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Qu mejor comienzo para esta breve resea alrededor del libro La marcha de las ideas,
que las palabras del mismo Francios Dosse para guiar la reflexin sobre la historia
intelectual y la historia de los intelectuales:
[] los intelectuales han perdido el hilo de Ariadna que los identificaba de manera
serena a la imagen de la indignacin militante desde el caso Dreyfus. Aqu y all se
complacen en proclamar el fin del reino de los intelectuales despus del fin de la
historia y, sin duda, antes del fin del mundo. (Dosse 11)
Los intelectuales y la historia intelectual fascinan a Dosse. La razn remite la mirada del
interesado a un presente aciago para el intelectual ya que, slo en tal presente que ha
perdido todo vnculo con el mundo intelectual clsico, que ha visto desaparecer el saber
universal de las manos de unos cuantos elegidos por la Providencia del saber, slo en tal
presente, se permite hurgar en las entraas del olvido para recuperar los cadveres de este
grupo social comprometido, mal que bien, con el pensamiento para darles histrica
sepultura, luego de estrujarlos y transformarlos en problema historiogrfico.
De ese libro La marcha de las ideas escrito por Dosse en el 2003, traducido por Rafael
Toms Llopis en 2006 para ser publicado por la Universitat de Valencia, reseo en este
espacio el captulo Este oscuro objeto de la historia de los intelectuales.
Antes de ingresar propiamente en la materia tratada por Dosse en tal captulo, considero
permitente unos cuantos esbozos sobre el perfil o postura que el autor asume frente al
problema de la historia intelectual y la historia de los intelectuales.
El primer problema sobre el cual Dosse trabaja es el de la definicin, o mejor, sobre el
sentido de la nocin de intelectual en un mundo en el cual la especializacin de los saber ha
transformado la relacin con el saber. All, Dosse seala la crisis alrededor del lugar social
del intelectual; su proceso de participacin unas veces activa, en otras, simplemente pasiva,
dentro del marco de la realidad cotidiana: poltica, econmica, cientfica, acadmica, entre
tantas otras.
Siguiente elemento para considerar en la reflexin de Doose, es el sino que ha tenido en
Francia la historia de las ideas: lo marginal, lo exiliado, lo excluido. En breves palabras tal
cosa remite, en el mundo francs, a la indignidad nacional, en oposicin al mundo
anglosajn que la admite abiertamente. Existen, bajo las consideraciones de Dosse, por lo
menos 4 factores que delinean este desprecio de la academia francesa en esos aos
posteriores a la mitad del siglo XX. El primero de ellos tiene que ver con el importante
lugar que ocupa la enseanza de la filosofa que reserv un rincn del mundo al filsofo y
su historia: le asign un casillero hermtico. Segundo, la consolidacin de la historia de las
mentalidades empujo hacia los mrgenes, a una historia de las ideas que segua sosteniendo
As, se crea un campo de variabilidad histrica para lo que se reconocer como intelectual a
partir del caso Dreyfus.
Luego, Dosse en el segundo momento del captulo, presenta un pregunta puntal: Qu es un
intelectual? A continuacin, unas cuantas referencias. Dos definiciones parecen regir el
universo semntico del mundo intelectual. La primera, sustancia lista, presenta el registro
social del intelectual, su funcin social dentro del marco de la divisin social del trabajo. La
segunda, nominalista, expone el registro cultural del intelectual, en donde se manifiesta el
compromiso ideolgico de un hombre diferente del resto de los mortales. Dosse, al sentar
tales bases, se encargara paulatinamente de estirar y maltratar estas definiciones
doctrinales. Ac inicia un recorrido por una breve serie de duelos. El primer duelo, el
primer problema es el plantado por Flix Guattari. A esa definicin funcional del
intelectual, el opone la nocin de intelectualidad que afecta a la sociedad entera. Es decir,
todo dominio de la actividad humana despliega un esfuerzo intelectual que no depende
necesariamente de la funcin social relacionada con un intelectual. Menocchio funciona de
paradigma en este caso, porque consigna todas aquellas posibilidades intelectuales, en clave
cosmognica, para sealar el bricolaje intelectual personal (Dosse 29).
El siguiente duelo se plantea con la concepcin rusa del intelectual y su actividad
diletante, al que se le asigna inexorablemente una responsabilidad tica que no puede
eludir.
El siguiente duelo, representa el choque entre sustancialismo y nominalismo. Antonio
Gramsci contra Julien Benda. El mundo social frente al mundo mstico. Para el primero, el
intelectual es un funcionario, as cumpla con la preservacin de la sociedad (intelectual
tradicional) o as mismo cumpla separarse del orden establecido (intelectual orgnico). Se
relaciona con Guastara en trminos de que la intelectualidad es una condicin inmanente al
ser humano.
Julein Benda por el contrario, expone un campo nominalista. Asume al intelectual como
sacerdote y mrtir de la verdad que en el curso de su actividad no persigue ningn fin
prctico. El punto medio entre estas posturas opuestas es el de Edward Said, para quien el