja kol joli vekol madve
mitzraim haraim asher yadata lo yesimam beja unetanam vejol soneja, vayomer im Samoa tishma lekol
Hashem Elokeja vehayashar beeinav taase vehazanta lemitzvato veshamarta kol jukav kol hamajala asher
samti vemitzraim lo asim aleja ki ani Hashem rofeja, bore nib sefataim shalom shalom larajok velakarov amar
Hashem urfuativ, lo teune eleja raa venega lo ikrav beohaleja ki malajav yetzave laj lishmareja vejol derejeja,
refaeini hashem venerafe hoshieinu venivashea ki tehilateinu ata.En Shabat le dice: Shabat Hu Milizok Urefua
Keroba Labo (Ibid)Lo que le quiere decir es, es Shabat y no se debe pedir, y es como si pedimos por ti y la
mejoria esta pronta a llegar.Si se reza en la sinagoga o en otro lugar no en presencia del enfermo se dicen los
siguientes 18 tehilim: 2,6,13,22,25,30,32,38,69,88,102,103,107,116,118,142,143,130..Si quiere decir mas
tehilim que diga estos 18 tehilim: 9,16,17,18,23,31,33,36,39,41,49,55,56,86,89,90,91,104.Despus se dice el
tehilim 119 que comienza cada una con una letra del alef bet, con las letras del nombre del enfermo. Y las
palabras Kera Satan y Yehi Ratzon que se le dice al enfermo., si decide con minian se dice yud guimel midot
mishe beraj.CAMBIO DEL NOMBRE A UN ENFERMO Muchos acostumbraron a cambiar el nombre de un
enfermo que corre peligro de vida. (Y.D Rama 335)Se le agrega un nombre nuevo.Cuando se le agrega un

Pgina 3/25

vida despues de la vida bikur jolim

nombre se rezan tehilim en minian y se dice Yehi Ratzon, Yud Guimel Midot y el Yehi Ratzon de agregar el
nombre, se encuentra al final del libro de tehilim.El nombre que se le agrega va delante de su nombre.Si se
cura de esta enfermedad, incluso un poco, y se lograr mejorar de su enfermedad y se afianza ese nuevo nombre
por un termino mayor a 30 dias , se queda con ese nombre para siempre, e incluso si despus muere, en su
tumba, en el estudio o rezo que se haga en su nombre.Pero si no se mejoro y no se afianzo ese nombre al
menos 30 dias, se queda solo con su nombre anterior.Un enfermo que le cuesta decir la Amida, puede decir la
tefila de Habinenu (Berajot 39).Si no tiene fuerza para rezar con la boca que al menos que rece con el
pensamiento segn como pueda.Pago de DeudasSi el enfermo se encuentra en una sitiuacion delicada y se
sospecha que puede fallecer, se le pide que se ordene sus deudas, todo lo que se refiere a prestamos, cuentas
por pagar, o por el contrario cuentas por cobrar, hay que hacerlo con mucho tacto y tranquilizarlo que no tema
por eso a la muerte.Pedir PerdonSe le dice que le pida perdon a todas las personas a las que les hizo algun mal,
sea monetario o moral, ya que esto no se perdona con la muerte, debe devolverlo y de la misma forma se le
pide que el perdone a todas aquellas personas que obraron mal contra el. A.J La Bondad de la
EnfermedadDs hizo una gran bondad al crear la enfermedad en el mundo, y no que se muera
repentinamente. Esto es lo que le pidio Yaakov Abinu a Ds, que el queria bendecir a sus hijos,
encomendarles y arreglar todo antes de irse, y Ds le rspondio afirmativamente. Y gracias a que la persona
esta enferma se puede despertar a hacare teshuva y arreglar todo lo que necesita arreglar.Siendo que la persona
no sabe si tendra la oportunidad de enfermarse antes de irse de este mundo, por lo tanto debe de estar siempre
como dice el versiculo: que en todo momento esten tus ropas blancas, lo que quiere decir volver en teshuva.
Y si la persona se enferma debe recordar cual es el proposito de la enfermedad.Siendo que la enfermedad es
una bondad Divina, debemos nosotros ayudar a que la enfermedad de nuestro companero, bondad y bendicion
y no solo dolor y penuria.La persosnas andan por la vida, pensando, que tienen mucho tiempo, que no tienen
que arreglar sus cuentas ahora, pocas son las personas que revisan sus actos sean con el companero o con el
Creador para arreglar lo que lo necesite, quien no lo hace durante el transcurso de su vida, muchas veces al
enfermarse, y si ves alguien que no se despierta a revisar y ordenar sus actos ayudalo a despertarse: en lo que
tiene que ver con sus pertenencias, si tiene deudas con alguien, o alguien le debe, con respecto a la tzedaka que
ira frente a el, y al viduy (confesion) de teshuva.La persona que ayude al enfermo a despertarse en todos estos
ambitos, que piense bien sus palabras y si no sabe como hacerlo que se lo otorgue a otro.Si el enfermo no sabe
muy bien cual es su estado de salud, explicarle que aunque no este grave es algo muy bueno confesarse. Se le
dice muchos se confesaron y no murieron y muchos que no se confesaron murieron, muchos andan por las
calles y se confesaron, y por el merito que te confiesas vives, y todo el que se confiesa tiene lugar en el mundo
venidero.Cuando habla con el enfermo sobre su testamento, que se escriba de forma que pueda cambiarlo si
asi lo desea.Cercano a la MuerteSe le habla de que se confiese solo cuando esta cercano a la muerte, ya que
hay que tener cuidado de no romperle el corazon, y como dijimos antes, si la persona que le va a hablar sabe
como hacerlo es mejor no esperar hasta que este mas complicada la condicion clinica del enfermo.Se le dice
que se confiese y que no tenga miedo, ya que muchos se han confesdo y siguen vivos y muchos que no se
confesaron fallecieron. Y por el merito que te confiesas vives, y todo el que se confiesa tiene lugar en el
mundo venidero. Si no se puede confesar con el habla, que se confiese en su corazon, sino sabe confesarce se

Pgina 4/25

vida despues de la vida bikur jolim

le dice que diga: Yehi Ratzon Shetehe Mitati Kapara Al Kol AvonotaiLa persona que se ocupa del enfermo
y ayuda a que vuelva en teshuva, es como un angel que lo defiende, y lo salva de la cualidad de la justicia, lo
salva de la muerte, y esa es la mayor bondad que puede hacer un visitante con el enefermo, que haga teshuva ,
y es grandioso su merito. Zohar Pikudei 250b, Lel Leja 25.El vidui (confesion es): Mode Ani Lefaneja
Hashem Elokai vElokei Abotai Sherefuati Umitati Beyadeja. Yehi Ratzon Milefaneja Sheterfaeni Refua
Shelema. Veim Amot Tehe Mitati Kapara Al Kol Jataim Veavonot Upeshaim Shejatati Vesheaviti
Veshepashati Lefaneja, Veten Jelki Ve Gan Eden, Ve zakeni Laolam Haba Hazafun Lazadikim.Si quiere
puede extenderse y decir todo el viduy de Yom Kipur y es bueno si es posible hacerlo.Todo lo que se habla
con el enfermo sobre la muerte, la confesion, no se deben decir delante de ninos, mujeres o personas sensibles,
no sea que lloren y le rompan el corazon. Sh.A 338, A.JSi la persona esta sufriendo de dolores no es
conveniente entrar a visitarlo sino indagar desde al entesala por su estado, rezar y desearle pronta
recuperacion.Al visitar al enfermo no mostrar tristeza, asombro, ni preocupacin para no alarmar al enfermo ni
a los familiares.Al enfermo repentino se le puede visitar de inmediato.Se debe de poner una cajita de zedaka,
en el cuarto del enfermo y se debe aumentar en dar tzedaka, para la pronta recuperacion del enfermo como
esta escrito: la tzedaka salva de la muerte Mishle 10Es importanete explicarle al enfermo el gran valor de la
tzedaka, e influenciarlo para que de tzedaka, y eso sera para el un gran merito, hay que decirlo sin causarle
sufrimiento al enfermo. Ketuvot 67b, Rama Y.D 249:1.ShabathSe puede visitar enferemos en Shabat, debe
tratar en lo posible que no sea su primera visita en Shabat pero sino pudo que lo visite en Shabath, ya que
sufre al ver al enfremo por primera vez. Sh.A O.J 287, Shabat 12b, Sh.T 287:1La Tefila en Shabath no es
como en los dias de la semana, ya que lo pueden llevar a llorar sino debe decir: Shabath Hi Milizok Urefua
Kerova Labo, VeRajamav Meruvim Veshibtu Veshalom M.B 287:2Si el enfermo esta muy grave, se puede
clamar y suplicar para que se cure como en los dias de semana. M.B 287:2, Sh.A O.J 288:10PendienteBeraja
Asher YatzarRab Leff shiur inglesCuentos Rab Arie LevinVer love your neighborShhal abija
veyagdejaGesher hajaimLereaja kamojaMisheberaj del enfermo.Birkat HagomelIntroduccionAma a tu
projimo como a ti mismoCultivar la bondad es un tema central en el judaismo. El Talmud dice que Amar al
prjimo como a uno mismo,(Vaikra 19:18) es un fundamento principal de la Tora.Es alimentar la imagen
Divian que tenemos dentro de nosotros. Fortaleciendo el rasgo de la bondad es una de los principales caminos
de parecernos s DS quien es El mas grande dador.No es facil comportarse adecuadamente, ir mas alla de
nuestras necesidades y lo que queremos que pareciera siempre ocupar el lugar de urgente. Y no nos ayuda
mucho el medio en el cual vivimos el cual nos bombardea constantemente con el mensaje contrario. Quien
busca realmente dar necesita un programa de entrenamiento que lo inspire a actuar. Esta es la razon por la cual
la Tora nos dice que hay que amar al prjimo como a uno mismo, pero sigue detallndonos una lista de
acciones que debemos hacer a pesar de que no sintamos hacerlo.Los actos de bondad incluso cuando son
llevados a cabo sin gran motivacion, nos ayudan a internalizar el rasgo de la compassion y la bondad,
convirtiendonos en verdaderos dadores. Lo que hacemos por los demas es considerado jesed, pero la verdadera
prueba es ensenarnos a nosotros mismo a ir mas alla de nuestras comodidades, luchar contra nuestra naturaleza
que no tiene mucho tiempo e interes para los demas. Alli es donde el verdadero crecimiento comienza. Hay
pocos momentos de tan profundos najas y orgullo que los momentos que nos salimos de nuestro camino para

