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Provincia de España
Pozuelo de Alarcón, 30, 31 de agosto y 1 de septiembre
MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA – PROVINCIA DE ESPAÑA
CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
INDICE
INDICE ......................................................................................................... 2
Mensaje al Congreso Misionero.................................................................... 3
PALABRAS DE APERTURA ..................................................................... 4
APORTACIÓN DE LOS OBLATOS DE ESPAÑA A LA MISIÓN .......... 7
LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EE.UU – I ..................................... 18
OBLATOS ESPAÑOLES EN TEXAS ...................................................... 18
LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EE.UU – II .................................... 24
Una corta historia de los OMI españoles en California. ............................. 24
La Misión de los Oblatos españoles en América del Sur............................ 26
LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN AMÉRICA LATINA – II ............. 31
Presencia de los OMI en Chile: bodas de diamante.................................... 31
LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN VENEZUELA............................... 32
LA MISIÓN DE LOS OBLATOS EN EL SAHARA ................................ 42
MESA REDONDA - PASTORAL JUVENIL- VOCAIONAL ................. 56
MESA REDONDA – LA ENSEÑANZA................................................... 59
MESA REDONDA – LA MARGINACIÓN.............................................. 68
MESA REDONDA – PASTORAL FAMILIAR – I................................... 72
MESA REDONDA – PASTORAL FAMILIAR – II ................................. 76
MESA REDONDA – LAICOS OBLATOS ............................................... 77
LOS OBLATOS Y LAS MISIONES POPULARES – I ............................ 80
LOS OBLATOS Y LAS MISIONES POPULARES – II........................... 85
LOS OBLATOS Y LAS PARROQUIAS URBANAS .............................. 89
LOS OBLATOS Y LA PASTORAL RURAL MISIONERA.................. 106
LA MISIÓN DE LA CONGREGACIÓN HOY....................................... 117
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
¿Por qué la profecía es importante? Porque Dios pide que le demos nuestra voz. El
profeta no habla por sí mismo, habla en nombre de Dios.
Una cosa que me llama la atención de su encuentro, aparte del tema, es el número y la
composición del grupo de participantes, ¡Son más de 120 me han dicho, entre cristianos
laicos y consagrados, sacerdotes y Hermanos, jóvenes y ricos en años, gente de fuera
del país también ... todo esto les debe enriquecer mucho! Y no solo eso, el mensaje será
más creíble si la misión se realiza desde el conjunto de la familia de San Eugenio.
Para concluir quiero conectar su congreso con un gran evento de la Congregación que se
está preparando, el encuentro intercapitular en África a principios de octubre. Lo que
ustedes están realizando me da mucha esperanza también para este encuentro de todos
los 29 provinciales de los oblatos. Les pido una oración para la Intercapitular y les
prometo la mía para su congreso.
Muchos saludos desde la ciudad eterna y que el Espíritu Santo se haga sentir con fuerza
entre ustedes. Voy a esperar con impaciencia noticias de ustedes y sus conclusiones.
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MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA – PROVINCIA DE ESPAÑA
CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
PALABRAS DE APERTURA
(P. Fernando de la Paz, OMI)
Cuando fui nombrado Provincial de España fui invitado a participar en una sesión de
preparación para nuevos provinciales. En esta reunión se nos pidió compartir cómo en
cada una de nuestras respectivas provincias habíamos vivido el Proceso llamado
“Inmensa Esperanza”, por el cual toda la Congregación era llamada a hacer una parada
para revisar las prioridades y trabajos misioneros de cada provincia.
La primera etapa, desde la llegada de los primeros oblatos franceses en 1882 hasta 1932
(los primeros cincuenta años). Expliqué cómo llegamos a España de la mano de las
Religiosas de la Sagrada Familia de Burdeos para ser sus capellanes. España era un
semillero vocacional. Pasados esos primeros cincuenta años, los oblatos sólo
contábamos con una casa en Madrid (Diego de León) y otras tres casas de formación
(Urnieta, Las Arenas y Pozuelo). ¿Qué había sido de todos los oblatos que finalizaron
su formación primera en estos primeros años? Se habían ido a las misiones extranjeras
(Sri Lanka, Texas, Uruguay, México…) o se habían quedado en las casas de formación
para preparar nuevos misioneros. Lo reconocía el Superior general, Fernando Jetté el 1
de julio de 1982: “El grupo, dice, crece, sobre todo con miras a ayudar a los demás. Si
exceptuamos la asistencia a la Sagrada Familia y las casas de formación, muy pocas
obras oblatas se fundaron en España, para España: casas de predicación, por ejemplo, o
de misiones populares, centros de acción pastoral, parroquias o colegios. Los Oblatos
españoles, si no se quedan para la formación, van a misiones en el extranjero. Es al
mismo tiempo una gloria y un debilitamiento. A causa de su generosidad misionera, el
grupo sigue dependiendo del exterior y tarda en volar con sus propias alas.”
La segunda etapa: desde 1932 hasta 1939. Dos acontecimientos delimitan esta etapa: la
constitución del grupo de oblatos españoles como viceprovincia en 1932 y el final de la
guerra civil en 1939. Los primeros pasos de la nueva viceprovincia fueron dramáticos y
gloriosos al mismo tiempo: en 1936, durante la persecución religiosa sufrida en España,
22 oblatos, la mayor parte muy jovencitos, confesaron su fe con sus propias vidas. Al
término de los tres años de guerra, el balance que podía presentar la Viceprovincia de
España era desolador: el 40 % de los miembros había perecido. Para acometer la tarea
de levantar las obras en ruinas solamente se podía contar con 17 sacerdotes, dos de ellos
enfermos, y siete hermanos. Sin embargo, nos cuenta el P. Pablo Fernández, existía un
espíritu de unidad, entrega y entusiasmo que convertía lo casi imposible en factible.
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La tercera etapa: desde 1939 hasta 1980. Esta fue la etapa en que, además de continuar
formando a futuros misioneros en las casas de formación de Las Arenas, Hernani,
Laguna de Duero y Pozuelo, además de seguir enviando misioneros a las misiones
extranjeras en Canadá, Argentina, Paraguay, Chile, Bolivia, California, Sahara
Occidental, además se hizo realidad la expansión de la Congregación dentro de la
península de España. Y todo ello a partir de una semilla de mostaza como eran 24
oblatos: 17 sacerdotes y 7 hermanos que, a pesar de ser la más pequeña de las semillas,
llega a hacerse un árbol en el que vienen a anidar las aves del cielo. La semilla creció y
se extendió por España en diferentes ministerios:
Sin embargo, a esta etapa de crecimiento y expansión le sucede una nueva crisis: entre
los años 1960 y 1980, la provincia oblata española sufre gravemente las consecuencias
de la crisis que afectó a gran parte de la Iglesia y a otras muchas congregaciones, con el
resultado de un elevado número de abandonos entre los oblatos. En concreto, fueron 23
los oblatos españoles que salieron de la Congregación: 19 sacerdotes y 4 hermanos. Los
veinte años de crisis representaron para nuestra provincia una sangría pero también una
purificación.
