INDICE

Introduccin..

Objetivo General...........................

Objetivos Especficos..

Marco Terico..

5-11

Conclusiones

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Justificacin..

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Anexos
Cronograma de Actividades...

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Presupuesto 16
Esquema de Maqueta..

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Bibliografa.

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INTRODUCCION

Este proyecto est orientado a ayudar a comprender y respetar dos elementos que
forman parte de las tradiciones y creencias de tu comunidad: los mitos y las leyendas.
Estos tipos de relatos existen porque ensean a los oyentes respeto hacia los valores,
las creencias y la identidad. Los temas de los relatos son variados; as, algunos abordan
el amor, la muerte, la desdicha, la lealtad, para celebrar acontecimientos, entre otros
Hoy con la tecnologa se pueden transmitir a todas las personas, aportando y no
dejando morir nuestra cultura.
Los mitos y leyendas han sido transmitidos de generacin en generacin, en el cual
siempre cabe el asombro, la imaginacin, generando diversas miradas que despiertan
estos relatos ancestrales, cuya vigencia sobrevive an en nuestros das, en el cual
vivimos de manera acelerada permitiendo el recordar estas historias fabulosas.
Nos hace transportar a aquellas pocas en el cual se va transformando, enriqueciendo,
desafiando, e incluso acelerando el intercambio entre culturas antes distantes y remotas
y que felizmente las vivimos en el tiempo presente.
En el trabajo se presentan los mitos y leyendas ms tradicionales y conocidas en
nuestro pas, como son: La Siguanaba, El Cipito, La Carreta Chillona, El Padre sin
Cabeza, etc., con lo cual se pretende contribuir como medio de transmisin y
conocimiento ante los compaeros de clase, as como las personas que nos acompaen
en la expo.

OBJETIVO GENERAL

Fomentar los relatos de mitos y leyendas los cuales buscan explicar el origen de
la vida y fenmenos de la naturaleza, contribuyendo al fortalecimiento del inters
por la tradicin oral y escrita de la cultura nacional en los estudiantes.

OBJETIVOS ESPECIFICOS

Promover entre los estudiantes el inters por los mitos y leyendas de nuestros
pueblos.

Crear conciencia de lo que tenemos y que aprendamos a valorar el patrimonio

cultural que nos deja la tradicin salvadorea.

Generar un texto con relatos tradicionales, leyendas y mitos, urbanos de

El Salvador.

Fomentar las creencias y valores propios de nuestra identidad nacional.

MARCO TEORICO
MITOS
Es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por
seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como: dioses, semidioses, hroes,
monstruos o personajes fantsticos.
Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la
cual los considera historias verdaderas. Al conjunto de los mitos de una cultura se le
denomina mitologa.
Como los dems gneros narrativos tradicionales, el mito es un texto de origen oral,
cuyos detalles varan en el curso de su transmisin, dando lugar a diferentes versiones.
En las sociedades que conocen la escritura, el mito ha sido objeto de reelaboracin
literaria, ampliando as su arco de versiones y variantes. Por ello, los mitos no han
desaparecido en la poca actual, solo se muestran y transmiten a travs de diferentes
medios.
LEYENDAS
Una leyenda es una narracin de hechos naturales, sobrenaturales o mezclados, que se
transmite de generacin en generacin en forma oral o escrita. Generalmente, el relato
se sita de forma imprecisa entre el mito y el suceso verdico, lo que le confiere cierta
singularidad.
Se ubica en un tiempo y lugar que resultan familiares a los miembros de una comunidad,
lo que aporta al relato cierta verosimilitud. En las leyendas que presentan elementos
sobrenaturales como milagros, presencia de criaturas fericas o de ultratumba, etc.,
estos se presentan como reales, pues forman parte de la visin del mundo propia de
la comunidad en la que se origina la leyenda. En su proceso de transmisin a travs de
la tradicin oral las leyendas experimentan a menudo supresiones, aadidos o
modificaciones que expresan un estado extrao, surgiendo as todo un mundo lleno de
variantes.
Se define a la leyenda como un relato folclrico con bases histricas. Una definicin
profesional moderna ha sido propuesta por el folclorista Timothy R. Tangherlini en 1990:
"Tpicamente, la leyenda es una narracin tradicional corta de un solo episodio,
altamente ecotipificada,3 realizada de modo conversacional, que refleja una
representacin psicolgica simblica de la creencia popular y de las experiencias
colectivas y que sirve de reafirmacin delos valores comnmente aceptados por el
grupo a cuya tradicin pertenece".
Contrariamente al mito, que se ocupa de dioses, la leyenda se ocupa de hombres que
representan arquetipos (tipos humanos caractersticos), como el del hroe o el anciano
sabio, como se aprecia por ejemplo en las leyendas heroicas griegas y en las artricas .