Pgina 5/25

vida despues de la vida bikur jolim

hacer sentir bien a otra persona.Las personas que ofrecen al paciente o a los familiares sugerencias o consejos
no pedidos, tales como prueba otro medicamento o consulta otro medico, solo logran aumentar confusion y
dificultad, por el contrario si lo que se ofrece es apoyo que motive al paciente fisicamente o emocionalmente,
es una gran mitzva. Guehser Hajaim.No se debe informar al paciente de la seriedad de su enfermedad si esto
puede resultar en desesperacin y deterioracin del estado del paciente. Si se trata de un paciente que puede
asumir la informacin, o que evidentemente va a ser tratado de forma evidente hacia un tipo de enfermedad, el
medico debe de informarle de una manera muy amable, optimista sin necesidad de dar todos los detalles del
pronostico.JESED Y BIKUR JOLIMJesed Vehalajta vidrajavEmular a HashemMishna Abot 1:2 uno de los
pilares por los que se sostiene el mundoNo tiene limita, sus rutos se come en este mundo y lo principal queda
para el mundo venideroPea 1:1, Shabath 127aMija 6:8 amar el jesed ..Jaetz Jaim, no hacer jesed, amar
el jesed.Rab Pliskin (love your neigbor p.21), buscar caminos para ayudar a otros, no esperar que nos pidan
ayuda. Estar alerta para hacer jesed.El ejemplo de imitar a Hashem, la fuente claramente es de Bikur Jolim,
despues del Brit Mila de Abraham, DS se le aparecio (Bereshit 18:1) al tercer dia donde el dolor es mas
fuerteSota 14a, asi como DS visito a Abraham debemos visitar a los enefermos.Jesed con plata y con el
cuerpoCon el cuerpo (Jafetz jaim , ahabat jesed)Persona actos visistar --palabrasalegrarlo, dar animo
--pensamiento rezar por el pacienteLa Tora requiere de nosotros que sintamos y actuemos como si el
sufrimiento de la otra persona fuera el nuestro.Rab Shadron. Pliskin (p. 129-130)Nino jugando, se rompio la
pierna, corrio Rab Shadron, mujer lo ve, piensa que es uno de sus hijos, le dice, no te preocupes, DS va a
ayudar, lo que pasa es que era un nieto de la senora, cuando se da cuenta deja de decir, no te preocupes y
empieza a gritar Mi Meir, Mi Meir, mientras los vecinos tratan de calmarla.Si alguien te pide ayuda, no le
digas que el puedo solo, incluso si lo que buscas es que el ane confianza en si mismo, el que te pide ayuda lo
penso muchas veces hasta que decidio pedirtela, ayudalo y ya!Kovetz Igrot Jazon Ish Vol 1, pag 123Como
sentir el sufrimiento de otroHacer todo para salvar a los demas de sufrir.Rezar por que le vaya bien a los
demas incluso que no sientas la angustia de los demas.Ds enconemdo tanto jesed a Am Isarel en la Tora
para poder asi tambien Hashem comportarse de esa forma con nosotros (J.J P.89)A querer al projimo,
queremos a DS y trascendemos del mundo fisicoNos da palcer, nos hace sentir bienSegun el esfuerzo la
recompenza (P.A 5:27)Escuchas de una persona enferma.La gente enferma se siente sola, separada y diferente
al resto del mundoDebes pensar que puedo hacer yo para ayudar a esta persona? No solo que nos duela sino
accion.Incluirlo inmediatamente en tu lista de enfermos que pide en la Tefila.Dos caminos para
aprenderPositivo, persona ejemplo de jesedNegativo, soledad, aburrimiento, momentos dificiles.Que debemos
decir y hacerQue debemos evitarCada persona es diferente, tratar a cada enfermo segun sus necesidadesBueno
para uno puede irritar a otroPregunta, prefieres esto o aquello?Fijar un telefono, voluntarios que quieran
visitar, el enfermo que quiera que lo visitenPersona enferma, muy sensible e irritable.El Rab Izjak Hutner (
Pajad Izjak p.55) explica que la palabra bikur (visitar), no es solo visitar sino viene de la raiz bikoret que
significa investigar la condicion del enfermo para poder extender cualquier tipo de ayuda que necesite. Ver las
necesidades del enfermo.Medicinas,comida,limpieza,entusiasmo,cuidado,tefila,arreglar sus deudas, prepararlo
para el paso al mundo de la verdad: teshuva, confesion, testamento.Se debe visitar incluso a los enfermos que
no estan concientes, ya que asi se preocupara por rezar por el y ayudarlo en cualquier asunto necesario.La

Pgina 6/25

vida despues de la vida bikur jolim

visita no debe ser muy larga, para no cansar al enfermo o a la familia, puede volver varias veces siempre y
cuando no resulte en una molestia.Ocurrio que uno de los alumnos de Rabi Akiva se enfermo y nadie habia
ido a visitarlo fue Rabi Akiva a visitarlo, y por cuanto que arreglaron el cuarto, barrieron, y demas, se curo. Le
dijo el enfermo a Rabi akiva, Rabi me devolvistes la vida!, salio Rabi Akiva y enseno, todo el que no visita a
los enfermos es como si derramara sangre. Talmud Nedarim 40Si tiene la opcion de visitar a un pobre o a un
rico, debe anticipar el pobre, ya que muchas veces no tiene quien lo visite, muchas veces existe la posibilidad
que sea pikuaj nefesh, que el enfermo pobre no cuente con los medios necesarios, para pagar sus medicinas,
tratamientos, etc y eso aumenta sus preocupaciones, en ese caso no es solo una mitzva de bikur jolim sino
tambien de tzedaka. Sefer Jasidim 361.En el libro tamei haminjaguim (p.425) explica que el motivo por el cual
visitar al enfermo se llama bikur jolim,es porque el que viene a visitar tiene que ayudar al enfermo a
lebaker, a que busque y revise sus actos, porque cuando se elimina el motivo por el cual las cosas estan
pasando se quitan las consecuencias. Ayudarlo a que se confiese (viduy).Cuento.Una esposo agradece a
alguien que atendio a su esposa en Hadasa, y la mujr le dice yote agradezco a ti, por haberme dado la
oportunidad de hacer una mitzva!Rabenu Tam (sefer Hayashar perek 13)Ahabat jesedPliskin (p.52)A pesar
de que todo depende de la voluntad de DS, nosotros debemos hacer nuestra parte para ayudar al enfermo y
aliviar su sufrimiento visitandolo, etc.Si hacemos eso, es considerado como si hubieramos salvado su
vidaCuento.Nino con paralisis por polio, una fiebre muy alta, si se dormia los medicos decian que podia caer
en coma y nunca recuperarse. Habia que antenerlo despierto, la madre le hablo de su deorte favorito beisbol,
los home run, la serie final . Y se le bajo la fiebre despues de 3 horas corridas que la mama le hablo d
beisbol.Vemos como el esfuerzo contribuyo a salvar la vida de su hijo.PrivacidadA persona en el hospital
siente que pierde la privacidad (cuesstionaros, chequeos, examenes)Hay que buscar no hacer preguntas que
invadan la privacidad, de manera que el paciente mantenga su dignidad como ser humano.Si la persona siente
que el enfermo se va a sentir avergonzado cuando recibe visitas, es preferible abstenerse de verlo,
permaneciendo en la antesala para indagar sobre su estado.Mucho cuidado al discutir la condicion del
paciente.A veces el pronostico esta equivocado (2 meses de vida), no ir a hablar con la persona con esto en
mente.A veces el paciente no quiere que cierta persona se entere de la situacion, cuidado con quien se
habla!PlegariaTalmud Berajot 10a , incluso que la persona tenga una espada sobre el cuello que no se de por
vencido de la misericordia.Sh.A Y.D 335:6Si la persona no reza por el enfermo cuando lo visita no cumple
con la mitzva de bikur jolim.Hay que incluirlo con los demas enfermos de Israel, y de esa forma la plegaria se
escucha mas (Shaj 4)Se acostumbar a decir lo siguiente:Hamakom Yirajem Aleja betoj jolei Israel (Que DS
se apiade de ti entre los enfermos de Israel) Talmud Shabat 12bEn ShabatShabat hi milizok urefua kerova lavo
verajamav merubim veshivtu beshalom T, Shabat 12bJafetz Jaim P.201En presencia del enfermo se puede
rezar en cualquier idioma ya que se habla directamente con Hashem, que esta presente con el enfermo.Sino
esta en presencia del enfermo debe rezar en hebreo ya que los angeles son los que llevan la Tefila y no
entienden otro idioma (Sh.A 335:5)(ver si solo no entienden arameo o todo lo que no es hebreo?)Sh.A O.J
119Maguen AbrahamEl que reza en presencia del enfermo, no hace falta que mencione el nombre del
enfermo.Adicion a la octava beraja que es la beraja 8 por la mila, se puede agregar el nombre del enfemo (ver
sidur)Rab ScheinbergSino se sabe el nombre judio, se pude usar el nombre que se conoce de la persona hasta

Pgina 7/25

vida despues de la vida bikur jolim

que averigue el nombre judio.Sino tiene nombre judio, (preguntar si es conveniente ponerle uno)Sino se sabe
el nombre de la madre se puede usar el del padreSino se sabe ni el de la madre ni el del padre, se dice ben/bat
SaraConsejo, pedirle a alguien tzadik que reze por la persona que esta enferma, decirle cuando se
mejoreTehilim6,9,13,16,17,18,20,22,23,28,30,31,32,37,38,39,41,49,55,56,69,86,88,89,90,91,102,103,104,107
,116,118,142,143,148.Tehilim 119-- Nombre, ben/bat ,madre, (kuf,reish,ain,sin,tet,nun)Es mejor la tefila del
enfermo que la de los demasRashi Bershit 21:17.No darse por vencido seguir rezandoSubir moral y esperanza
ayudan a sobreponerse a la enfermedadEn caso de estar muy mal, cerca de la muerteViduy y netila saif katan
guimelDescribir la importancia del vidui, por eso te vas a recuperar, el que se cconfieza tiene olam habaNo
frente a mujeres y ninosVidui de tdos los dias o lrgo como el de kipurCuando esta todavia conciente y fuerte
para decirlo no esperar hasta el final.Nusaj corto daif daletLo ideal es tener 10 hombres en el momento que
sale la neshama, sin embargo si no los hay, hay que acompanar a la persona para que no se queda sola.Cerca
de la salida del alma se dice:IgdalAdon OlamAna vecoajAl ken nekaveAl salir el alma se diceShema Israel 1
vezBaruj shem keod. 3 vecesHashem hu HaElokim 7 vecesHashem melej 1 vezSi vuelve a respirar se
vuelve a ana vecoajUltimo respiro vehaya Hashem le MelejShema IsraelSe abre la ventana del cuartoNo tocar
hasta media hora despues de la muerteProhibicion de EutanasiaProposito de la visitaPara el pacienteLo que el
paciente quiera o necesiteTraerle el correoReirse con elHablarle calmadoNo cuestionar lo que dice sobre su
terapia o los doctoresNo dar consejos medicos estan cansados de esoPENSAR EN QUE PUEDE AYUDAR,
ESO PUEDE HACER LA VISITA DIFERENTEConsideraciones Pre VisitaAl escuchar de un enfermo nace
en nosotros un bello sentimiento que queremos acompanar al enfrmo, sin embargo hay que tomar en cuenta
los siguientes puntos:Investigar la situacionEstan permitidas las visitas? (quizas la situacion cambia e unas
horas o al dia siguiente)Quiere que lo visiten? (quizas esta apenado por la situcion)Estas tu engripado de forma
que puedes complicar al enfermoya que tiene las defensas bajas?Si acaba de salir de uan operacion , por lo
menos 24 horas no quiere visitasAveriguar horas de visitaLa persona puede estar delicada y la familia no se lo
quiere decir, tener cuidado con esa situacion, porque la visita puede ser alarmante para el enfermoEn estos
casos el llamar o dejar una nota pueden darle animo sin molestar. Visitar despues de que pase la
situacion.Cuando visitarFamiliares y amigos cercanos deben visitar tan pronto como se enferme y los demas
despues de 3 dias,en caso de estar muy enfermo, quien quiera visitarlo puede ir inmediatamente Sh.A Y.D
335:1Si la persona quiere compania cualquier persona puede visitarlo incluso que no este grave y antes de los
3 dias. Rab Elyashiv (Pliskin P.54)Visitar cuando es beneficioso y conveniente para la persona Sh.A (Y.D
335:4), Regularmente no antes de las 9 am ni despues de la 9 pm, uno de los motivos por los cuales no se
recomienda visitar a las primeras horas del dia, es porque normalmente el enfermo se ve mejor y eso puede
llevar a que las personas que lo vienen a visitar y no rezen por el enfermo, con respecto a las ultimas horas del
dia es porque normalmente se siente peor y si alguien lo ve en ese estado puede perder esperanzas de pedir por
su recuperacin.No cuando esta descansando (no desperstarlo para que vea que fuistes, a menos que el
paciente asi quiera)No cuando molesta a otros pacientes (cuarto compartido)Ajustarse a los horarios del
hospital de lo contrario altera el orden del hospitalNo hay un numero establecido de visitas, siempre y caundo
no le moleste al enfermo. Los mayores deben visitar a los menores y las personas importantes tambien a los
menos importantes ya que tenemos que imitar a DS y el visito a Abraham, por lo que todo el mundo esta