La cuarta y última etapa de nuestra historia: desde 1980 hasta nuestros días. Gracias,
especialmente, a la labor de los oblatos en la pastoral juvenil y vocacional, se produce
una primavera vocacional en la provincia. Gracias al trabajo realizado en nuestras
parroquias a través de los grupos de vida, convivencias, campamentos, el
acompañamiento personal, un numeroso grupo de jóvenes ha pasado por nuestras casas
de formación con el deseo de discernir su vocación religiosa y sacerdotal. Las casas de
formación del noviciado y el escolasticado que habían quedado vacías se empiezan a
llenar lenta pero progresivamente. Desde 1982 hasta hoy más de 40 jóvenes pasaron por
el noviciado. Las nuevas vocaciones nos han permitido retomar las opciones misioneras
con nuevo ardor y nuevos métodos:
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120, de los cuales 48 somos oblatos, hay 9 oblatas y el resto, la mitad, sois laicos. Este
es uno de los signos de los tiempos: la apertura del carisma oblato a los laicos y a las
Misioneras Oblatas. También la presencia de oblatos italianos en nuestro Congreso es,
para mí, un signo de los tiempos y una señal del Señor indicándonos por dónde
debemos caminar.
Hoy nosotros, a través de este congreso que se celebra en este año de acción de gracias
por los 125 años de presencia de los oblatos en España y por los 75 años de existencia
de la Provincia española, queremos también acrecentar nuestra esperanza contemplando
nuestro pasado y presente para, desde ahí, descubrir las llamadas que Dios nos está
haciendo hacia nuestro futuro.
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Con gozo, aunque con un poco de miedo, acepté la grata invitación que me
habéis hecho a participar en este encuentro. Con gozo e ilusión, por la ocasión de volver
a verme con tantos oblatos que han sido mis compañeros y discípulos; con temor,
porque, al tener que referirme a mi propia labor, no querría que os hicierais de ella una
imagen distorsionada por el afecto que me tenéis, ni que quedarais defraudados al ver
las modestas proporciones de mi aportación a la tarea misionera.
Cuando vi en el programa el título de mi ponencia, me sorprendí al ver que debía
exponer el conjunto de la aportación de los oblatos de España a la misión, obra superior
a mis fuerzas, y pensé que debería ceñirme a la aportación en el campo de la doctrina y
la teología, que es el que conozco. Así me lo confirmó el provincial. Por otro lado,
varios compañeros hablarán de la acción misionera en Texas, Ceilán, Uruguay,
Argentina, Sahara y Venezuela…
En el nidal de Pozuelo…
Fue donde se incubó el ideal misionero que animó e inspiró a los Oblatos de
España desde los años 30. Estábamos en una época en que la Iglesia de España, a pesar
de la hostilidad del ambiente político, hervía de entusiasmo misionero: las encíclicas de
Benedicto XV y Pío XI (Maximum illud y Rerum Ecclesiae) y las revistas misionales
con títulos ambiciosos como El siglo de las misiones, La Obra máxima, Catolicismo,
Todos misioneros…eran exponente y a la vez aliciente de un fuego sagrado que
inspiraba a los clérigos en general y en particular a los misioneros oblatos de la recién
fundada viceprovincia de España.
Por otro lado, la gran “epopeya blanca” que estaban escribiendo otros oblatos en
el norte del Canadá, se acercó a nosotros a través de la impresionante obra En los hielos
polares, traducida por el P. Delfín Monje y leída en decenas de seminarios y casas
religiosas. Luego vendrían Héroes del frío, Apóstoles desconocidos e Inuk.
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Pero en el contacto que tuve el año 40 con los sobrevivientes (recuerdo especialmente
al P. Villalba, que era el decano) pude percibir lo que significó en el escolasticado la
Academia misional Pío XI, que gracias a Villalba resurgió en la posguerra. Esta
Academia, fundada en 1933, se proponía incrementar el espíritu misionero con
conferencias, proyecciones y charlas con misioneros invitados. En esa academia había
una pequeña biblioteca, con obras fundamentales como una traducida del P. Streit y
treinta y tantos opúsculos editados por los jesuitas, más las revistas misionales
Illuminare, Catolicismo, el Siglo de las misiones, y nuestra revista La Purísima que nos
hablaba de las misiones oblatas del Polo y de las de Ceilán.
La Academia había programado incluso una “semana misional” en julio del 36, sin
presentir que se estaba abriendo para Pozuelo la “época martirial”, que iba a segar en
flor la vida de 22 oblatos, la mayoría de ellos escolásticos de entre 19 y 24 años.
Tras la etapa martirial resurgió el escolasticado de Pozuelo y con él el intenso clima
misionero y la Academia misional. Con pobres recursos, pero con mucho espíritu. No
puedo menos de mencionar al P. Félix Erviti, tesonero promotor del carisma oblato
misionero.
Mi itinerario misional
Me resigné, pero con la idea de trabajar siempre por las misiones. Por eso, al
ofrecérseme una especialización en teología, elegí la sección de misionología. Allí fui
discípulo del P. Zameza, cuyos trabajos sobre el “Totus Christus” en San Agustín me
encantaron. Como, por otro lado, estaba reciente la encíclica Mystici Corporis de Pío
XII (1943) que tuvo notable influjo en la Iglesia, me propuse elaborar mi tesis sobre La
función misionera en el Cuerpo Místico según Santo Tomás. El tema me dio
oportunidad de conocer más a fondo y valorar el pensamiento tomista, y de meditar
ampliamente y rumiar el misterio de la misión de la Iglesia.
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Por entonces estaba candente la cuestión que se veía como capital en misionología, de
determinar el objetivo preciso de la actividad misionera. La llamada escuela alemana
(Schmidlin, Streit…) insistía simplemente en la evangelización de los no cristianos para
su conversión y salvación. Era la idea corriente y tradicional de los fieles. A esta idea se
opuso la escuela de Lovaina, cuyo principal representante fue el P. Charles, sj.,
estableciendo que el objeto formal de la misión es la plantación de la Iglesia, es decir,
su constitución en los países donde no está fundada. Destacaba así el aspecto “eclesial”,
colectivo, de la fe cristiana, pero con cierto desmedro de dos valores nucleares de la
misma Iglesia: la fe, que es su fundamento, y la salvación, que es su fin.