"La Siguanaba"
Llamada tambin, La "Siguanaba, es un personaje de la mitologa salvadorea, tambin
difundida en Guatemala.
Originalmente llamada Sihuehuet (Mujer hermosa), tena un romance con el hijo del dios Tlaloc,
del cual result embarazada. Ella fue una mala madre, dejaba solo a su hijo para satisfacer a su
amante. Cuando Tlaloc descubri lo que estaba ocurriendo l maldijo a Sihuehuet llamndola
Siguanaba (Mujer Horrible) .Ella sera hermosa a primera vista, pero cuando los hombres se le
acercaran, ella dara vuelta y se convertira en un aborrecimiento horrible. El Dios la conden a
vagar por el campo, aparecindose a los hombres que viajan solos por la noche. Dicen que es
vista por la noche en los ros de El Salvador, lavando ropa y siempre busca a su hijo el Cipitio, al
cual le fue concedida la juventud eterna por el dios Tlaloc como su sufrimiento.
Segn lo que cuenta la leyenda, todos los trasnochadores estn propensos a encontrarla. Sin
embargo, persigue con ms insistencia a los hombres enamorados, a los Don Juanes que hacen
alarde de sus conquistas amorosas. A estos, la Siguanaba se les aparece en cualquier tanque
de agua en altas horas de la noche. La ven bandose con guacal de oro y peinndose con un
peine del mismo metal, su bello cuerpo se trasluce a travs del camisn.
Dicen las tradiciones que el hombre que la mira se
vuelve loco por ella. Entonces, la Siguanaba lo llama,
y se lo va llevando hasta un barranco. Ensea la cara
cuando ya se lo ha ganando. Para no perder su alma,
el hombre debe morder una cruz o una medallita y
encomendarse a Dios. Otra forma de librarse del
influjo de la Siguanaba, consiste en hacer un esfuerzo
supremo y acercarse a ella lo ms posible, tirarse al
suelo cara al cielo, estirar la mano hasta tocarle el
pelo, y luego halrselo. As la Siguanaba se asusta y
se tira al barranco. Otras versiones dicen que debe agarrarse de una mata de escobilla, y as,
cuando ella tira de uno, al agarrase la vctima de la escobilla, ella siente que le halan el pelo.
Esta ltima prctica es ms efectiva, ya que es el antdoto propio que contrarresta el poder
malfico de esta mujer mgica. Un metodo funcional al observar a una mujer en el rio sin saber
si es la siguanaba, consiste en gritar tres veces seguidas, "No Te Vas a Ir Maria Pata de Gallina",
si es la siguanaba se asustara y se lanzar al barranco, si no era ella te diran que sos un loc;
pero se te pasara el susto. Toma las precauciones del caso de lo contrario no te preguntes si
algun dia te dicen que fuiestes jugado por la "siguanaba".