Pgina 8/25

vida despues de la vida bikur jolim

obligado a visitar a cualquier enfermo. SH.A Y.D 335:2Si tiene muchas personas que lo vinieron a visitar,
hacer una visita corta.Si no tiene visitas medir el momentoUn enfermo incluso que este cansado y que no
quiere hablar, puede querer que alguien lo acompaneEs dificil saber que es lo mas recomendable hacer, por lo
que hay que usar el sentido comun, y la intuicion para tomar la mejor decisionLimitar el numero de visitas en
el cuarto al mismo tiempo para no ahogar al paciente.Visitas antes y durante Shabath y Yom TovSi no se
puede ir a visitar en Shabat visitarlo antes ya que se va a sentir muy solo en ShabatEmociona mucho al
paciente saber que en un dia tan ocupado como el vierenes lo vienen a visitar, le sube la moralVisitarlo a la
salida de Shabath, el paciente esta impaciente porque alguien lo visite esto tambien sube mucho la moral.Si se
vive cerca del hospital se debe visitar en Shabath una sonrisa y un Shabat Shalom son muy reconfortantes.Que
podemos llevarMuchas veces la hospitalizacion ocurre repentinamente impidiendo tener todas las cosas
necesarias para la comodidad del paciente.Averiguar con la familia si se les puede ayudar con algo.A
continuacion una lista de los articulos a considerarRopa, toallas, cholas.Comida que pueda comer el
pacienteSidur, libros, walkman y cassette, papel , pluma, efectivoVelas de Shabat si las permite el
hospitalTalit, tefilimCosmeticos, shampoo, pasta de diente, jabon, klenex, espejo, bolsa plastica, vasos
palsticosFloresFotos, correoVisita en la casaLlamar por telefono y chequear a que hora es conveniente
visitarNo visitar a la hora que los ninos vuelven del colegio ya que ellos necesitan estar con el enfermo,
tampoco a la hora cuando comen o cuando duermenNo comentar sobre el estado de la casaNo comentar sbre
la enfermedad (puede ser que algunos familiares no sepan)Saludar a todos los familiares calurosamentePadres
enfermosLos hijos tienen miedoLos hijos pueden mal interpretar la siuacion y llegar a conclusiones erroneasEl
nino puede pensar que es un castigo por su comportamiento (culpabilidad)No relacionar la enfermedad del
padre con el comportamiento que el debe tener (Tu papa esta enfermo portate bien)No susurrar frente a los
ninos pueden mal interpretarLos padres deben aclarar que le quieren decir a los hijosEs confortante y esa debe
ser la educaion apropiada para un nino ansioso, ensenarle que puede rezarDarle al nino la posibilidad de
activamente participar en la recuperacion de su papaCuento Rebe tehilim alef betEnfermedades largas y
cronicasA medida que la enfermedad o recuperacion se alarga disminuye la frecuencia de visitasSi es dificil ir
a visitar, se puede llamar por telefono o mandar una notaLes hace falta refuerzo emocionalQuien vive lejos
aprecia mucho las visitasSi te vas a deprimir o molestar con la apariencia del paciente, mejor llama por tlf o
manda una notaLlamada por TlfRab Moshe Y.D 223Si no se puede visitar, se puede llamar por telefono para
cumplir con la mitzva por lo menos de esa formaLlamar significa que te recuerdas de el y quieres saber como
estaEmpezar y terminar la conversacion con buenas noticiasIdentificarte, quien eresNo discutirNo preguntar
muchoNo retarNo hablar muy largoNo dar consejosNo llamar antes de las 9 am ni despues de las 9 pmNo a
las horas que los ninos necesitan atencionNota o TarjetaBuenas noticiasDesearias poder verloQue lo
extranasFotosOtra manera de ayudar al enfermoHacerle las comprasPagar las cuentasAcompanarlo en los
examenes medicosAyudar con baby sitter segun las necesidades de la familiaEncargarse de los ninos, sacarlos
a pasear,invitarlos para ShabatOfrecer ayuda en lo que es realmente posibleAreglar mandarle comida a la
familia (Kashrut)Ofrecerle ayuda al enfermoQuieres que llame a alguienQuieres que te compre algo en el
kiosko, te busco algoQuieres que te acompane para el examenQuieres salir a caminar al pasillo (recordar que
hay que volver)Quieres ir al banoQuieres que te lea algoArreglar la luz, cama, almohada, cortina,

Pgina 9/25

vida despues de la vida bikur jolim

ventanaAyudarlo a comerAyudarlo a banarse, cortarle las unas, afeitarloDurante la VisitaSi esta dormido dejar
una nota a menos que pidio que lo despertaranSi esta el Dr , esperar afueraSi hay mucha gente adentro, esperar
quizas puedas visitar a otra persona que no conoces, te inroduces y ofreces ayudaHacer tefila (ver
plegaria)Prepararte antes de entrar puede ser que esta conectado a maquinas o se le cayo el pelo, etc.Si te
sorprende la apariencia, no lo hagas notar y sal con una escusa ( disculpa tengo una llamada en el cel)Sntarse
debajo del nivel de la cama ya que Hashem esta al nivel de la cabezera del enfermo (Sh.A 335:3)Mantener
contacto visual con el enfermoNo sentarse en la cama del pacienteIdentificarte , puede ser que no te reconozca
por la anestesiaSi normalmente le das un beso, hazlo, de lo contrario se puede sentir mal y el hacerlo
transmite, estoy contigoDejar que el paciene dirija la conversacionNo preguntar por el examen, progreso, a
menos que el inicie.Si no habla dile algo como, algo de la calle, el tiempoSER UN ESCUCHADOR
SENSIBLEREACHReflejar- tomar un tiempo para internalizar la situacion del enfermo, recordarte cuando
estuvistes en su situacion o algo por el estilo, refleja al enfermo que tu sabes lo que el siente.KAMAIM
PANIM EL PANIM .. MISHLE 27:19AGUA DE CERCAEntusiasmo- demostrar que estas dispuesto a
escuchar los detalles de la situacion, la meta no es aconsejarle sino nose veol im jabero (p.a 6:6)Y de esa
forma aliviarloAceptar- aceptar lo que la persona esta sintiendo, no decirle, no llores todo va a estar bien, no
tengas miedo, no estes bravo, no discutir. Si el paciente esta expresando sus sentimientos frente a ti es porque
lo necesita para sentirse mejorCambio- sino se ha mejorado, con solo expresar sus sentimientos, entonces
(familiares, Rab, intimos amigos) deben medir el momento para tratar de ayudarlo a resolver el problema, o
adoptar una actitud positiva frente al problema.Trabajarlo con el paciente, que te ayudaria a mejorar,
fortaleciendol para que vuelva a su controlHold- demostrar aprecio por el hecho que compartio contigo sus
sentimientos, gracias, un abrazo.Medir el momento, no siempre aplica RREACHDespues de cirugia
optimista, esperansa a mejorarSin diagnostico miedo a lo desconocidoEnfermedad cronica depresionSi
tienes duda mejor no decir nada que decir algo equivocadoConsejosPueden poner al paciente en una situacion
que piense que el hizo algo malo por no haber tomado ese camino y lo puede afctar emocionalmenteGuardare
los comentarios sobre el doctor, pierde confianza en el doctor y en el ratamiento y pierde la actitud positiva
que tanto ayuda a la recuperacionSi crees realmente necesario que cambie de Dr hablalo con la gente
pertinente (familia, Rab) y despues que alguien se lo participe al enfermoNo forzar tu consejo sobre nadieNo
lo pongas en una situacion incomoda qu tenga que rechazar tu consejoDecir todo como quizas, no como si esa
es la solucionEj: a mi me ayudo, quizas a ti te ayude, preguntale a tu dr que te recomiendaConsejos
espiritualesNunca relacionar la enfermedad con una transgresion o culpabilidad. El jeshbon hanefesh es de la
personaAprovechare l momento para una elevacion espiritual si el paciente no se muestra antiEvitar
historiasYo conozco alguien y esta bienLa gente quiere que se dirijan a el no a otro caso, que no lo
etiquetes, que sientas lo que el sta pensandoA veces ayuda porque lo hace sentir que no es el unico (medir el
momento)De que hablarCosas buenasAlgo interesanteAlgo nuevoDivrei ToraTocar shofar, meguila, arba
minim, tefilim, velas januka, mishloaj manot (todo depende del caso)Hablar en un tono agradableMuy
confiado no toma en cuenta la enfermedadPoco confiado demuestra miedoConsejos para curarseMaase del
Steipler con Rab Kraizwort un Rosh Yeshiva que estaba enfermo de la enfermedad y le pidio una segula para
su enfermedad y le trajo la mishna de elu devarim sheadam ojel BIKUR JOLIM, HAJNASAT KALA,

Pgina 10/25

vida despues de la vida bikur jolim

LEVAYAT HAMET porque esta hajnasat kala en el medio por lo que le dijo que lo que debe hacer es
interumpir entre bikur jolim y levayat hamet y fue el Rab y reunio mucha plata para hajnasat kala y bli ain
hara esta vivo aun despues de mas de 7 anos fue contado en el ano 1994.FE Y PLEGARIAA pesar de que el
enfermo debe buscar los mejores medicos, debe recordarse que la medicina y la cura estan en manos de el rey
de los reyes Hakadosh Baruj Hu, por lo tanto el principal esfuerzo cuando esta enfermodebe ser hacer
Teshub, aumentar en buenos actos y rezarle a DS que ponga en los corazones de los medicos sabidura
para hacer las cosas adecuadamente, que puedan distinguir la enfermedad y curarla, y que no salga ningun
perjuicio de sus manos.Sobre Asa esta escrito:y tambien en su enfermedad no busco a DS sino a los
doctores (Divrei Hayamim 2:16). Pregunta el Minjat Shai, porque el versculo recuerda que busco a los
doctores despectivamente, acaso no esta escrito: Y curar curara, de donde se aprende que se le dio permiso a
los doctores, de curar?A lo que responde:una persona que se enferma tiene mitzva de buscar los mejores
medicos y seguir todos los pasos que se le indiquen, pero junto a eso debe rezar al Medico de todos los seres
humanos y recordarse que el medico no es sino un emisario de Hashem y todo esta en manos del cielo,en
pero aquellos enfermos que hoy van donde un medico y manana donde otro y al dia siguiente dicen hay otro
medico mejor y van al tercero y no le rezan a DS, con eso ellos demuestran que ponen su confianza en los
medicos y no en el Medico de todos los enfermos de Israel y eso es lo que dijo el versculo sobre Asa: y
tambien en su enfermedad no busco a DS sino a los doctores, confio en muchos doctores, y no creyo que
su doctor es solo un emisario de Hashem.Por lo tanto el enfermo debe poner su confianza en Hashem, e
incluso que el medico le diga que tiene una enfermedad incurable, no hay que creer en las palabras del medico
como en algo definitivo, porque puede ser que el medico se esta equivocando, e incluso que no se este
equivocando, esta en manos de Hashem, con su gran misericordia y piedad cambiar la naturaleza y cuararlo
completamente.Se cuenta sobre el Gaon de Vilna, que su sobrino se enfermo y llego a estar cerca de las
puertas de la muerte, vino su hermana con lagrimas en el rostro y le pidio que rezara por su amado hijo, le
contesto el Gaon: asi lo voy a hacer hermana mia y DS le enviara Refua Shelema dentro de los demas
enfermos de Israel, sin embargo la mujer estaba muy afiligida y no se movio de su lugar y toda llena de
lagrimas volvio y le dijo: pero apreciado hermano, el doctor nos dijo que esta apunto de morir, y jaz ve shalom
no hay esperanzas.Le respondio el Gaon de Vilna, asi dijo el medico? Pero no asi dijo nuestra sagrada Tora Y
curar curara y de aca se aprende que se le dio permiso a los doctores de curar, solo de curar se le dio permiso
pero no de dar sus opiniones y de tomar decisiones, ni de darse por vencido. Ve en paz hermana mia y no
pierdas la esperanza de la misericordia, que tu corazon se apoye y confie que el que da vida a todo ser viviente
curara a tu hijo una curacin completa pronto.Y quien tiene un familiar enfermo debe ir a los Rabinos grandes
en Tora y zadikim para que pidan por ellos como esta escrito en el Talmud: Dijo Rab Pinjas bar Jama: todo el
que tiene un enfermo en su casa que vaya donde un jajam y que pida por el misericordia ...(B.B 116), lo
principal es la fe en DS, y saber que todo esta en manos de DS, y tambien tiene que buscar el enfermo
entre sus actos, porque puede ser que es debido a sus trasgresiones le provocaron enfermarse, y que reciba
sobre si la Tora y las mitzvot, y que reciba sobre si educar a sus hijos por el camino de la Tora y el temor al
cielo, ya que es muy probable que DS lo cure por sus hijos para que los pueda educar por el camino de la
Tora y del temor del cielo incluso si (jalila) se decreto sobre el la muerte, por lo tanto le ruegue y aumente en