La precisión de la escuela belga fue útil como complemento del concepto tradicional,
pero equivocada al querer suplantar aquel concepto con otro que resultaba más
ambiguo, pues la plantación de la Iglesia, desconectada en cierto modo de la
evangelización y de la salvación, se entendía más bien como expansión de la dimensión
estructural, jurídica y jerárquica, que como incremento del dinamismo íntimo del
misterio salvífico que la Iglesia entraña.
Por varios años, en el decenio del 70, tuve clases de misionología en la Facultad
teológica de Burgos; luego en Roma, siendo empleado de la Universidad Urbaniana,
colaboré en algunos cursillos del Centro de Animación Misionera y publiqué artículos
en la revista Omnis Terra. Finalmente en 1980 recibí la obediencia para el Paraguay
donde pude realizar en parte el sueño misionero de mi vida, acercándome a la realidad
viva de la misión. Aquí también me tocó enseñar misionología en el Instituto de
Teología anexo al Seminario nacional.
Mirando a los puntos que podrían significar una aportación original a la teología de la
misión, yo los resumiría en estos cinco:
¾ La Iglesia, Cuerpo místico, es el sujeto y el objeto del dinamismo misionero.
¾ La fe es el principio por el que uno se injerta en la plenitud vital de Cristo.
¾ La Iglesia es católica por esencia, por ser Cuerpo, Esposa y Pleroma de Cristo.
¾ La catolicidad la obliga a abrirse y adaptarse a todos los pueblos y culturas.
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Entre la cabeza y los miembros hay continuidad y comunión de vida, hay una
mutua inmanencia misteriosa que refleja de algún modo la que existe en el seno de la
Trinidad: “Que sean uno como nosotros…que ellos también sean uno en nosotros…yo
en ellos y tú en mí para que sean perfectamente uno” (Jn 17, 11. 21. 23). Así, Cristo,
con su gracia capital, es principio universal de gracia y santidad para la humanidad, del
que dimana y depende todo el ser sobrenatural de la Iglesia.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Su sujeto pasivo: Son las personas aún no incorporadas a Cristo, pero que le son
incorporables, pues le pertenecen ya en cuanto objetivamente redimidos en el misterio
pascual del Salvador. Son sus miembros en potencia. A ellos se dirige la acción
misionera de la Iglesia con interés y celo, pero también con paciencia y ternura, pues se
trata de llevarles el mensaje de la salvación, que es graciosamente ofrecido y debe ser
libre y amorosamente aceptado.
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la evangelización “su dicha y su vocación propia, su identidad más profunda” (EN 14).
Propagar la fe es edificar el Cuerpo místico de Cristo, es edificarse la Iglesia a sí misma,
como organismo viviente íntimamente presionado a alcanzar su pleno desarrollo.
En la teología de san Pablo vemos la íntima conexión entre estas tres realidades
cristianas: Predicación - Fe - Salvación: “Todo el que invoque el nombre del Señor se
salvará. Pero ¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído? ¿cómo creerán a aquel a
quien no han oído? ¿cómo oirán sin que se les predique?” (Rom 10, 13-14).
De ahí la importancia que doy en mis escritos a la fe y el asignar como fin a la actividad
misionera precisamente la propagación de la fe, según el sentido tradicional del pueblo
cristiano. La fe es el fin que se pretende, y la fe es el móvil que anima al Cuerpo místico
a extenderse para ofrecer a todos la salvación que Cristo nos procuró.
Como Cuerpo de Cristo, la Iglesia recibe constantemente de su Cabeza el flujo vital que
la impulsa a crecer hasta alcanzar a todos los hombres. La plenitud capital de Cristo, los
tesoros infinitos de su Redención están ejerciendo de continuo en ella una presión
incontenible. Toda la vida que ella recibe es para darla al mundo, y en ella repercuten
todos los anhelos redentores de Cristo, toda su compasión por la humanidad desvalida,
toda su sed de almas… Por eso, antes y más que el mandato misionero de evangelizar a
todos los pueblos, pesan sobre ella los impulsos de la caridad que el Espíritu de Cristo
ha depositado en su corazón. “El amor de Cristo nos apremia”.
Cuerpo de Cristo Salvador y templo de su Espíritu vivificante, la Iglesia nace con esa
propiedad esencial, con ese dinamismo interno que la lleva a proyectarse como
instrumento de salvación sobre todos los grupos humanos que habitan la tierra. Es ya
católica el día de Pentecostés porque ya lleva en sí la exigencia, la vocación, el afán y la
energía de transformar el mundo entero. Como realidad que se lleva a cabo en la
condición humana, esa catolicidad se irá desenvolviendo a lo largo de la historia, pero el
dinamismo interior está ya íntegro en ella, cuando brota del costado del Redentor en la
Cruz y cuando las llamas del Espíritu la sacuden la mañana de Pentecostés.
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Las raíces teológicas de esa propiedad y nota de la catolicidad, el Concilio nos enseñó a
verlas hundidas en el mismo misterio de la Trinidad. (AG 2-5; LG 2-4. 13. 17). Nacida
de la comunión entrañable de la Trinidad, la Iglesia refleja en su ser el dinamismo vital
que la lleva a comunicarse a la humanidad entera, respondiendo así al proyecto salvífico
del Padre y prolongando las misiones del Hijo y del Espíritu. El Padre desea convocar a
todos los hombres a participar en los bienes y la dicha de su Hogar; para realizar ese
plan “puso a Cristo como principio de salvación para todo el mundo” (LG 17); y Cristo
cumple esa misión mediante la Iglesia: “la ha adquirido con su Sangre…y la ha hecho
su colaboradora en la obra de la salvación universal. En efecto Cristo vive en ella; es su
Esposo, fomenta su crecimiento…”(RM 9), y le confiere su Espíritu, el cual la llena de
su amor y pone en sus entrañas un como instinto divino que la urge a crecer, a
expandirse, a comunicar vida y salvación a toda la humanidad.
Esta catolicidad dinámica de la Iglesia está muy por encima de la pura catolicidad de
derecho y es la razón inmanente de que dicha catolicidad de derecho se transforme
incesantemente en catolicidad de hecho.
Como es obvio, en ese dinamismo y en esa tensión maternal está implicado todo el
organismo eclesial, todos los miembros de Cuerpo, que reciben el impulso vital de la
Cabeza, que viven de una misma fe, esperanza y caridad, que beben de las mismas
fuentes de la salvación y se alimentan de la misma Eucaristía. Aunque cada miembro
esté llamado a recibir y transmitir ese impulso según la función que tenga en el cuerpo.