"El Cipito"
El Cipitio es un cipote (nio) de 10 aos con un estomago bien grande.
Su nombre se toma de la palabra del nahuat Cipit o Cipote que significa nio. Algunos
tambin relacionan su nombre con el de Xipe Totec.
Llamado originalmente Cipit, y en la actualidad Cipito o Cipitillo es un personaje de leyenda en
El Salvador. Naci de la relacin que tuvo su madre Ziguet (Sihuet) (Diosa Luna) con el Dios
Lucero de la Maana, traicionando infielmente al Dios Sol. Es por eso que el dios de dioses,
Teotl conden tanto a la madre como al hijo. A la madre la degrad de su categora de Diosa
Luna a mujer errante y al nio le conden a nunca crecer, y conservarse por siempre en la edad
de once aos.
Cipit es hijo de dioses, pero su aspecto es el de un nio de bajas condiciones sociales y
econmicas, con una deformacin en los pies, tenindolos revs, enorme barriga y con el poder
de teletransportarse. (Es de admirar que en pocas precolombinas, se tuviera claramente
definido el concepto de teleportacin). Su alimentacin est basada en comer cenizas y
bananas. Adems la Mitologa Cuscatleca lo ubica en la regin de San Vicente. Durante siglos,
Cipit fue el Dios de las relaciones prohibidas y adulteras, en la actualidad es un icono de la
cultura salvadorea donde es representado como un nio alegre y que vaga errante.
El Cipito es un ser propio del folklore salvadoreo. La leyenda ha evolucionado de generacin
en generacin, adaptando muchos de los elementos de la misma para no perder vigencia;
aunque en el fondo, conserva la escencia ancestral. El nombre viene del nahuat Cipit, que
significa nio, de donde se deforma la palabra "Cipote" utilizada para nombrar a los infantes en
El Salvador. De estatura acorde a sus eternos diez aos, con barriga prominente, ropa de manta
y un sombrero de palma puntiagudo y de grandes alas. Se dice tambin que tiene los pies hacia
atrs.
Frecuenta los trapiches de las moliendas de caa, le gusta comer y baarse con cenizas,
tambin gusta de frecuentar ros y es un eterno enamorado de las muchachas a las que
constantemente les espa, silba, o arroja piedrecitas y flores.
Aunque no es ofensivo, es hostigoso. Generalmente hace bromas con las cuales se burla de las
personas, carcajendose sonoramente. De igual manera, se ha escuchado mencionar en la
lengua salvadorea que cuando una chica es objeto de su hostigamiento, la solucin para
alejarlo es comer en el bao, frente a la taza de un inodoro; esto debido a que se supone que l
siente asco fcilmente con los malos hbitos de las personas, en este caso las mujeres, por eso
se supone que esta es la solucin ms efectiva cuando una mujer est siendo objeto de sus
hostigamientos.

Segn la Mitologa Cuscatleca, l era el hijo de un romance prohibido entre la Diosa Luna,

Sihuet y el Dios Lucero de la Maana. El padre de la joven, el Dios Tlaloc, al enterarse dej caer
una maldicin sobre hijo y madre.
En la serie televisiva, el Cipito reconoce a su abuelo, con quien se comunica cuando tiene
problemas.

"El Padre sin Cabeza"

Todos los viernes al filo de la media noche, del
portn mayor de la iglesia del rosario sale El Padre
Sin Cabeza. Al salir del atrio agarra sobre la Sexta
Avenida, hacia el norte; pasa frente al popular (hoy
cine libertad), dobla la esquina del gimnasio (6.
Calle Oriente y 6. Avenida Norte) Y baja. Poco
despus de media cuadra, desaparece y vuelve a
aparecer, entrando al atrio de la iglesia La Merced;
se le ve atravesar el atrio y entrar en la iglesia con
la puerta cerrada...En ocasiones se le mira
pasendose por todo el atrio y subiendo al
campanario. Otras veces lo ven pasando por el
puente La Vega; subiendo la cuesta; pasendose en el atrio y entrando en la iglesia La Vega
(tambin con las puertas cerradas).
Existen una infinidad de versiones: segn la creencia popular, El Padre Sin Cabeza es el alma
en pena de un sacerdote que falleci en pecado mortal, sin confesin, y que haba perdido la
cabeza por una pasin amorosa.
Otra versin es que este es el alma de un Padre que lucho junto en una revuelta con unos
campesinos, que fue asesinado (decapitado).
El Padre Sin Cabeza es conocido no solo a nivel Salvadoreo sino que a nivel Centro
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Americano