Pgina 11/25

vida despues de la vida bikur jolim

suplica a DS que se apiade de el por la educacin de sus hijos, y que crea con todo el corazon que todo
depende de la voluntad Divina, y Su voluntad es que la persona retorne a El, Teshub Shelema.Se cuenta sobre
un jasid que estaba muy enfermo, y ya habia probado todos los medicos y todas las medicinas y nada habia
tenido resultado,fue donde el Rab Hakadosh Rab Mordejai Minishkiz zzl para que lo aconsejara y le diera
una bendicin, le dijo el Zadik: vija hacia un Profesor en la ciudad de Anpoli y el te curara.No perdio tiempo y
no considero lo difcil del viaje, y alquilo una carreta para que lo llevara a Anpoli, la distancia era muy larga,
por lo que paso mucho tiempo hasta que llego a Anpoli, inmediatamente al llegar alla empezo a investigar
donde vivia el Profesor, la gente del pueblo no sabian lo que queria y le decian: aca no hay ningun Profesor, a
lo que les pregunto: quizas hay algun doctor, a lo que le rspondieron que tampoco habia doctor, pergunto por
un enfermero, pero la repuesta volvio a ser negativa. No entendia lo que pasaba por lo que dijo: acaso es
posible que el zadik de Minishkiz dijera algo que no existe? Que puedo hacer? Se lamento por la perdida de
tiempo por el esfuerzo y los gastos del viaje y viajo de vuelta, fue de nuevo donde el Zadik de Minishkiz, le
conto todo lo sucedido, que no habia en Anpoli ni Profesor ni doctor ni nada.Cuando termino de hablar, el
zadik le pregunto: y entonces que hacemos ahora, si se enferma uno de los habitantes de Anpoli? Le respondio
el Jasid: que podemos hacer? No tiene otra posibiliadad sino confiar en DS, que El con su gran bondad se
apiade de ellos y les envie una curacin completa del cielo, le dijo el Zadik: Ese es el Profesor de Anpoli que
te dije!..., y El que le ayuda a los habitantes de Anpoli, El te ayudara a ti, y asi fue,inmediatamente despues
que salio del cuarto del Zadik, sintio que se estaba mejorando, se curo completamente.Aprendemos de todo
esto, que la persona no puede darse por vencido (jalila) de ninguna situacin en la que se encuentre, sino que
aumente en suplica delante de DS, y que derrame lagrimas en su rezo, como dicen nuestros sabios: los
portones de las lagrimas no se han cerrado, como esta escrito: Escucha mi plegaria Hashem y mi suplica oye
de mi lagrima no se hace sordo (B.M 59).Aruj Hashuljan 1Que reciba sobre si mejorar sus caminos y que de
zedaka y ayude a otros, como esta escrito: la zedaka salva de la muerte.Aruj Hashuljan 3Es grandioso
acompanar al enfermo de noche y ayudarlo con todo lo que necesite, ya que los familiares que estuvieron
durante el dia estan cansados, por lo que necesitan un relevo y si estan muy cansados se pueden dormir
profundo sin poder escuchar al enfermo y ayudarlo con sus necesidades.Aruj Hashuljan 4Hay que cuidarse en
el bikur jolim ya que a veces le es difcil hablar y por respeto a la persona que lo vino a visitar esta obligado a
hacerlo.Tambien hay quien necesita ir al bano y le da pena decirle, por lo que hay que ser cuidadoso y sabio en
como visitar, por eso dijeron nuestros sabios que no se debe visitar al que esta enfermo de intestinos ni al que
le duelen los ojos, ni al que le duele la cabeza ni tampoco a un enfermo que se esta sintiendo muy mal y le
cuesta hablar, lo que se debe hacer es estar cerca del cuarto y preguntar como esta, y al escuchar su
sufrimiento se debe pedir misericordia por el enfermo.(Sh.A 335:8)Aruj Hashuljan 6El que esta peleado con el
enfermo y desea visitarlo, debe avisarle y pedirle permiso para visitarlo para que no piense que se alegra de la
enfermedad, y a traves de que lo visita adecuadamente se llega al shalom.Aruj Hashuljan 8Lo que esta escrito
en el Sh.A que no se visite las tres primeras horas del dia ni las tres ultimas, hoy en dia no aplica, pero hay que
ser cuidadoso de no visitar ni muy temprano ni muy tarde.Aruj Hashuljan 10 (Sh.A 335:7)La persona debe de
arreglar sus cosas si le debe plata a alguien , si alguien le debe a el, si quiere repartir sus pertenencias de
alguna manera especifica, no debe de temer esto no tiene nada que ver con su enfermedad, por el merito de

Pgina 12/25

vida despues de la vida bikur jolim

esto Hashem le mandara Refua Shelema.El Meiri(p.46) al Talmud Nedarim 40, dice que la persona que visita
le quita al enfermo un sesentavo parte de la enfermedad por la satisfaccin de la visita.LO que nos dice el
Meiri es que El proposito de la visita es elevarle el animo y de esa forma hacerlo sentir mejor, una relacion
causa efecto, concepto que se maneja en la psicologa moderna.No se le debe informar al enfermo si un
familiar fallecio, incluso padre o madre, tampoco se le debe informar sobre la muerte de otra persona, ni llorar
frente a el por alguien que murio, porque lo puede debilitar el pensar que a el le pasara lo mismo.(A.Sh
337:2)(Sh.A 337:1)(Shaj 2).Enfermo que esta cerca de la muerte1. Un enfermo que esta cerca de la muerte se
le dice que se confiese, muchos se confesaron y no murieron y muchos que no se confesaron murieron, y por
el merito que tu te confiezas vas a vivir y todo el que se confiesa tiene parte en el mundo venidero y si no se
puede confesar verbalmente que lo haga en el corazon y sino sabe se le dice que diga: que mi muerte sea
expiacin por mis transgresiones (Sh.A 338:1). Se le dice tambien que le pida perdon a toda persona que
afecto sea monetariamente o verbalmente. (K.Sh.A 193:13)Solo se le dice a un enfermo que esta cerca de la
muerte, y no a uno que no lo esta no se le dice ya que esto puede afligirlo(Shaj 1).Lo principal es que se debe
confesar cuando todavia esta conciente (A.Sh 338:3). No se le debe decir todas estas cosas frente a mujeres o
ninos o cualquier persona que se pueda poner a llorar no sea que lloren y eso le afecta al enfermo(Sh.A
338:1)2. La confesin que debe decir es la siguiente: Sea tu voluntad DS mi Senor El Senor de mis padres
en tus manos esta mi cura y mi muerte, Sea tu voluntad que me cures una completa curacin, y si muero sea
mi muerte expiacin por todos los pecados (sin intencin, con intencin , por rebelda) que peque (sin
intencin, con intencin, por rebelda) frente a Ti y pon mi lugar en Gan Eden y ameritame al mundo venidero
(Olam Haba) destinado a los Zadikim (justos). Si quiere ampliar y decir la confesin de Kipur lo puede
hacer.(Sh.A 338:2).Din de Gozes (persona que esta dentro de las ultimas 24 horas de vida)El gozes es
considerado como vivo, y esta prohibido hacer cualquier cosa que acerque su muerte (Sh.A 339:1, Shaj 1). Y a
pesar de que veamos que esta sufriendo mucho en ese estado y es bueno para el morir, de todas formas esta
prohibido hacer cualquier cosa que acerque su muerte, porque todo el mundo es de DS y esa es Su voluntad
(A.Sh 339:1) (ver I.M H.M 2 73,74 sobre el tema)A pesar de que la mayoria de los enfermos en este estado
mueren, el doctor esta obligado a curarlo a pesar de que haya pocas esperanzas, se viola el Shabath segn sea
necesario para su cura (G.H 1:82:2)No se le pueden cerrar los ojos del gozes hasta que salga su alma, y aquel
que le cierra los ojos, esta derramando sangre, y no se hace ningun preparativo por si muere hasta que salga su
alma (Sh.A 339:1) Y tambien porque el preparar algo por si muere le abre la boca al Satan de que ya la gente
se dio por vencida. (A.Sh 339:5)A pesar de que esta prohibido adelantar la muerte del enfermo, sin embargo si
hay algo que impide que salga el alma, esta permitido quitar de alli aquella cosa, al enfermo no se le puede ni
tocar ni mover, ya que el acto que estas haciendo no esta afectndolo a que se muera antes solo esta quitando
lo que le impide que muera (Rama 339:1) Pero si por quitar eso va a mover al enfermo o incluso solo un
miembro de su cuerpo esta prohibido. (Taz 2). Y todo el que lo toque esta derramando sangre y esto se
compara con una vela que esta chorreando cera que si la tocas se apaga inmediatamente (Shaj 5).Grandioso el
que tiene el merito de estar conciente en el momento que se despide del mundo, y se prepara para pasar del
mundo de la oscuridad al mundo que es pura luz, como el que pasa del pasillo al salon, y cuando siente que
llego su final hace netilat yadaim y se confieza, recibe el yugo celestial y acepta el juicio Divino, se fortalece