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La Iglesia es católica porque está abierta a todos, ya que es a la vez la Ciudad de Dios,
no condicionada por nuestros límites sociales y culturales, y es la Ciudad de todos los
hijos de Dios, en paridad de condiciones y de derechos. La razón fundamental de ese
universalismo y de esa exigencia de adaptación para la Iglesia está en ser ella
prolongación viva y complemento místico de Cristo. Así, como mediadora entre Dios y
la humanidad, trata de llevar a todos los pueblos el mensaje salvador de Dios,
acomodándose amorosamente a ellos como lo hizo Cristo. Y, por otro lado, tiene la
misión de transformar el universo, difundiendo la plenitud de su Cabeza en forma que
no destruya los bienes naturales sino que los eleve y santifique todos para gloria y
complemento de Cristo.
El misionero, pues, tiene la vocación de hacer que el Evangelio eche raíces en cada
sustrato humano. Es un obrero de la catolicidad en acción, obrero del Cuerpo místico en
construcción. La Iglesia misionera, al enriquecer al mundo sanando y elevando sus
culturas, se enriquece a sí misma mostrando en el conjunto de pueblos y culturas
diversos aspectos de la multiforme gracia de Cristo que en ninguno solo halla su
expresión adecuada.
La espiritualidad misionera
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Ahí tenemos a la Iglesia misionera, maestra y evangelizadora del orbe. El primer poder
que ha de ejercer para implantar el reinado de Cristo es la predicación de la fe.
Evangelizar es su primera tarea para someter a los hombres al gobierno regio de Cristo
y a su influjo sacerdotal, santificador. Si la tensión misionera alcanza a todos los
miembros de la Iglesia, repercute especialmente en los sacerdotes, miembros principales
llamados a comunicar el impulso vital a todo el organismo. Santo Tomás compara las
funciones del sacerdote con las del corazón en el cuerpo humano.
Uno no es buen sacerdote si no tiene los sentidos del alma fijos en el Corazón de Cristo
para desde allí abarcar toda la tierra y fijarse con predilección en las regiones donde se
está edificando, a fuerza de amores y sacrificios heroicos, su Cuerpo místico.
Lo dicho para los sacerdotes vale proporcionalmente para todos los fieles. De su
inserción en el Cuerpo místico nacen dos relaciones fundamentales: una con Cristo
Cabeza, de quien reciben el influjo vital, y otra con los demás miembros que conforman
el mismo organismo. Respecto a su relación con Cristo, el cristiano debe someterse
voluntariamente a su influjo salvífico por la fe y los sacramentos y acrecentar esa
sumisión hasta que pueda decirse que es Cristo quien vive en él. En cuanto a la relación
horizontal con los otros miembros, exige el cultivo del sentido de la interdependencia y
la solidaridad y sobre todo el ejercicio de la caridad fraterna solícita y compasiva para
con los miembros más necesitados, y en especial los más necesitados de salvación. Es
clarísima, pues, la exigencia misionera de toda vocación cristiana.
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compasiva (maternal: LG 65). Esas notas, las podemos admirar bien armonizadas en
Pablo, en Javier y en Eugenio de Mazenod.
De ahí que nuestras relaciones con María, nuestra Madre y Madre universal, no pueden
menos de encender y avivar en nosotros el anhelo misionero, con el que creceremos
como hijos suyos y le procuraremos a Ella el gozo de ver acrecentado su influjo
materno. Como Estrella de la evangelización, ella nos anima e inspira para que
asumamos sus mismas actitudes de entrega generosa y valiente y de ternura compasiva
para con los hermanos que todavía ignoran a Cristo.
Y, como Oblatos de María Inmaculada, debemos meditar con fruición ese misterio de
pureza y armonía, de plenitud de gracia “que prefigura la victoria definitiva de Dios
sobre el mal” (C 10). Esa plenitud de gracia hace justamente que María sea la Madre de
misericordia, que se compadece de todas las desgracias de sus hijos y especialmente de
la mayor de ellas que es la carencia de fe. Reina de las Misiones, ruega por nosotros.
Apreciación final
Lo expuesto son los puntos principales sobre los que ha versado mi reflexión
misionológica. Por supuesto, no me toca a mí evaluarlos, ni tengo tampoco elementos
para juzgar el influjo que mis ideas han podido ejercer en el ámbito de la teología de la
misión. Las apreciaciones del amigo Angel Nuño sobre la importancia de mis escritos
me parecen bastante exageradas. Simplemente creo haber puesto algunos ladrillos en el
edificio siempre en construcción de la teología misionera. Por otro lado, mis trabajos se
inscriben, en su mayoría, en las perspectivas de la teología preconciliar, aunque el
núcleo ideológico de ellos sea perennemente valedero.
Lo que sí puedo indicar son mis impresiones acerca del trabajo efectuado. Puedo
decir que estoy contento de lo que he realizado, pero no satisfecho. Contento –y
agradecido a Dios y a la Congregación- porque los trabajos asumidos siempre me han
hecho ahondar en el misterio de Cristo y de la Iglesia, y siempre los he emprendido con
ilusión. No satisfecho, porque muchas veces no he logrado expresar con la fuerza y la
claridad deseadas mis pensamientos, que han quedado apenas esbozados, y también por
no haber podido realizar una síntesis coherente de mi concepción misionológica. El P.
Leo Deschâtelets una vez, al felicitarme por un artículo, añadía: “mais donnez-nous un
livre”. Ese libro que él me pedía afloraba de vez en cuando en mi conciencia, pero las
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1999: Se unen las cinco provincias de Estados Unidos en una sola provincia, con sede
provincial en Washington DC, representada por un consejero provincial en cada una de
las cinco áreas en que está dividida la Provincia. El área de Texas se llama del
Sudoeste.
1883: (Un año después de la llegada de los primeros Oblatos a España) Llega a Texas el
primer Oblato español: P. Evaristo Repiso -palentino. Ya sacerdote, emigra a Francia
donde conoce a los Oblatos y entra a nuestra congregación religiosa. Muere en San
Antonio en 1915.
1902: P. Ramón Vila: se queda 32 años en Texas y México. Regresa a España en 1937.
1921: Las obras de España pasan a ser parte de la Provincia de Texas y llega el primer
contingente de estudiantes: P. Jesús Prieto, David Rodríguez, Florencio Andrés,
Nicolás Díez, Severino Varona y Leoncio María Roque.
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Misioneros populares
Félix Burón: enseña filosofía de 1921 a 1927 (enferma y muere en Nuevo México en
1932).
Sinforiano Lucas: Profesor de teología moral de 1932 a 1940 (en la actualidad existe el
premio Sinforiano Lucas para los estudiantes que sobresalen en la Escuela Oblata de
Teología).
Ministerio parroquial
Los Oblatos españoles han dejado una huella profunda en la comunidad hispana de
Texas a través del trabajo parroquial realizado en buena parte del Estado de Texas, pero
especialmente a lo largo del río Grande, en la frontera con México.