"El Cadejo"
La leyenda dice que tras observar todos los males que aquejaban al pueblo, Dios decidi crear
una figura que atemorizara al humano pero con el fin de protegerle. De all surgi un ser con
morfologa de perro, con los ojos rojos y de color blanco como las nubes que se encargara de
protegerle. El demonio, enojado por la accin del Padre, form una copia idntica pero de color
negro,
que
provoca
pavor
en
aquel
que
le
observa.
Existen por tanto dos cadejos: el blanco y el negro; el primero representa la bondad y a quien se
lo encuentre lo cuida. El cadejo blanco representa a un
espritu de luz que protege a todos los fieles creyentes
y
nunca permite que el cadejo negro se robe el alma de
los recin nacidos o de los nios pequeos.
El negro, por el contrario, de ser molestado atacar a
quien lo perturbe. El cadejo negro simboliza al
espritu del mal que persigue a sus vctimas, los
hipnotiza con sus enormes ojos color rojo escarlata y
cuando los atrapa les roba el alma. Incluso el cadejo blanco eventualmente defiende a quien
resguarda al encontrar el cadejo negro en su camino, trabndose entre los dos una fiera lucha.
Se dice que el cadejo negro es normalmente ahuyentando con el humo del incienso que en El
Salvador se conoce como Sahumerio.

"La Carreta Chillona"

Es una historia que supuestamente sucedi en un pueblecito situado en las faldas noroeste del
Cerro Santa Catalina, San Esteban, del Departamento de San Vicente. Los lugareos crean en
toda la gama fantasmagrica de la rica mitologa salvadorea, tal como la Siguanaba, el Cipitillo,
el Duende, etc.
Esta Carreta Bruja le apareci a una mujer chismosa llamada Cirinla. Era una carreta del tamao
normal sin bueyes, pero en las puntas de los palos que componan el estacado llevaba una
calavera humana con grotesca mueca de sonrisa. La carga de la carretera consista en un
promontorio de cadveres decapitados que se retorcan como tentculos de mil pulpos. Los
arrieros, en vez de cabeza tenan un pequeo manojo de zacate. En la mano izquierda
aseguraban una puya y en la mano derecha el mango de enorme ltigo negro. Danzaban y
haciendo estallar latigazos sobre los cuerpos gritaban y mencionaban los nombres de todas las
personas en el pueblo que eran conocidas como mentirosas, falsas e hipcritas. Y mientras
deca los nombres, los chicotazos sonaban como estampidos de balazos en los lomos desnudos
de los cuerpos torturados.

Era tal la curiosidad de Cirinla que cuando escuch el ruido de la Carreta Bruja sali de su casa
a verla y su espanto fue tan grande que al da siguiente amaneci muerta encima de un charco
de su propia sangre de curiosa, chismosa, revoltosa, criticona y juzgona. Y desde entonces la
Carreta Bruja ya no se escuchaba rodar sobre el suelo empedrado de las calles del apacible
pueblecito.

"El Duende"
El Duende es un espritu enamorado que siempre busca a las
mujeres jvenes y bonitas, a las cuales no deja en paz hasta que
hacen algo desagradable para l. Esto puede ser no baarse o hacer
cosas antihiginicas. Este espritu no deja tranquila a la muchacha
bonita que escoge por medio de ruidos por las noches, brisas y
aromas, hasta causar que se quede solterona. Pero en cuanto la
joven realice actividades antihiginicas el Duende se retira no sin
antes causar un ruido estruendoso y soltar una carcajada.

"La Descarnada"

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Abundan los testigos que afirman haber tenido una experiencia ttrica con una hermosa mujer
que se apareca pidiendo ride o aventn en la carretera que
conduce de Santa Ana a Chalchuapa. La mujer en primera
instancia se apareca en la orilla de la calle con una vestimenta
provocativa y con una actitud sensual y audaz llamaba la
atencin de los incautos que eran atrados por su belleza y
coquetera. Cuando los conductores le preguntaban haca
donde se diriga, ella les contestaba que a unos pocos
kilmetros del lugar, entonces se montaba al auto y comenzaba
a seducirlos. Cuando los hombres empezaban a tocarla y
besarla, entonces suceda algo espantoso, la piel se
desprenda de su cuerpo hasta quedar totalmente convertida en pocos segundos en un
esqueleto humano. Minutos despus sus vctimas eran encontradas en estado de total confusin
y nicamente recordaban los instantes en que aquella escena tenebrosa haba ocurrido. Segn
los moradores del lugar, el espritu de una bruja maligna es el protagonista de la lgubre
aparicin.