Pgina 13/25

vida despues de la vida bikur jolim

en fe en el Creador y en su Tora santa, dice Shema Israel y Baruj Shem Kevod Maljuto Leolam Vaed (J.LM
1:1).Cuando la persona esta a punto de morir esta prohibido separarse de ellos para que no se quede solo
cuando salga su alma (Sh.A 339:4) Ya que el alma sufre cuando sale del cuerpo. Y es mucho mejor si hay 10
hombre judios en el momento que sale el alma ya que asi el alma se encuentra con Hashem. (A.Sh 339:8)
Mitzva estar en el momento de la salida del alma (Rama 339:4) Y es grandioso estar cerca de un Rab grande
en Tora y recibir Berajot de el antes de su muerte.Quien esta con el goces en los ultimos momentos esta
prohibido que se separe del enfermo incluso si va a atrasar el tiempo para tefila (A.Sh 339:8)Si los hijos y los
familiares cercanos pueden evitar llorar es apropiado y asi debe ser, que esten junto al enfermo, pero si no van
a poder contenerse es preferible que salgan del cuarto ya que el llanto lo hace sufrir y lo hace esforzarse para
seguir viviendo en sufrimiento (G.H 1:2:5). Los que estan al lado del enfermo que no se distraigan con
diferentes cosas sino que se ocupen de rezar Tehilim. Se acostumbra a encender velas para espantar a los
mazikin pero se deben prender un poco lejos del enfermo (K.Sh.A 194:4)En el momento que entre en geziza
se le lee la Shema completa hasta Emet.Se le dice Shema Israel Hashem Elokeinu Hashem Ejad una vezBaruj
Shem kevod Maljuto en voz baja tres vecesHashem hu HaElokim siete vecesHashem Melej Hashem Malaj
Hashem Imloj leolam vaed una vezHay que tratar de decir la Shema en el momento que sale el alma, si dura
mucho tiempo en geziza se dice Al ken nekave Leja hasta el final y Ana VeCoaj (G.H 1:2:1,2)Ver Din Goces
Sh.A 339Botar el agua que esta descubierta 2 cosas en cada direccin escribirAjabat Jesed 264, visitar a los
pobres, yadeinu lo shafju et a dam a ze... gadol avonAjabat jesed 267, que decirle para que vuelva en Teshuba,
vayomar lo:Agregra mekor ahabat jesed 268 la importancia de dar tzedakLa importancia de acompanar de
noche, agregar mekor a.j 265Isur de decir que una persona esta muy enfermo, yeush de la gente, daf yomi
buscarZiduk hadin shin memAntes de tomar medicinaUna persona que se va a sacar sangre o se va a tomar
una medicina o que hace alguna actividad para curarse debe decir lo siguiente antes de hacerlo: Sea Tu
Voluntad, DS mi Senor, y El Senor de mis padres, que esto sirva como cura, , porque Tu eres el curador
gratuito.י פ ם ן ו ט א ר ק /ך
ל ח י ע כ ג ד ש צ מ נ
ה ב ס זי ה י ר צ ו ן Si por
la medicina que se va a tomar hay que decir beraja se debe decir primero el Yehi Ratzon y despues la beraja
para no interrumpir entre la beraja y el consumo de la medicina.Despues de sacarse la sangre, tomar una
medicina etc se debe decir: Baruj Rofe Jolim sin mencionar el nombre de DS (Pri Megadim)Cuando una
persona estornuda, las demas personas que estan a su lado le deben decir: Salud o Jaim Tovim y el debe
contestarles Que DS te bendiga. Posteriormente , debe decir: Por tu salvacin, yo espero, Oh DS. La
persona que pide por el bienestar de otra persona recibe respuesta por sus propias dificultades primero.Una
persona no debe rezar por cosas que ya pasaron, ej: una persona que escucha que alguien grita en la ciudad no
debe decir: Que sea la voluntad de DS que este llanto no venga de mi casa de la misma forma alguien que
su esposa tiene mas de 40 dias de embarazo no debe decir:Sea la voluntad de DS que mi hijo tenga una
hembra. Esto se llama rezar en vano, porque lo que va a pasar ya paso.Durante los primeros 40 dias desde la
concepcion, la persona puede rezar que su desendencia sea de un sexo especifico. Despues de 40 dias, debe
rezar solo porque este sano y que encuentre gracia a los ojos de DS y de la gente.La importancia de hacer

Pgina 14/25

vida despues de la vida bikur jolim

jesedRab Levi Izjak de Berdichev cuenta una historia de una persona que muere y se le muestra Gan Eden y
Gehinom. En Gehinom el ve a todas las personas sentadas alrededor de una larga mesa para comer. Sin
embargo, el uni\co utensilio que cada persona tenia era una cuchara tan larga que no la podia usar para su
propia boca. Todos se estaban muriendo de hambre.La proxima parada es en Gan Eden. Aca el ve el mismo
escenario, la gente sentada alrededor de la larga mesa con esas enormes cucharas. Pero aca todos usaban las
largas cucharas para darle de comer a la persona que tenian enfrente.El Gehinom es donde la gente busca cada
uno para el. En donde cada uno busca dar a los demas, se llama Gan Eden.Sentir el dolor (se siente solo,
mucha tension en la familia, miedo) Hacer todo lo que podemos Tehilim, Ayudar a pagar los gastos medicos,
hacerle comida, visitar al enfermo.Pedir en refaenu por la gente que sabemos que esta enferma.8va beraja
Guemara en Meguila Porque el Brit tiene que ser ese dia, por lo tanto para que cuando pidamos ,pidamos
tambien por aquellos que estan entrando al pacto de Abraham Abinu, a la mila, en ese dia.Otra razon por la
cua es la 8va beraja ya que cada numero representa algo el 7 la perfeccion (creacion en 7 dias) 8 por encima de
la naturaleza.Ningun medico puede darse por vencido con un enfermo.Rapo Irape Guemara Baba Kama 85a,
se le dio permiso al dr para curar no para darse por vencido.Cuento del Rab Rubinsteinfiebre
reumaticaRebeEtrog (no se rompio el pitam) lo conto despues de 32 anos en sucot a sus hijos leb
32.Guemara Baba Batra 187a Todo el que tiene un enfermo en su casa que vaya a donde un Jajam y pida por
el rajamim.Aba Shaul Heve dome lo hay que ser como Hashem ze keli veanvehu (Ani Vehu) yo y El asi como
el hace bikur jolim, malbish arumim , asi tambien nosotros debemos hacerlo, Estamos imitando a
Hashem.Sentir al enfermo si le molesta que lo visiten no visitarlo para cumplir, para que vean que vino.No ir
vestido como si fuera a una boda eso lo hace sentirse mal que el esta en esa cama y tu vas para una boda.No
impresionarse como esta el enfermo, no importa como esta el enfermo se da cuenta y se afecta.BIKUR
JOLIMShla ha kdosh en masejet pesajim dice que la mitzva es de Oraita como encontramos en la mesejet de
nedarim daf 40, que dice si esta gente va a morir una muerte normal entonces DS no me mando, pero sino si
mueren de una forma extrana, (esto es de la parasha de Koraj, el majloket que hizo, a lo que Moshe dijo eso)
pregunta la guemara si se refiere que mueren normalmente que van a estar enfermo y va estar tirado en una
cama y van a venir a visitralo, de aca quiere decir que por lo tanto es de oraita, pero la forma que nosotros
tenemos la guemara es remez de bikur jolim de la Torah y el Shal decia Mianain, por lo tanto para el la
guemara esta preguntando de donde sabemos que s de Oraita, pero segun nuestra girza es solo un remez.El
Meiri dice en Nedarim que es una mitzva se de Rabanan sin embargo tiene una asmajta de lo que dice la
guemara que trae el Shla, por lo que parece que el Shal tuviera otra guirza.El Baal Halajot Guedolot la cuenta
como una mitzva ase de Oraita y la cuenta como una de las mitzvoth de gemilut jasadimes parte de guemilut
jasadim.Rambam perek 14 Hiljot abel dice que a pesar que es de rabanan esta incluida en veajabta le reaja
camoja.Shla sigue diciendo que la mitzva es con mammon, guf y nefesh.Mamon: si el enfermo no tiene
sufciente para pagar por sus medicinas y demas gastos, si no tiene el enfermo como pagar, cuento del Elal que
iba para inglaterra que reunieron 75000 $ para poder hacerle un transplante de higdo a un nino que iba en el
avion.Guf: ayudarlo en todo lo que necesita, y esto es lo que el Rambam escribe en Hijlot Bikur jolim en hiljot
abelut que parte del bikur jolim es encargarse que todo este bien, que tenga todo lo que necesite, la cama
arreglada, agua etc.Ziz Eliezer en Ramat Rael sobre Bikur Jolim segun esto estariamos patur de visitar a los

Pgina 15/25

vida despues de la vida bikur jolim

jolim ya que hoy en dia las enfermeras y los medicos se encargan de el enfermo, en la epoca de la guemara no
era si por lo tanto hacia falta ayudarlos.Pero dice el ziz eliezer que sin embargo por el trecer aspecto que
menciona el Shla.Nefesh: ir rezar por el que DS le mande refua shelema, y esto es lo que es realmente es el
bikur jolim Ramban en Torat Haadam dice que al igual que en metzora se pregnaba para que la gente rezara
por el y vieran su sufrimiento de la misma forma hay que hacer que la gente sepa que esta enfermo y pidan por
el, y dice el Ramban si la persona visita y no hace tefila por el enfermo, no cumple la mitzva de bikur jolim,
por lo menos desearle refua shelema. No solo el que visita tiene que rezar pero el enfermo mismo tiene que
tener bitajon en Hashem.Ziz Eliezer dice que en esta epoca por la madrega que estamos hoy en dia no nos
podemos apoyar en milagros, tenemos que usar medicianas y medicos, pero tenemos que saber que no es una
sociedad entre DS y el medico eso es una hashkafa torcida, sino que el Dr es el sheliaj e el medio pra
mandar la refua que DS esta mandando.Rama posek la halaja Sh>A yore dea que el que visita y no pide
rajamim no cumple la mitzva.Podriamos preguntarnos si todo lo que es la mitzva es rezar para que hay que
visitarlo.?Para lo que hay que saber lo que dicen los sefarim hakedosshim que la Shejina esta posada en la
cabeza del enfermo y la Shejina entiende todos los idiomas por lo tanto frente al jole se puede decir tefila en
cualquire idioma pero si estas en el bet midrash y quieres hacer tefila y dejarlo en manos del; Melitze Yosher,
tienes que rezr en lashon hakodesh.Segunda ventaja la guemara dice en berajot que el que pide por un jole no
hay que decir su nombre ya que esta dicho que Moshe dijo Kel na refana na (parasha bealoteja), y el zohar
dice en Parashat vaishlaj que cuando se pide por un enfero hay que ser exacto hay que decir su nombre y el
nombre de la madre , si es asi como puede ser se dice o no el nombre, por lo tanto la respuesta es que en su
presencia no hace falta mencionar su nombre sino si hay que hacerlo.Podriamos preuntar y que hay de malo en
recordar su nombre, en los libros de Kabala y lo dice Reb Yehuda Hajasid lo que sabemos sobre el cambio de
nombre del enfermo ya que el nombre de la persona mismo es el que esta causando la enfermedad o parte de
ella, por lo tanto cuando mencioinamos su nombre meorer el din, por lo tanto cuando estas frente al enfermo
que le hablas directo a Hashem no hay que mencionar su nombre sino decirle que le mande refua shelema.Ran
en nedarim dice que a veces se puede rezar por una persona para que se muera, ya que la guemara dice que
todo el que no visita a enfermo no pede pedir para que viva ni para que muera, a lo que pregunta el Ran que
significa pedir por que se muera, a lo que responde que hay veces que la persona esta sufriendo Dolores muy
fuertes una enfermedad incurable, y el que no lo visita incluso ese poco que puede hacer para que se muera no
lo hace, el Ran dice que hay veces que se pide porque se muera, y trae una prueba de la guemara en ketubot
que cuando rabeinu Hakadosh estaba muy enmfermo la muchacha d servicio estba pidiendo para que muriera
y los talmidim no estaban de acuerdo y estuvieron haciendo tefila y estudiando para que no se muriera vino la
muchacha y tiro algo la piso para distraerlos , los distrajo y se murio, de aca queire traer una prueba el Ran de
que la maid de Rabenu Hakaosh pidio porque se muriera.Sin embargo nadie trae este Ran la halaja.Solo el
Aruj Hashuljn siman 335 dice y a veces es apropiado pedir porque se muera cuando sufre mucho como el
maase de Rabi.Porque los demas mefarshim no traen esto la halaja es porque segun la guemara en ketubot dice
el ziz Eliezer que siendo que era un majloket entre la maid y los talmidim seguro que poskim como los
talmidim por lo tanto el pshat de Ran en Nedarim no es valido y no poskim asi.Netziv perush a Sheiltot dice
sobre la guemara en Rosh Hashana daf 7 cuando rab papa fue a visitar a Rab Juna ber de Rab Yehoshua vio