Los primeros Oblatos franceses que llegaron a Texas fueron conocidos como la
“Caballería de Cristo”, por recorrer a caballo los ranchos a lo largo del río Grande,
desde Brownsville hasta Roma –unos 115 kilómetros. En Mission, a medio camino,
construyeron un capilla y una vivienda -La Lomita- donde se quedaban a descansar en
sus correrías misioneras. Hoy día, es un monumento nacional.
Por ejemplo:
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Roma: Iglesia de Nuestra Señora del Refugio – Severino Varona (Daniel Burón 1911-
1913)
Por ejemplo:
Laredo
1921: escuela de San Agustín: 700 niños - Jesús Prieto (en 1929: fundaría la misión de
Salto, en Uruguay)
Ampliación de la Iglesia de San Agustín, actual catedral; escuela de Guadalupe (700
alumnos) - Francisco Barzola
Iglesia de Guadalupe - David Rodríguez
Iglesia del Divino Redentor: Valentín Rodríguez
Tierra adentro
Houston:
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
MINISTERIO DE SANTUARIOS
JOSE AZPIAZU: Un hombre de visión, hace realidad su sueño –para sus superiores no
era más que ilusión o superstición—de construir un santuario dedicado a la Virgen de
San Juan del Valle en el pueblo de San Juan, Texas, diócesis de Brownsville. Este
santuario se convertiría en un centro extraordinario de devoción mariana popular; una
devoción que había arraigado con fuerza, tras un supuesto milagro de la "Virgencita",
en San Juan de los Lagos, en Jalisco, México.
Al lado del santuario, Azpiazu construyó una escuela para niños, una casa de
ejercicios espirituales, un hotel de peregrinos y la rectoría.
MISIONES POPULARES
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
de Texas, California y otros estados: PP.Andrés de Anta, Jesús Alonso, Max Prado y
Patricio Domínguez.
COMUNICACIONES SOCIALES
Desde 1939 hasta 1951, el Padre Terenciano Montero fue editor del periódico en
español "La Voz" de la archidiócesis de San Antonio, Texas.
El Padre Sebastián Mozos tuvo un programa de radio "La Hora Magnificat" en una
estación comercial de Harlingen, Texas.
El Padre José Aspiazu montó un estudio de radio en el santuario de la Virgen del San
Juan del Valle desde donde enviaría sus mensajes del santuario a varias estaciones de
radio dentro y fuera del Estado de Texas.
El Padre Angel Villalba mantuvo en el aire durante más de 20 años dos programas de
radio que se harían bastantes populares: "Buenos días, hermano" y "Con permiso".
Estuvo presente en varios programas de televisión en la diócesis de Corpus Christi y fue
asiduo colaborador de varios periódicos dentro y fuera del Estado de Texas, así como de
la Revista española "Eclesia".
El Padre Saturnino Lajo ha sido director del Centro de Comunicación Oblato de San
Antonio desde 1969 hasta la fecha, publicando libros y materiales audiovisuales para la
educación religiosa adulta de la comunidad hispana. Y a lo largo de 23 años ha sido
productor ejecutivo, director, etc. -y en cámara- del programa de televisión semanal
Nuestra Familia que llegaría a todos los Estados de la nación.
OTROS MINISTERIOS
Para hacer un buen juicio de la presencia de los Oblatos españoles en Texas, tenemos
que colocar al lado de cada obra, de cada proyecto y de cada Oblato, dos palabras:
pueblo hispano. Por el pueblo hispano del principio del siglo XX llegaron los primeros
Oblatos a Texas; y por ese motivo hemos estado llegando hasta nuestros días, tratando
de caminar al lado de este pueblo que ha vivido una historia de discriminación, de
marginación, de olvido.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Superadas ciertas marginaciones del pasado, los Oblatos españoles han estado animando
las justas aspiraciones de este pueblo de hacerse responsable de su propio destino y
contribuir a la construcción de una sociedad americana más justa y más humana.
Después de una historia brillante de los Oblatos españoles en Texas a lo largo de 124
años, se diría que estamos escribiendo el último capítulo de nuestra aportación pastoral
al pueblo hispano de los EE. UU. (En Texas quedamos dos activos y dos jubilados). El
capítulo final queda ahí, aún inédito, como un reto a una provincia que ha sido siempre
tan generosa en el envío misionero. Y, también como un reto, ahí quedan los hispanos –
un tercio de los católicos de EE.UU.- que siguen manteniendo viva la esperanza de
encontrar un misionero que se ponga a su lado compartiendo su caminar.
Y me atrevo a afirmar, sin miedo a equivocarme, que los hispanos que han tenido la
dicha de dejarse alcanzar por un Oblato español en algún “rancho” de Texas a lo largo
de estos 124 años, le están diciendo a la provincia española: “Mil gracias por
ayudarnos a abrirnos camino en nuestro duro peregrinar por estas tierras”.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
El P. Emilio Alonso omi, que ya disfruta de la casa del Padre, escribió un libro, bastante
luminoso por cierto, sobre la vida y los azares de los Oblatos españoles en Estados
Unidos. (Recién había arribado yo.)
Después de haber cantado las glorias, muy bien merecidas por cierto, de todos ellos,
llegó a mí .Dice textualmente:" Luis Valbuena, todavía no ha hecho historia". ¡Cuánto
disfrutaron el P. Andres de Anta y Jesús Alonso de lo que realmente era la verdad!
Tenía razón el P. Alonso; lo interesante del caso, es que después de 50 años, se saliera la
segunda edición, se podía decir lo mismo.
El " santo " Padre Ladislado López, de Burgos, fue le primero. Después el astorgano
Felipe Garcia, que desde California pediría su laicización.
El Padre Ladislado López, canonizado por la gente y aún recordado, ejerció su
ministerio en Calipatria., Valle Imperial, tierra no muy acogedora en aquellos tiempos.
Muy altas temperaturas y tierra desértica.
Yo llegué a ver su casa parroquial .Un sencillo cuarto le servía de sacristía, dormitorio y
cocina. Cada tres días se cocinaba su olla de patatas.
Los Oblatos españoles siguen en Calipatria; otro burgales y López: Amador López
verdadero campeón de los más desgraciados de aquellos alrededores.
Más tarde nos llegaron otros Oblatos españoles: Basilio Leal y Ángel Vega, y Felipe
Díaz, Luciano Antón y Germán Fernández. Todos ellos trabajaron en parroquias.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Nuestro trabajo fue sobretodo parroquial. Aunque por un tiempo todos predicamos
misiones populares.
En la parroquia de Santa Rosa, nació "la primera escuela bilingüe de Estados Unidos.
Fue en el año 1968; Reagan aprobó la ley como gobernador de California, y nació El
Centro Educativo del Norte del Valle de San Fernando. Los Oblatos le dieron a luz. El
gobierno tomó manos en el proyecto. Ahora unos 4000 adultos asisten diariamente a
sus clases.