"El Tabudo"
Esta leyenda es muy popular entre los pescadores, moradores y visitantes de los lagos y
lagunas de El Salvador. Parece ser que el dueo de una hermosa mansin localizada en el lago
de Coatepeque sali a dar un paseo en una canoa artesanal; al estar cerca de la isla fue
arrastrado por una corriente subterrnea y llevado hasta los dominios de la diosa de agua dulce.
Nunca se le volvi a ver con vida. A los pocos meses se apareci a las personas que cuidaban
su propiedad y se las hered. Ellos quedaron perplejos al verlo pues sus rodillas se haban
ensanchado tanto que parecan un par de balones de ftbol, al igual que sus labios y se
asemejaba a una criatura marina ms que un ser humano. Las tabas son las rodillas y de ah
proviene el nombre. El tabudo es como una especie de magnate submarino y cuando le agrada
una persona, se les aparece aparentando ser un humilde pescador y se los lleva hasta lo ms
profundo del lago; a los hombres los convierte en enormes peces de colores y a las mujeres en
sirenas de agua dulce.

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"Justo Juez de la noche"

Personaje de leyenda de El Salvador. Segn la tradicin oral es un fantasma que se aparece a
quienes deambulan por los caminos rurales a altas horas
de la
noche, otros lo describen montado sobre un caballo negro.
Segn las narraciones esta aparicin es un sujeto alto que
no posee cabeza , en su lugar, aparece una columna
de humo.
Quienes se han visto sorprendidos por el Justo Juez afirman
haber sido advertidos de regresar a sus casas, puesto que
la noche le pertenece a l. Y en ms de una ocasin el incauto
azotado a manera de reprimenda.

es

El Justo Juez pertenece al folklore de El Salvador. El poeta Roque Dalton le dedic esta prosa:
"Seco como un rbol aniquilado por el bejuco matapalo, su rostro brilla levemente con la ceniza
plida de los siglos y sus ojos rojos tienen un fondo donde nos espera la locura o la muerte.
Nadie ms justo que el, sin embargo. De ah su nombre. Solamente los fatuos, los necios y los
obstinados deben temer su dao sin motivos especialmente graves.

"La Flor del Amate"

El amate es un rbol que no nada flores ni frutos.
La leyenda dice que este rbol tiene un negro secreto oculto entre sus deformes ramas, y es que
a las 12:00 de la noche en punto, en la copa de ste, nace una hermosa flor blanca, la cual cae
al suelo y el hombre que logre agarrar esta flor, tendr todo lo que quiera, amor, dinero y salud,
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pero no es tan fcil, pues la verdadera prueba es luchar contra el diablo, que es el dueo de esa
flor.
Se dice que tiene que ser una lucha a muerte; si el Demonio gana, se lleva el alma de aquel
hombre, pero si el hombre gana tendr todo lo l quiera.

CONCLUSIN

Este trabajo nos ha permitido conocer la cultura salvadorea, la cual es rica en historias y
mitos, en su mayora derivados a partir de la conquista espaola.

Nos pudimos dar cuenta que la mitologa es ms prevaleciente en las zonas rurales del
pas, donde la oscuridad, los caminos, los cementerios y los ros generalmente son los
escenarios principales de las historias.

Conociendo la forma en que se divulgan estos mitos y leyendas, podemos ver que
probablemente no hay un cantn o casero de El Salvador donde los ms adultos son los
protagonistas y encargados de difundir ese tipo de cultura popular.

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JUSTIFICACIN

Cuando conocimos los temas que estaban disponibles para exponer, nos llam la atencin el
tema de Mitos y Leyendas, porque aparte de tener algunas ideas sobre las diferentes historias
populares que hemos conocido de por medio de nuestros padres o abuelos, maestros y otras
personas que tambin se han encargado de hacer que estos relatos no se pierdan con el
tiempo. Al desarrollar el trabajo tenemos la oportunidad de conocer de una manera ms amplia
los diferentes Mitos y Leyendas con que cuenta El Salvador, a travs de la investigacin que se
ha realizado
Algo importante del tema es que al conocer las historias, esto nos permite absorber esos
conocimientos y ms adelante, ser nosotros instrumentos de transmisin a nuestros
descendientes, aunque pareciera que para eso falta mucho tiempo, las historias se vuelven
presentes.

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