Pgina 16/25

vida despues de la vida bikur jolim

que staba muy mal y le dijo a los talmidim que preparan las mortajas, por lo que dijo el Netziv el pshat es que
lo que estaba diciendo es que el estaba viendo que estaba muy mal que deben rezar para que se muera.La
guemara sigue diciendo que se mejoro y rab papa tenia pena de verlo, se emjoro ya que aunque estaba mal
debido a que meavir al midotab le cambiaron el din de aca trae prueba el Netziv.E Zizi Elizer dice que esta es
una prueba en contra que a pesar de que la persona esta mal jereb al zavaro no haga yeush de la rajamim ,
nunca se debe dar pr vencido.Jikekei Leb traido por Ziz Eliezer que trae que la esposa de un talmid jajam
estaba enferma por 20 anos hasta que llego a un punto que estaba muy mal, y pidio que rezaran para que se
muriera, por lo que fue el talmid jajam y le pregun to a el Jikeeki leb, para lo que le trajo el Ran en Nedarim, y
la prueba de Ketubot y no me digas que es un majloket de los talmidim y la maid estba haceindo algo
incorrecto ya que la guemara no hubiera traido tal caso o lo hubiera traido y hubiera dicho que esto no se debe
hacer, pero siendo que no dice nada es una prueba, por lo tanto esta permitido pedir por la persona que se
muera.Sin embargo agrega que no puede ser ningun familiar ni cercano , ya que tiene que ser Le shem
Shamaim pedir por que se muera, pero a veces la familia desea esso porque estan sufriendo por el enfermo y
es por el beneficio de ellos y no solo del enfermo, a menos que sea Pure Heart, por lo tanto los familiars no
pueden sino solo gente alejada que no tienen nada que ver con el enfermo, dice tambien que como una persona
puede pedir por un querido que se muera.Por lo tanto poskim lahalaja que el familiar no debe pedir ni que se
mejore ni que se muera , parve.Ziz Eliezer dice por eso no podemos aprender del maase de la maid y los
talmidim ya que en esa epoca ser la maid de Rabenu Hakadosh habia que ser una gran persona y si rishonim
que malajim anu kebenei adamim rishonim keadam anu kejamorim. Ya que ella lo hizo kulo le shem
Shamaim, IKAR DE LA MITZVA DE BIKUR JOLIM ES TEFILA Y EN FRENTE DEL JOLE.Maase del
Steipler con Rab Kraizwort un Rosh Yeshiva que estaba enfermo de la enfermedad y le pidio una segula para
su enfermedad y le trajo la mishna de elu devarim sheadam ojel BIKUR JOLIM, HAJNASAT KALA,
LEVAYAT HAMET porque esta hajnasat kala en el medio por lo que le dijo que lo que debe hacer es
interumpir entre bikur jolim y levayat hamet y fue el Rab y reunio mucha plata para hajnasat kala y bli ain
hara esta vivo aun despues de mas de 7 anos fue contado en el ano
1994._____________________________BIKUR JOLIM POR TELEFONOLa pregunta de si una persona
puede cumplir con la mitzva de bikur jolim por telefono se ha hecho muy popular hoy en dia por lo ocupada
que esta la gente. El Rab Moshe Feinstein (I.M Y.D 1:223) y el Rab Ovadia Yosef (Yejave Daat 3:83) hablan
sobre esta pregunta y ambos concluyen que el telefono solo se puede utilizar en casos que le sea imposible
visitarlo personalmente. Sin embargo si la persona lo puede visitar personalmente, no se exime de la
obligacin de visitar al enfermo por haberlo llamado por telefono ya que al visitarlo puede ayudarlo en
cualquier manera necesaria. Mas aun el Tur y el Shuljn Aruj dicen que cuando se visita a un enfermo se
puede rezar en cualquier idioma, por lo que al visitar en persona se pueden maximizar los rezos, algo que no
es posible via telefnica. Rab Feinstein tambien dice que normalmente existe la regla de que la persona puede
tener un mensajero para cumplir con una mitzva, este principio no aplica en este caso y el que envia un
mensajero tendra que venir en persona para recibir credito por el cumplimiento de esta mitzva.Epilogo Hay
una mitzv en la Tora que dice Amaras al projimo como a ti mismo. Abraham fue el primero en iniciar la
practica de la traduccin de estos conceptos, bondad y rectitud en accion. Su bondad era con todo el mundo sin

Pgina 17/25

vida despues de la vida bikur jolim

importar el titulo clase economica o estatus. Esto fue ejemplificado en la hospitalidad que Abraham extendio a
los tres transentes en el desierto, los cuales fueron recibidos confortablemente. La atencin que se les presto
fue inigualable sin importar que Abraham estaba enfermo y adolorido por la circuncisin que recientemente se
habia hecho. A traves de los actos de Abraham, el rasgo de la bondad y el cuidado por el necesitado se
engrano en la naturaleza de los judios por todas las generaciones. Constantemente vemos demostraciones de
este aspecto del carcter judio en todo el mundo. Cuando hace falta ayuda, sin importar en que circunstancias,
la ayuda viene de distintas fuentes judias. La Tora tambien nos encomienda a caminar por la senda de DS.El
camino de DS es la bondad y el cuidado por las demas personas en todas las situaciones. Un ejemplo de una
situacin en la cual se tiene que tener extremo cuidado es cuando alguien se enferma y no puede funcionar
normalmente. Cuando una persona esta enferma, no solo no puede hacer todas sus necesidades fsicas sino que
necesita apoyo espiritual tambien. Es la obligacin de cada persona que visita al enfermo de ayudarlo fsica y
espiritualmente.El acto de Hashem de visitar a Abraham cuando estaba enfermo, despues de haberse echo la
circuncision, nos demuestra algunos principios basicos envueltos en el concepto de visitar a un enfermo. El dia
en que DS lo visito era muy caluroso. No habia gente en la calle. La visita de Hashem alivio a Abraham de
su soledad y lo hizo sentirse importante.Esta es una de las mas importantes metas al visitar al enfermo. La
visita misma lo alivia.BSDTEFILA POR LOS JOLIMSalmo 130Shir Hamaalot Miaamakim Keratija
A-donaiA-donai Shima Vekoli Tihiena Ozneja Kashuvot Lekol TajanunaiIm Avonot Tishmar Ya A-donai Mi
YaamodKi imeja Haselija Lemaan TivareKiviti A-donai Kivta Napshi Velidvaro HojaltiNapshi laA-donai
Mishomrim Laboker Shomrim LabokerYajel Israel El A-donai Ki Im A-donai Hajesed Veharbe Imo
FedutVehu Ifde Et Israel Mikel AvonotavSalmo 142Mazkil Ledavid Vehioto Vameara TefilaKoli El A-donai
Ezaak Koli El A-donai EtjananEshpoj Lefanav Siji Zarati Lefanav AguidVehitatef Alai Ruji veata Yadata
Netibati Veoraj Zu Ahalej Tamnu Paj LiHabet Yamin Uree Veein Li Makir Abad Manos Mimeni Ein Doresh
LenapshiZaakti Eleja A-donai Amarti Ata Majsi Jelki Veeretz HajaimHakshiba El Rinati Ki Daloti Meod
Hazileni Merodefai Ki Amzu MimenHotzia Mimasguer Napshi Lehodot Et Shemeja Bi Yaktiru Tzadikim Ki
Tigmol AlaiABINU MALKENUAbinu Malkeinu Shelaj Refua Shelema Lejolei AmejaAbinu Malkeinu Kera
Roa Guezar DineinuAbinu Malkeinu Shema Koleinu Jus Verajem AleinuAbinu Malkeinu Kabel Berajamim
Uberatzon Et TefilateinuAbinu Malkeinu Petaj Shaarei Shamaim LitfilateinuAbinu Malkeinu Tehe Hashaa
Hazot Sheat Rajamim Veet Ratzon MilefanejaEpilogo Hay una mitzv en la Tora que dice Amaras al projimo
como a ti mismo. Abraham fue el primero en iniciar la practica de la traduccin de estos conceptos, bondad y
rectitud en accion. Su bondad era con todo el mundo sin importar el titulo clase economica o estatus. Esto fue
ejemplificado en la hospitalidad que Abraham extendio a los tres transentes en el desierto, los cuales fueron
recibidos confortablemente. La atencin que se les presto fue inigualable sin importar que Abraham estaba
enfermo y adolorido por la circuncisin que recientemente se habia hecho. A traves de los actos de Abraham,
el rasgo de la bondad y el cuidado por el necesitado se engrano en la naturaleza de los judios por todas las
generaciones. Constantemente vemos demostraciones de este aspecto del carcter judio en todo el mundo.
Cuando hace falta ayuda, sin importar en que circunstancias, la ayuda viene de distintas fuentes judias. La
Tora tambien nos encomienda a caminar por la senda de DS.Hashem's way is one of tremendous goodness
and caring for all people in all situations. One example of a situation in which extreme care is required is when

Pgina 18/25

vida despues de la vida bikur jolim

a person becomes so ill that he is bedridden or otherwise unable to function normally. When a person is sick
and bedridden, he is not only unable to attend to his own physical needs, but he will often become spiritually
weak and needy as well. It is incumbent upon all to attend to the needs of the sick - both the physical and
spiritual needs. The act of Hashem visiting Abraham during the illness, following his circumcision,
demonstrated some basic principals involved in the concept of visiting the sick. The day of Hashem's visit was
very hot and sunny. There were few people about. Hashem's visit alleviated Abraham's loneliness and gave
him a feeling of importance. This is one of the foremost goals of visiting an ill person. The visit, in itself,
provides relief. The following is a brief summary of laws and customs associated with visiting the sick. 1.
DUTIES OF A PHYSICIAN We know that the recovery of an ill person is completely in the hands of G-d.
We refer to G-d as Healer of the sick, three times a day in our prayers. We implore Hashem to heal us and
acknowledge that our lives are totally in His hands. Nevertheless, a physician is given permission by G-d to
heal a person in a natural way. Without this permission, medical care would be forbidden. Hashem wants us to
act naturally and not rely on miracles. Therefore, if one is ill, he must try to heal himself and seek medical
attention. However, a person should always remind himself and know in his heart that Hashem is the true
healer, and that the medical procedures and medicines are sent by Hashem - G-d's messengers, so to speak, in
the healing process. It is important that efforts to heal should be in accord with accepted medical practice.
Unusual and strange methods of healing should be avoided. We are, of course, speaking in general terms. Each
individual case must be evaluated by a competent Halachic authority and we must act in accordance with
Halachic decisions. In the event that there is danger to life, Halacha permits us to take whatever action is
necessary, including eating otherwise forbidden foods, eating on Yom Kippur and transgressing the holy
Sabbath. Therefore, we see how crucial it is to consult a Rabbi competent in Halacha. A veces uno esta
enfermo y no le prestan la atencion que requiere por lo que se desanima, cuando una persona se mejora
habiendo pasado por una situacio asi, tienes una tremenda oportunidad frente a ti!, cuando te mejores, debes
empezar una organizacin de Bikur Jolim en la urbanizacin en donde vives . Una organizacin de Bikur
Jolim se encarga de asegurarse de que la gente sea visitada regularmente, y que se atienden sus necesidades,
como por ejemplo: comida, compania etc. Muchas organizaciones que son grandiosas han comenzado por
personas que inicialmente sufrieron por la dificil situacion por la que pasaron, pero en vez de guardar
sentimientos negativos esto los llevo a tomar la decision de construir un mundo major.Parshat VayeraBikur
Cholim"You shall follow after Hashem your God" (Devarim 13:5). The Gemora (Sota 14a) explains that we
must emulate Hashems middos (character traits). Hashem visits the sick, so too we must visit the sick. The
very first verse in this weeks parsha tells about Hashems visit to Avraham Avinu. "Hashem appeared to him
in the plains of Mamre . . ." (Bereshis 18:1). Avraham Avinu was ill, recuperating from his bris milah. Rashi
explains that Hashem was mevaker choleh (visiting the sick). Let us listen to what our sages have to say about
the mitzvah of bikur cholim. The first Mishnah in Mesecta Peah states that bikur cholim is one of the mitzvos
for which a person receives reward both in this world and the next. What is that reward? Hashem will guard
him from the yetzer hara (evil inclination), protect him from suffering, bestow honor upon him, and give him
beloved friends. Visiting a sick person removes 1/60 of his suffering. The visitor prolongs the persons life.
There is no limit to the number of times that one can visit a sick person - even 100 times a day! (Nedarim

