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2. LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA.
Las cosas reciben una denominacin para responder a una necesidad especfica de
comunicacin y comprensin. Las palabras nacen de experiencias y situaciones
independientes y que responden nicamente al contexto en que son creadas. stas as
mismo son transmitidas, adaptadas o moldeadas segn los procesos por los que pasan
sus usuarios en su desarrollo.
Es as que al traducir de un idioma a otro se pierde el sentido de ciertas palabras por
atender a vivencias diferentes para cada lenguaje, y es por esto mismo que se encuentran
palabras y expresiones imposibles de traducir correctamente de un idioma a otro, o aun
entre dos regiones en que se habla el mismo idioma. Es por eso que analfabeta no es lo
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segundo grado, una tentadora vista que nos aleja de la verdad y saca de curso a nuestras
almas.
Pero quiz lo que se olvida en occidente, es la inconsistencia platnica de presentar esta
reflexin a travs de otro medio de lo ficcional, creando una historia ficticia, con un mundo
inexistente, ni en el fsico, ni en el ideal, Platn nos lleva a una distorsin en segundo
grado de la realidad para probar y hacernos ver un punto de su propia filosofa. Y su uso
de la ficcin como herramienta prctica y pedaggica de la filosofa no acaba con esta
alegora. Es tambin reconocido el cambio en la actitud de Scrates entre los dilogos de
juventud y los de madurez o vejez. Se evidencia adems, en la visin externa de
Jenofonte, que Platn en sus dilogos idealiza a Scrates, convirtindolo en un personaje
de ficcin, quiz por su reverencia o quiz por una intencionalidad pedaggica y
sensibilizarte en la transmisin de su pensamiento filosfico.
Platn, utiliza el mito en la transmisin de su filosofa, con Scrates como su hroe
principal, y sus mltiples discusiones como sus tareas heroicas. Platn plasma el
personaje de Scrates en la historia como un smbolo de racionalidad, un gua moral y
hasta espiritual sin nada que envidiarle a hroes de otros tiempos y culturas.
5. ANLISIS DE ALGUNOS MITOS Y SU FUNCIN EN UN CONTEXTO CON EL
FIN DE HALLAR SU CONTENIDO FILOSOFICO.
El lenguaje Nhuatl:
Los pueblos indgenas descendientes de los Toltecas y an hoy aquellos que descienden
de los Mexicas, comparten un idioma, el Nhuatl, y un conjunto de cosmovisiones con
grandes similitudes. Es por esto que se habla de ellos como un conjunto, no por ser los
mismos, pero por pertenecer a contextos similares que los relacionan en cuanto a su
concepcin del mundo.
Para algunos de stos, las religiones y cosmovisiones bajo las que vivan tuvieron una
visin con una obligacin moral marcada y una fuerte reverencia a los Dioses, ya que esta
reverencia era aquello que mantena el universo en orden, esto desde una visin
astrolgica relacionada con el uso del calendario. As como en muchos otros lugares, este
conjunto de creencias despert el inters de miembros de la comunidad quienes
decidieron estudiarlas y desde su comprensin contrastarlas con otras creencias
desarrolladas en aquellos contextos; dudando, no satisfechos con las explicaciones de las
creencias tradicionales.
Fue as, que producto de estas contraposiciones aquellos estudiosos de cosmovisiones,
llamados tlamatinime los que saben algo formularon cuestionamientos sobre mltiples
temas, desde el hombre, su destino o finalidad en la tierra y su forma de actuar, la muerte
y el ms all, y as tambin de la relacin del hombre con lo divino y su capacidad o
incapacidad de conocerlo y nombrarlo verdaderamente. Este conjunto de pensamientos
fueron hechos o recogidos para ser cantados, quiz con el fin de presentarlos a un
pblico, y se conocen hoy compilados en un conjunto de cantares mexicanos. Como fue
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expresado por Tecayehuatzin, sabio nahua: tan solo la poesa la flor y el canto pueden
ser un camino para decir palabras verdaderas en la tierra.
A continuacin podemos ver un ejemplo de cantares de este estilo escritos en su mayora
por annimos:
(1) A dnde iremos?
Solo a nacer vinimos.
Que all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados.
Sufro: nunca llego a m alegra, dicha.
Aqu he venido solo a obrar en vano?
No es sta la regin donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea aqu:
Abre sus flores la desdicha.
(2) Qu era lo que acaso encontrabas?
Dnde andaba tu corazn?
Por esto das tu corazn a cada cosa,
Sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn.
Sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo? (Len-Portilla, 2009)
La mitologa Nrdica:
Podemos as mismo mencionar desde aquellas formas de pensamiento descalificadas en
los procesos histricos a aquellas del norte de europa, las llamadas nrdicas, cuya
mitologa y cosmovisin hoy conservamos en las compilaciones y manuscritos de la Edda
potica y la Edda en prosa.
En stas, especficamente en el Vlups y el Gylfaginning, podemos encontrar, al hablar
del orgen del mundo, relfexiones sobre la composicin del mismo y de su naturaleza;
como lo son el abismo, la nada, circundada por fuego y hielo que al encontrarse
reaccionan y de esto aparecen Ymir y Audumla, los primeros seres. Podemos as
relacionar la bsqueda de elementos creadores o de relaciones iniciales de donde surge
un todo, con las bsquedas presocrticas del orgen y el sentido de las cosas. Pero as
mismo en esta mitologa podemos encontrar reflexiones sobre la predeterminacin en el
destino de Dioses y hombres, claramente reflejado en el papel de las Nornas y Valkirias. Y
sta es ltimamente una pregunta sobre la libertad, sobre la capacidad de control de los
individuos y an de lo divino sobre la naturaleza, sus fuerzas y la vida misma.
6. UNA CONCLUSIN QUE NO QUIERE CONCLUIR
An queda mucho por decir, si bien la reflexin que plantea el texto es sencilla, que
existen otras opciones para la reflexin filosfica, validos en y fuera de sus contextos,
abrir el cerrojo como se lo llamaba en la introduccin no lo es. Sera ideal un recorrido
amplio, que abarque a mltiples culturas cubriendo el globo terrqueo, y que analice en
detalle desde la tradicin oral o la escritura las bsquedas filosficas de estos pueblos y
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los reivindique como tales. Ms que una conclusin, este prrafo quiere ser una promesa
de una futura extensin, dndole su tiempo, el que se merece, para que exista la
posibilidad de una conclusin sustancial.
Bibliografa
Jackson, F. (1982). Epiphenomenal qualia. Philosophical Quarterly, 32, 127-136.
Len-Portilla, M. (2009). Filosofa Nhuatl. En E. M. Enrique Dussel, El
pensamiento filosfico latinoamericano del caribe y "latino" (pgs. 2126). Mxico DF: Siglo XXI editores.
Pavi, C. V. (2010). XAPIK "Cacique, Diosa del Arte". En C. V. Yatacue, PEES
KUPX FXI'ZENXI "La Metamorfosis de la Vida" (pgs. 36-40). Toribo:
Cabildo Etnoeducativo Proyecto Nasa Municipio de Toribo y la Zona
norte del Cauca, Colombia.