También en dos de nuestras parroquias se abrieron con licencia de Washington,
dos "Uniones de Crédito " o Bancos Populares, donde nuestros feligreses la mayoría de
bajo recursos, y que serían rechazados, en los bancos ordinarios, pueden depositar sus
ahorros con el resto de los que están en las mismas circunstancias, y tener su propio
banco. Se han dado, hasta hora , más de 120 millones de dólares.
En todas esas parroquias, Santa Rosa, María Inmaculada, Sagrada Familia, servidas por
los oblatos españoles, se comenzaron "Asociaciones de becas". Gracias a ellas cientos
de jóvenes hispanos son ahora flamantes profesionales, por ejemplo, mi dentista.
"Panes y Peces "...que aseguraban la canasta semanal a 350 familias.
“Mercados de Rancheros "...eliminando los intermediarios, los rancheros traen sus
mercancías a los patios de la Iglesia. Todo más fresco y más barato.
Ahora evangelizamos a través de los medios de comunicación. Cuatro programas de
radio semanalmente, y tres en TV satélite, que alcanza toda América Hispana, casi toda
Europa. Nos ven en Almería concretamente.
¡¡Aventuras apostólicas de Oblatos españoles que intentan evangelizar, total o
integralmente!!
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1. VER:
a) Cuántos Oblatos españoles: Son unos 30 los Oblatos españoles que trabajaron en
estos países y han pasado a mejor vida ya. Y unos 12 los que seguimos en pie todavía.
De estos últimos, el más veterano actualmente es el P. Olegario, presente entre
nosotros, con 87 años. El año pasado moría, en Santa Fe, Argentina, a los 94 años de
edad, el decano de los Oblatos de A. L., un español, el P. Julio Rodríguez. El último
en venir ha sido el P. Antonio Nuño, presente actualmente en España.
b) ¿En qué países de América del sur y cuándo? Como dije antes, mi intervención
hace referencia solamente a: Uruguay, Argentina, Brasil, Paraguay, Bolivia y Chile.
Venidos desde Texas, llegaron a Uruguay, en 1930, los dos primeros Oblatos
españoles, que harían historia en estas tierras; fueron ellos los Padres Emiliano Díez y
Jesús Calleja, quienes, junto con el P. Centurioni, italiano, fueron enviados para
fundar esta nueva misión, la segunda de América del Sur, después de Paraguay
(1925). Un año antes había venido el P. Aureliano Prieto, junto con el P. Labouré,
provincial de Texas, para ver las posibilidades de una fundación. El P. Prieto estuvo 8
meses y regresó a Texas, por lo que el P. Labouré envió esa nueva delegación. Tras
ellos, del año 1930 al 35, siguieron viniendo a Uruguay, desde Texas; varios otros
Oblatos españoles, entre otros: los PP Alvaro Vega, Pablo Prieto, Ceferino
Castellanos, Forencio Domínguez, Daniel Franco, etc.
Quiero también resaltar que, de 1938 al 42, hubo dos Oblatos españoles, junto con
Oblatos de otros países, en el sur de Brasil, en Santa Victoria do Palmar, una misión
que duró poco tiempo; fueron ellos los PP. Jesús Calleja y Vicente Pérez.
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Otros países de América del Sur recibieron también Oblatos españoles, pero más
esporádicamente: Por los años 50, el P. Cejudo fue a Bolivia y más tarde el P.
Alfonso López, y finalmente el P. Gregorio Iriarte, que fue allí desde Uruguay y ha
desarrollado un gran trabajo social, primero la radio Pío XII, como director de la
misma, y luego con sus publicaciones y docencia, que ha trascendido el ámbito de
Bolivia hacia otros países. Por los años 70, tres Oblatos españoles fueron a Chile, de
los cuales quedan allí los PP. Ángel Fernández y Argimiro Aláez.
1) Misiones populares: No cabe duda que los Oblatos españoles han ido a Uruguay
para predicar misiones, y si bien han tomado después parroquias, ha sido casi por
imposición de los Obispos, quienes tanto en Uruguay como después en Argentina,
cuando querían abrir una nueva comunidad, sólo se lo permitían a condición de que
un Padre al menos se encargara de una parroquia. Fue así que en los primeros tiempos
en Argentina las comunidades eran numerosas, ya que contaban con un equipo de
misioneros que se desplazaba por diversas regiones del país predicando misiones, al
mismo tiempo que uno o dos Padres quedaban a cargo del servicio parroquial.
2) Parroquias urbanas y rurales: Casi al mismo tiempo, los Oblatos han ido tomando
parroquias urbanas y parroquias rurales, tanto en Uruguay como en Argentina.
Muchas de las parroquias urbanas permanecen todavía en manos de los Oblatos,
como Montevideo, Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe, Mendoza... Las parroquias
rurales, algunas de gran extensión, como las de Villa Unión en La Rioja y la de Jáchal
en San Juan, se han ido dejando y tomando otras, de tipo periférico, como la de
González Catán o rural, como la de Atamisqui, en Santiago del Estero, tomada hace 5
años. La mayoría de las parroquias urbanas han comenzado en barrios periféricos
muy pobres y miserables, como las de Montevideo y Buenos Aires, que se han ido
desarrollando poco a poco, pero que conservan aún áreas muy pobres en su medio.
4) Algunos colegios: No ha sido muy cultivado este campo, pero también ha habido
Oblatos que han dedicado parte de su tiempo a este ministerio. El P. Jesús Isaso
comenzó un colegio parroquial en Montevideo, que continúa hoy día. Igualmente el
P. Daniel Franco comenzó un colegio en Paso de los Toros, Uruguay, donde ya no
estamos los Oblatos, pero el colegio continúa.. Los Padres Calleja y Julio comenzaron
también un colegio de primaria en nuestra parroquia de Santa Fe, Argentina, que
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5) Otros ministerios: Varios otros ministerios han ejercido los Oblatos españoles,
pero entre ellos quisiera destacar algunos: por ejemplo el trabajo social, que ha
desarrollado y desarrolla aún el P. Gregorio Iriarte, a través de la radio, la prensa,
los libros, conferencias, clases, etc., tanto en Bolivia como en otros países de A. L. y
España. Uds. lo conocen tan bien como yo. Su prestigio se a extendido a todos los
países de habla hispana. En catequesis, el P. Ángel Fernández desarrolla también
actualmente una labor destacada en la diócesis de Antofagasta y en la Junta nacional
de Chile. El P. Pablo Fuentes ha trabajado varios años en Cuba y actualmente trabaja
en la pastoral familiar, con un programa especial que él ha creado. En fin, no quiero
alargarme más y cierro este punto aquí, sabiendo que puedo dejar en el tintero a otros
Oblatos y ministerios que sin duda han ejercido los Oblatos españoles.