Pgina 19/25

vida despues de la vida bikur jolim

39b-40a). The Scheinah (Divine Presence) rests above the head of a sick person (Rashi - Bereshis 47:31).
KINDERLACH ..."Oy vey, I feel so sick. I am weak, achy, and tired. I cannot eat regular food. I must lie in
bed all day. Its no fun being sick." "Knock, knock." "Whos at the door? Oh hello Shloimie! Its great to see
you! How thoughtful of you to visit me! Youve brightened up my whole day!" Kinderlach, that is what a visit
does for a sick person. Our sages have shown us the great rewards that we receive for this wonderful mitzvah.
The next time a friend or family member is sick, go to visit him. Bring him a gift. Sit with him, talk to him,
and help care for him. You will make him so happy. That will make you happy. And it will make Hashem
very happy. Mitzvot Without LimitEach morning after saying the blessings on the Torah which Hashem gave
us to study and live by, it is customary to actually study some Torah through reciting excerpts from Chumash,
Mishna and Gemara. The mishna we recite is the first one in Mesechta Pe'ah which lists those mitzvot which
have no set limits.After learning in our gemara that bikur cholim -- visiting and caring for the sick -- is a
mitzvah with no limits, which the Sage Rava explains as meaning that it is a mitzvah to visit even a hundred
times in a day, we must wonder why this mitzvah is not included in the mishna's list. This question is actually
raised by Rash in his commentary on Mesechta Pe'ah.His resolution is that there is a distinction between bikur
cholim performed with one's body and that performed by spending money to care for the sick. The Jerusalem
Talmud states that the "no limit" standard mentioned in our gemara relates only to what one does with his
body to tend to the ill, but does not apply to how much money to spend in that regard, because that has a limit
just as there is a limit to how much charity one should give. Since the monetary facet of bikur cholim is not
without limit, he concludes, it is omitted from the mishna because the bodily aspect is already included in
"gemilut chasadim" -- acts of kindness -- already mentioned in the mishna.(Maharsha must have had a version
of Rash's commentary different than the one we have, because he offers what he calls an alternative resolution
to that of Rash which is actually nothing more than what the Rash himself writes in our version of the
text.)Iyun Yaakov, however, does offer a genuine alternative response to the challenge of the Rash. Rambam
(Laws of Mourning 14:4) writes in regard to the limitless nature of this mitzvah that "whoever increases his
visits is considered praiseworthy so long as these visits do not constitute a disturbance." In contrast to the
other things in the mishna which have no limit at all, bikur cholim can have a limit because at a certain point it
can become counterproductive. For this reason it is left out of the mishna we recite each morning.Nedarim
39bBIKUR CHOLIM byRabbi Bennett M. RackmanIn our morning prayers each day, both men and women
recite a series of benedictions as a prelude to the daily service. Three blessings are recited relating to the study
of Torah. Thereby, whenever we are involved in "learning" during the day, we need not recite the blessings
again. For people who may not have the opportunity to engage in the fulfillment of this mitzvah during the
day, our rabbis prescribed three passages immediately following the blessings in which we fulfill minimally
this commandment. The first passage is from the Torah, the second from the Mishnah, and the third is from
the Talmud. Of the many possible Talmudic choices, this one was chosen possibly to emphasize that we
devote ourselves to good deeds during the course of a busy day. In this last selection we list several
obligations that are so praiseworthy that the reward for their fulfillment is divided into two parts: the dividend
for their performance is enjoyed in this world, while the reward for the principal is reserved for the world to
come. One of the nine listed good deeds is BIKUR CHOLIM visiting the sick. It ranks on the same plane as

Pgina 20/25

vida despues de la vida bikur jolim

honoring ones parents (for which the reward is long life), charity, hosting guests, enabling marriages (i.e.,
shadchan), and participating in funerals (a chesed shel emes). Bikur cholim can take many forms in our
modern society. One can visit sick or elderly patients in hospitals and nursing homes. In the Rockaways there
are many of the latter. One can visit sick people recuperating from illness in the home or assist "shut-ins" with
daily errands. One can call on the phone to say hello. One can escort/drive individuals to and from doctor
offices. Anyone who has experienced personally, or had a loved one experience, what it is like to be confined
to a hospital room or to ones home during an illness, knows full well how lonely and depressing a sickness
can be. When it is shared with others it becomes bearable. Maybe this is what our rabbis meant when they
counseled that a person who visits the sick helps remove 1/60 of the illness. Pain and suffering are alleviated
when it becomes a shared experience. God visited Abraham when he was recuperating from his circumcision.
We learn from the episode the importance of visiting the sick. God wants us to emulate his ways. He wants us
to engage in this form of loving-kindness. If we are able to fulfill this special commandment, our reward as
promised by our sages will be very great. However, I would commend observance of this mitzvah for another
reason. Having served as the Jewish chaplain in our local hospital and its affiliated nursing home, I can attest
to the immediate gratification one receives knowing you have brought respite and a smile to one who is in
pain and suffering loneliness. It would be my hope that more individuals become involved in this experience,
on a part-time basis, and realize the joy you bring to your life, just as you bring it to others by giving of
yourself. BIKUR CHOLIMThe gemara in Sotah 14a tells us that when Hashem came to Avraham in Elonei
Mamrei (Bereishit 18:1), He was in fact visiting Avraham, who was recovering from the painful surgery of
having had a circumcision at age ninety-nine. The gemara there tells us that just as Hashem visits the sick, so
too is it incumbent upon us in our attempts to imitate God to visit the sick as well.The gemara in Nedarim
39b-40a delves deeper into the idea of visiting the sick. The gemara there cites a baraita that says that there is
no measure to bikur cholim, which is explained by Rava as meaning that a person can fulfill this
commandment countless times during the day (we should note that although bikur cholim is listed among the
things that a person does for which he reaps some reward in this world and the full reward in the
world-to-come, it does not appear in the actual list of those things in the gemara in Shabbat 127; rather,
various siddurim have created a composite list based on that gemara and various lines in the gemara
elsewhere). The gemara continues and notes the efficacy of this commandment, namely that one who visits a
sick person removes one-sixtieth of that person's illness. If that is the case, then why not visit a person sixty
times and heal them? To this the gemara replies that each visit removes one-sixtieth of what remains. That
being the case, the gemara goes on to stress the importance of one who visits the sick to pray for the health of
the patient.There is another factor to this mitzva that is also included in the gemara in Nedarim. A student of
Rabi Akiva fell ill, and none of the other students went to visit him. Thus, Rabi Akiva himself went to visit the
student, and cleaned up his room and tended to his needs. The student told Rabi Akiva that he had given him
strength (literally, "caused me to live"), after which Rabi Akiva taught that anyone who fails to visit the sick
causes him to die. Rav Dimi offers a similar statement, and the gemara explains that a person who fails to visit
the sick also fails to ask for mercy on his behalf and thus by not aiding in his recovery allows him to plunge
further towards death. Ran proves the efficacy of prayer from a fascinating case in Ketubot where the

Pgina 21/25

vida despues de la vida bikur jolim

maidservant of Rabi Yehuda HaNasi prayed for his death after his illness had become so horrible as to render
him in a constant state of pain. Since her prayer worked, Ran claims that certainly prayers for life should find
some favor in the heavenly spheres.Rambam (Hilchot Avel 14:4-6) lays out the basic procedural obligations of
this commandment (most of what Rambam codifies is codified as well by the Tur and Shulchan Aruch Y.D.
335). He notes that it is something that is incumbent on everyone to do, even a great person visiting a person
of lesser stature. As per the view of Rava, a person may make multiple visits to one who is sick, so long as the
visits due not become burdensome to the patient. This detail highlights the guiding principle behind this law
it is a law about respect for others. That being the case, Rambam also codifies the fact that one may not visit a
person who has an intestinal disease or severe headaches. As various commentaries on both Rambam and the
Shulchan Aruch note, intestinal diseases can be embarrassing, and a person would not want others to see him
in such a state. With regard to severe headaches, they note that people in such states prefer silence so as not to
aggravate their condition, and thus the talking of a visitor would prove to be more detrimental than beneficial
to one who has such a condition.Rambam also notes that there are good times and bad times to visit one who
has fallen ill. A person should not pay a visit to one who is sick during the first three or the last three hours of
the day. He claims that it is because those are the times when people are tending to the patient, although the
gemara and others note that during the first three hours of the day people tend to be feeling better, and thus a
visitor will not feel compelled to pray for them. In a similar yet opposite vein, people tend to feel worse near
the end of the day, and thus a visitor might perceive that prayers will not help them at all and thus refrain from
doing so. Rambam also writes that no one should visit one who has taken ill until the third day of their
sickness unless they are severely ill. The Kesef Mishna notes that Rambam is ignoring the Yerushalmi in Pe'ah
3 which notes that friends and relative may visit immediately, and others must wait until day three. Bach
explains that by visiting a person right away, he is designated as "a sick person" and thus his luck is against
him. However, one who is very ill is already considered to be in that category and visiting him can only
help.We are told that when Yoseif came to visit his father Yaakov before his death, Yaakov straightened
himself up on his bed. Chazal there comment that he sat up because the divine presence rests over the head of
the sick. With this in mind, the gemara states that one who visits the sick should not sit on a couch or a chair,
since he should not be higher than the divine presence. However, Tosafot notes that this is only when the sick
person is lying on the floor (as was apparently the practice), and thus if the sick person is on a bed there is no
issue. The Beit Hillel 9a (a commentary to the Shulchan Aruch) cites the Zohar that says that regardless of the
elevation of the patient, a person should not sit parallel to the head of the sick individual because the divine
presence is there, and should not sit parallel to his feet because the angel of death is there.What should one do
when visiting one who is ill? The Poskim more or less uniformly suggest speaking to the patient about his
daily affairs, trying to keep his mind away from more morbid thoughts. This notion is probably best
exemplified by the law that rules that if a person who is sick loses a relative we do not inform them of the loss
until they themselves are healed, lest the distress of the situation cause them to take a turn for the worse (and
thus the non-uncommon phenomenon of two married elderly people dying in close proximity to one another).
Once again, the purpose of the visit is to raise the person's spirits and thus hopefully help to make them better,
a cause-effect relationship that is borne out to some degree by modern psychology.The Darchei Moshe raises

Pgina 22/25

vida despues de la vida bikur jolim

an interesting issue. He cites a responsum of Maharil who rules that one may visit his enemy if he falls ill. The
Darchei Moshe opposes this view, based on the fact that the gemara in Sanhedrin 19a says that one may not
comfort his enemy for the loss of a relative. The Shach takes a more moderate approach, saying that it all
depends on the people and the nature of the antagonism. It would seem that while part of this commandment is
to foster good relations among people, there is a time when one has to realize that his best intentions can
backfire. As the mishna in Avot 4:18 tells us, one should not try to appease his friend while he (the friend) is
still angry. As important as bikur cholim is, the Darchei Moshe and the Shach, to different degrees, warn
against performing it when it is doomed to failure.Finally, we mention a more modern issue. Can a person
fulfill this mitzva via telephone. Both Rav Moshe Feinstein (Igrot Moshe Y.D. 1:223) and Rav Ovadiah
Yoseif (Yechaveh Da'at 3:83) deal with question, and both conclude that a telephone only suffices in cases
when a person will be otherwise unable to visit the patient. However, if a person has the chance to pay a live
visit, they may not discharge they obligation via the best that modern technology has to offer, since visiting
allows one to help the patient in any way necessary. Furthermore, the Tur and Shulchan Aruch note that when
one visits a sick person they may pray for them in any language, since the divine presence is there, which
understand all languages (as opposed to angels who otherwise will receive prayers and only understand
Hebrew according to the Tur). This being the case, by appearing in person a visitor has the chance to
maximize their prayers, something that cannot be done over the telephone. Rav Feinstein also notes that even
though we usually rule that a person can have a messenger fulfill a commandment for him, such a principle
does not apply here and the one who sent the messenger would have to appear in person in order to receive
credit for fulfilling this commandment.Sentir el dolor (se siente solo, mucha tension en la familia, miedo)
Hacer todo lo que podemos Tehilim, Ayudar a pagar los gastos medicos, hacerle comida, visitar al
enfermo.Pedir en refaenu por la gente que sabemos que esta enferma.8va beraja Guemara en Meguila Porque
el Brit tiene que ser ese dia, por lo tanto para que cuando pidamos ,pidamos tambien por aquellos que estan
entrando al pacto de Abraham Abinu, a la mila, en ese dia.Otra razon por la cua es la 8va beraja ya que cada
numero representa algo el 7 la perfeccion (creacion en 7 dias) 8 por encima de la naturaleza.Ningun medico
puede darse por vencido con un enfermo.Rapo Irape Guemara Baba Kama 85a, se le dio permiso al dr para
curar no para darse por vencido.Cuento del Rab Rubinsteinfiebre reumaticaRebeEtrog (no se rompio el
pitam) lo conto despues de 32 anos en sucot a sus hijos leb 32.Guemara Baba Batra 187a Todo el que tiene un
enfermo en su casa que vaya a donde un Jajam y pida por el rajamim.Aba Shaul Heve dome lo hay que ser
como Hashem ze keli veanvehu (Ani Vehu) yo y El asi como el hace bikur jolim, malbish arumim , asi
tambien nosotros debemos hacerlo, Estamos imitando a Hashem.Sentir al enfermo si le molesta que lo visiten
no visitarlo para cumplir, para que vean que vino.No ir vestido como si fuera a una boda eso lo hace sentirse
mal que el esta en esa cama y tu vas para una boda.No impresionarse como esta el enfermo, no importa como
esta el enfermo se da cuenta y se afecta.BIKUR JOLIMShla ha kdosh en masejet pesajim dice que la mitzva es
de Oraita como encontramos en la mesejet de nedarim daf 40, que dice si esta gente va a morir una muerte
normal entonces DS no me mando, pero sino si muerende una forma extrana, (esto es de la parasha de
Koraj, el majloket que hizo, a lo que Moshe dijo eso) pregunta la guemara si se refiere que mueren
normalmente que van a estar enfermo y va estar tirado en una cama y van a venir a visitralo, de aca quiere

Pgina 23/25

vida despues de la vida bikur jolim

decir que por lo tanto es de oraita, pero la forma que nosotros tenemos la guemara es remez de bikur jolim de
la Torah y el Shal decia Mianain, por lo tanto para el la guemara esta preguntando de donde sabemos que s de
Oraita, pero segun nuestra girza es solo un remez.El Meiri dice en Nedarim que es una mitzva se de Rabanan
sin embargo tiene una asmajta de lo que dice la guemara que trae el Shla, por lo que parece que el Shal tuviera
otra guirza.El Baal Halajot Guedolot la cuenta como una mitzva ase de Oraita y la cuenta como una de las
mitzvoth de gemilut jasadimes parte de guemilut jasadim.Rambam perek 14 Hiljot abel dice que a pesar que es
de rabanan esta incluida en veajabta le reaja camoja.Shla sigue diciendo que la mitzva es con mammon, guf y
nefesh.Mamon: si el enfermo no tiene sufciente para pagar por sus medicinas y demas gastos, si no tiene el
enfermo como pagar, cuento del Elal que iba para inglaterra que reunieron 75000 $ para poder hacerle un
transplante de higdo a un nino que iba en el avion.Guf: ayudarlo en todo lo que necesita, y esto es lo que el
Rambam escribe en Hijlot Bikur jolim en hiljot abelut que parte del bikur jolim es encargarse que todo este
bien, que tenga todo lo que necesite, la cama arreglada, agua etc.Ziz Eliezer en Ramat Rael sobre Bikur Jolim
segun esto estariamos patur de visitar a los jolim ya que hoy en dia las enfermeras y los medicos se encargan
de el enfermo, en la epoca de la guemara no era si por lo tanto hacia falta ayudarlos.Pero dice el ziz eliezer que
sin embargo por el trecer aspecto que menciona el Shla.Nefesh: ir rezar por el que DS le mande refua
shelema, y esto es lo que es realmente es el bikur jolim Ramban en Torat Haadam dice que al igual que en
metzora se pregnaba para que la gente rezara por el y vieran su sufrimiento de la misma forma hay que hacer
que la gente sepa que esta enfermo y pidan por el, y dice el Ramban si la persona visita y no hace tefila por el
enfermo, no cumple la mitzva de bikur jolim, por lo menos desearle refua shelema. No solo el que visita tiene
que rezar pero el enfermo mismo tiene que tener bitajon en Hashem.Ziz Eliezer dice que en esta epoca por la
madrega que estamos hoy en dia no nos podemos apoyar en milagros, tenemos que usar medicianas y
medicos, pero tenemos que saber que no es una sociedad entre DS y el medico eso es una hashkafa torcida,
sino que el Dr es el sheliaj e el medio pra mandar la refua que DS esta mandando.Rama posek la halaja
Sh>A yore dea que el que visita y no pide rajamim no cumple la mitzva.Podriamos preguntarnos si todo lo
que es la mitzva es rezar para que hay que visitarlo.?Para lo que hay que saber lo que dicen los sefarim
hakedosshim que la Shejina esta posada en la cabeza del enfermo y la Shejina entiende todos los idiomas por
lo tanto frente al jole se puede decir tefila en cualquire idioma pero si estas en el bet midrash y quieres hacer
tefila y dejarlo en manos del; Melitze Yosher, tienes que rezr en lashon hakodesh.Segunda ventaja la guemara
dice en berajot que el que pide por un jole no hay que decir su nombre ya que esta dicho que Moshe dijo Kel
na refana na (parasha bealoteja), y el zohar dice en Parashat vaishlaj que cuando se pide por un enfero hay que
ser exacto hay que decir su nombre y el nombre de la madre , si es asi como puede ser se dice o no el nombre,
por lo tanto la respuesta es que en su presencia no hace falta mencionar su nombre sino si hay que
hacerlo.Podriamos preuntar y que hay de malo en recordar su nombre, en los libros de Kabala y lo dice Reb
Yehuda Hajasid lo que sabemos sobre el ra, a lo que pregunta el Ran que significa pedir por que se muera, a
lo que responde que hay veces que la persona esta sufriendo Dolores muy fuertes una enfermedad incurable, y
el que no lo visita incluso ese poco que puede hacer para que se muera no lo hace, el Ran dice que hay veces
que se pide porque se muera, y trae una prueba de la guemara en ketubot que cuando rabeinu Hakadosh estaba
muy enmfermo la muchacha d servicio estba pidiendo para que muriera y los talmidim no estaban de acuerdo

Pgina 24/25

vida despues de la vida bikur jolim

y estuvieron haciendo tefila y estudiando para que no se muriera vino la muchacha y tiro algo la piso para
distraerlos , los distrajo y se murio, de aca queire traer una prueba el Ran de que la maid de Rabenu Hakaosh
pidio porque se muriera.Sin embargo nadie trae este Ran la halaja.Solo el Aruj Hashuljn siman 335 dice y a
veces es apropiado pedir porque se muera cuando sufre mucho como el maase de Rabi.Porque los demas
mefarshim no traen esto la halaja es porque segun la guemara en ketubot dice el ziz Eliezer que siendo que era
un majloket entre la maid y los talmidim seguro que poskim como los talmidim por lo tanto el pshat de Ran en
Nedarim no es valido y no poskim asi.Netziv perush a Sheiltot dice sobre la guemara en Rosh Hashana daf 7
cuando rab papa fue a visitar a Rab Juna ber de Rab Yehoshua vio que staba muy mal y le dijo a los talmidim
que preparan las mortajas, por lo que dijo el Netziv el pshat es que lo que estaba diciendo es que el estaba
viendo que estaba muy mal que deben rezar para que se muera.La guemara sigue diciendo que se mejoro y rab
papa tenia pena de verlo, se emjoro ya que aunque estaba mal debido a que meavir al midotab le cambiaron el
din de aca trae prueba el Netziv.E Zizi Elizer dice que esta es una prueba en contra que a pesar de que la
persona esta mal jereb al zavaro no haga yeush de la rajamim , nunca se debe dar pr vencido.Jikekei Leb traido
por Ziz Eliezer que trae que la esposa de un talmid jajam estaba enferma por 20 anos hasta que llego a un
punto que estaba muy mal, y pidio que rezaran para que se muriera, por lo que fue el talmid jajam y le pregun
to a el Jikeeki leb, para lo que le trajo el Ran en Nedarim, y la prueba de Ketubot y no me digas que es un
majloket de los talmidim y la maid estba haceindo algo incorrecto ya que la guemara no hubiera traido tal caso
o lo hubiera traido y hubiera dicho que esto no se debe hacer, pero siendo que no dice nada es una prueba, por
lo tanto esta permitido pedir por la persona que se muera.Sin embargo agrega que no puede ser ningun familiar
ni cercano , ya que tiene que ser Le shem Shamaim pedir por que se muera, pero a veces la familia desea esso
porque estan sufriendo por el enfermo y es por el beneficio de ellos y no solo del enfermo, a menos que sea
Pure Heart, por lo tanto los familiars no pueden sino solo gente alejada que no tienen nada que ver con el
enfermo, dice tambien que como una persona puede pedir por un querido que se muera.Por lo tanto poskim
lahalaja que el familiar no debe pedir ni que se mejore ni que se muera , parve.Ziz Eliezer dice por eso no
podemos aprender del maase de la maid y los talmidim ya que en esa epoca ser la maid de Rabenu Hakadosh
habia que ser una gran persona y si rishonim que malajim anu kebenei adamim rishonim keadam anu
kejamorim. Ya que ella lo hizo kulo le shem Shamaim, IKAR DE LA MITZVA DE BIKUR JOLIM ES
TEFILA Y EN FRENTE DEL JOLE.Maase del Steipler con Rab Kraizwort un Rosh Yeshiva que estaba
enfermo de la enfermedad y le pidio una segula para su enfermedad y le trajo la mishna de elu devarim
sheadam ojel BIKUR JOLIM, HAJNASAT KALA, LEVAYAT HAMET porque esta hajnasat kala en el
medio por lo que le dijo que lo que debe hacer es interumpir entre bikur jolim y levayat hamet y fue el Rab y
reunio mucha plata para hajnasat kala y bli ain hara esta vivo aun despues de mas de 7 anos fue contado en el
ano 1994.

Pgina 25/25