2. JUZGAR
Se nos pide a los expositores en la propuesta que hagamos un análisis de lo anteriormente
expuesto en el ver, a la luz del carisma Oblato. Lo voy a hacer a la luz de los siguientes
puntos del carisma oblato
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otros lugares no se han entregado esas obras a las diócesis, o por consideración a
Oblatos mayores que trabajan en ellas, o por ser recurso de ingresos para mantener
otras que necesitan de ayuda económica.
3. Actuar
Qué retos, qué desafíos, qué líneas de acción descubrimos en nuestra reflexión, después
del ver y del juzgar. A modo de conclusiones diría:
b) Prefiriendo siempre los lugares más abandonados: aunque tengamos que dejar obras
ya establecidas, para poder responder a esos desafíos, que siempre se presentan a nuestra
Iglesia, y que son propios de nuestro carisma congregacional. Esa mentalidad y ese
espíritu debemos inculcarlos con fuerza en nuestros formandos. En una sociedad
postmoderna que fomenta la comodidad, la instalación, el facilismo y el consumismo,
debemos tratar de cultivar en nuestros seminaristas el espíritu de sacrificio, el
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c) Con una espiritualidad bien firme: Porque los tiempos son difíciles y, como acabo de
decir, la sociedad en que vivimos nos presenta desafíos muy fuertes, que sólo se pueden
superar cuando estamos bien anclados en Cristo y nos apoyamos decididamente en la
propia comunidad. Además esta espiritualidad hay que seguir alimentándola, por medio
de lecturas, reuniones comunitarias y la formación permanente, cuando uno se integra al
ministerio, para que no se venga a menos. La comunidad local, como dicen nuestras
Constituciones, es fundamental en este sentido.
d) Con espíritu eclesial: Tratando de vivir en comunión con el obispo, los curas
diocesanos y los religiosos/as de la diócesis. Participando en las reuniones promovidas
por ellos, en los decanatos, Juntas, etc. Los Oblatos en A. L. siempre se han caracterizado
por ser muy participativos en este sentido y no hay que perder estas buenas practicas de la
vida oblata.
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¿Pero en qué lugar? Había dos corrientes, una de los más jóvenes que apostaban por
cualquier país del mundo, se habló incluso de Angola; el otro grupo de oblatos más mayores
apuntaban a Latinoamérica, principalmente por la facilidad del lenguaje. No hubo ningún
problema y al final Latinoamérica ganó. Y así, Eutimio, el provincial en aquella época en
1990, acompañado del Consejero Regional para América Latina: Santiago Rebordinos
hicieron una ·"tournée" recorriendo Colombia y Venezuela para visitar diversos lugares en
los que los Obispos pedían misioneros. Tras su visita y su informe al Consejo Provincial, se
decide ir a Casigua el Cubo en el Vicariato Apostólico de Machiques, en el Occidente de
Venezuela. Se elige al primer grupo de misioneros: Ramiro Díaz (el anterior provincial),
Octaviano Vega, que tenía un año de sacerdocio y Paco Javi, que estaba recién ordenado.
Elegido el lugar y el equipo misionero: ¡Comienza la aventura de la Misión de Venezuela!
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Climas y temperaturas: Por la proximidad del país al ecuador, puede decirse que no hay
más que dos estaciones, una seca y otra lluviosa; esta última se extiende aproximadamente
de abril a noviembre. Sin embargo, a veces llueve abundantemente en la estación seca. La
temperatura media anual ronda de 22 a 29 ºC. En los llanos son frecuentes las inundaciones.
La familia
La sociedad venezolana es todavía machista, pero no en el sentido que tenemos en España.
El varón demuestra su hombría mediante el ejercicio de la sexualidad, teniendo hijos aunque
luego no se preocupa de los hijos ni del hogar, a lo sumo da dinero a la mujer. La mujer
cuida mucho la apariencia física en extremo ya desde la infancia y es elegante. Pero su
función principal es ser madre, ella es el centro de la familia. Toda la familia gira en torno a
la madre, que sin embargo suele ser víctima del varón, puede tener varios "esposos".
Lamentablemente ella educa al hijo varón de tal forma que éste va a repetir con las mujeres
el mismo comportamiento machista que ha sufrido su madre.
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El porcentaje de matrimonio por la Iglesia en Venezuela es del 20%, mucha gente no se casa
ni civilmente y las parejas se rompen fácilmente. Esta es una de las grandes dificultades
pastorales y sociales.
Religiosidad.
El venezolano es religioso por naturaleza, aunque menudo sin formación religiosa y
mezclado con supersticiones. Se va a la Iglesia y también al brujo, se teme a los difuntos y a
las ánimas. Tiene todavía mucha fuerza la religiosidad popular, devoción a la Virgen y a los
santos. La segunda procesión más grande de América Latina en honor a la Virgen, la Divina
Pastora, se hace en Venezuela ¡2 millones de personas!
Al "Padrecito" se le respeta, es alguien importante en la sociedad. En muchos lugares
todavía la mayoría de los sacerdotes o misioneros son extranjeros. Aunque van creciendo
poco a poco las vocaciones religiosas y los sacerdotes autóctonos. Pero también crece un
actitud más critica respecto a la religión, los religiosos y sacerdotes en algunos sectores
populares motivado por la política.
LA RIQUEZA DE VENEZUELA
Todavía hoy el 80% de los ingresos de Venezuela se deben todavía al Petróleo. Venezuela
era un país agrícola tradicionalmente productor de cacao, café, azúcar, maíz, yuca etc.
Actualmente crece la producción de palma aceitera y de soja. También es un país ganadero
principalmente en la zona de los llanos y también en Machiques donde hemos estado.
En Venezuela se estima que hay aproximadamente 12.450.000 personas trabajadoras. El
11% se debe a la agricultura y ganadería, el 69% en comercio y otras actividades y un 20% a
la explotación petrolera y minera.
En torno al 68,13% de la energía eléctrica se produce en centrales hidroeléctricas.
Pero hay también una gran riqueza en multitud de minerales, desde el hierro, a la bauxita, al
oro y los diamantes, ¡y todavía hay zonas del país sin explorar!
Debido a la gran diversidad biológica de Venezuela ( es uno de los principales países del
mundo en este aspecto) es un país muy bueno para el turismo, desde el ecológico al que
busca las playas del Caribe o las montañas de los Andes.
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Cómo es Casigua:
Tiene una extensión: 5000 Km2. Habitantes: 25.000 más de la mitad de la población es de
origen colombiano. En aquella época pertenecía a otro municipio y tenía muy poca atención.
Cuando se convierte en municipio independiente Casigua puede crecer más y tener riqueza.
Núcleos principales: El Carmelo, 15 Km. de distancia. El Cruce a 70 Km., Campo Rosario
a 90 Km. Bokshí a varias horas en canoa. Estas dos últimas son comunidades de etnia Bari.
Al ser frontera los conflictos de la guerrilla, la afluencia de refugiados, la presencia de la
droga, la violencia de la guerrilla, de los paramilitares y del ejército venezolano afectan
mucho a nuestra realidad.
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casi sin espacio viven en un salón, separados primero por una cortina y luego un tabique.
Hay que hacer todo nuevo, la comunidad parroquial, la vivienda y también la parroquia.
Cómo es Palo Gordo:
Tiene alrededor de 27.000 habitantes, distribuidos por barrios y sectores en 14 Km2 (7 km
de largo por 2 de ancho). La población está compuesta por Venezolanos y Colombianos.
Esparte de la quinta ciudad de Venezuela: S. Cristóbal que vive del comercio con Colombia.
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catedral, llenando la Iglesia los fieles venidos de Casigua. Con este nombramiento la Misión
pierde: a su Superior y al párroco de Casigua. Se elige Superior a Aladino y párroco a Vidal.
Pero hace falta más misioneros.
1998-1999 Más Oblatos y la catedral de Machiques
Llega un nuevo misionero Javier Álvarez, alias Lolín, el primer sacerdote joven desde 1990.
Aunque ya tiene varios años de experiencia por haber trabajado en Oviedo. Va destinado a
Casigua con Vidal y Octaviano. Pero pronto suceden cosas. En Machiques Ramiro se queda
sólo ya que el párroco capuchino se casó con una señora de la parroquia. Los capuchinos no
tienen gente y deciden dejar la catedral de Machiques. Ramiro pide ayuda a los Oblatos. Así
Lolín en Mayo de 1999 comienza a viajar los fines de semana a Machiques para ayudar en
las misas. Otro misionero llega en Septiembre de 1999, José Manuel Cicuéndez, también
con experiencia en dos parroquias de España: Negurigane y Badajoz. Ambos en Septiembre
quedarán encargados de la catedral de Machiques, quedando Lolín como párroco. ¡Se abre
una tercera casa en Venezuela!
Cómo es Machiques:
Machiques es la capital de Vicariato y de la región de Perijá. La población de la parroquia es
en torno a los 50.000 habitantes. Hay una gran afluencia de colombianos y también en
algunos barrios o zonas presencia de indígenas: Wayús, yukpas y Barís. La parroquia
además de la Iglesia catedral cuenta con 9 capillas: 7 en los barrios y 2 fuera de la ciudad a
unos 15 Km. de distancia (una de ellas está situada en una zona indígena).
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Año 2000.
Se comienza a elaborar el Directorio de la Misión y van a llegar dos misioneros más de otros
países: Marcelo Quatra, italiano y Jorge Albergati de Uruguay. Pero el Provincial pide que
Aladino regrese a España y envía a un diácono Pedro Écija. Y así en Septiembre de 2000 se
reorganiza la Misión: en Machiques: Lolín y Marcelo, en Casigua: Vidal y José Manuel; en
Palo Gordo: Paco Javi, Jorge y Pedro Y el nuevo superior de la Misión es Vidal
Un grupo joven con ilusiones que sigue el trabajo y las reuniones cada quince días. Se nota
el crecimiento de los jóvenes en las parroquias y la presencia de alguna vocación.
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5.- CONCLUSIÓN.
Esta es la historia y la vida de la misión de Venezuela. Son ya 17 años de misión, donde
muchos oblatos han participado o han visitado nuestro país.
Quizás nuestras mayores fortalezas son la vida comunitaria:
-Nos reunimos cada 15 días.
-Tenemos momentos de esparcimiento y relación fraterna. vacaciones comunitarias
-La Toma de decisiones se intenta hacer siempre en comunidad.
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VER:
I. PASADO. CONTEXTO HISTÓRICO.
• Contexto político-social:
a) Esbozo del proceso político hasta el presente.
- 1884: Tras un acuerdo con jefes de tribus de Río de Oro (Dakhla), España pone
su bandera en el Sahara.
- 1885: Fundación de Villacisneros. (120 hab. en 1925). Dependerá de Canarias.
- 1900: Se firma y acuerda con Francia la frontera en el sur. Según quedará
después.
- 1904: Se fijan también las fronteras por el Norte.
- 1906: Acuerdo por el reparto definitivo de Marruecos entre Francia y España.
- 1918: España ocupa Cabo Juby. (200 hab. en 1925)
- 1920: España ocupa La Güera. (160 hab. en 1925)
- 1926: Se organizan tropas de policía indígena.
- 1934: Las tropas entran en Smara. Acta de sumisión de las tribus saharauis.
Desembarco en Sidi Ifni, (Gobierno General de los Territorios)
Hasta 1950 se mantendrá un presencia puramente militar. Hay excasa
interacción con las tribus nómadas, que se someten de manera nominal. Se estudia la
explotación de Fosfatos y petroleo.
- 1956: Independencia de Marruecos. España se desprende del Norte.
- 1957: Guerra de Ifni. Operación “Rastrillo”, conjunta hispano francesa.
- 1958: Acuerdo de Cintra de “buena vecindad” España-Marruecos. Marruecos
recibe la zona de Tarfaya (Cabo Juby).
- 1959: SE DESCUBREN INDICIOS CLAROS DE FOSFATOS: LA ACTUAL
FOS BU CRAA.
Se presenta en La Haya el caso de Sidi Ifni.
Nace la Provincia de Saqia-Al-Hamra: Se inicia la auténtica historia
de la colonización del Sahara. Empieza una auténtica inmigración de
civiles españoles. Gran desarrollo de El Aaiún. La sede de la Prefectura
se traslada a El Aaiún.
- 1961: Se realizan numerosas perforaciones en el Sahara, pero no se encuentra
petróleo suficiente como para explotarlo.
- 1963: Fecha clave para la explotación de Fosfatos de Bu Craa. Marcará un
Boom en el desarrollo de El Aaiún y en la disputa internacional en torno a su
propiadad.
- 1965: Hassan II habla, por primera vez, de recuperar el Sahara. Un grupo de
notables de Villacisneros prestan juramento a Hassan II en Agadir.
- 1966: La ONU urge a España a abandonar Ifni y España.
Carrero Blanco: “no abandonaremos el Sahara hasta que se realice el
Referéndum.”
A partir de este año serán varias las resoluciones de la ONU a este
respecto. España tratará de dar largas y Marruecos reclamar lo que afirma
es su territorio.
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- 1969: Se abandona Sidi Ifni. (Un año antes se había abandonado Guinea).
Se constituye la sociedad de explotación de Fosfatos de Bu Craa.
Primeras sesiones de la Yema’a, (reunión de notables de los saharauis),
en El Aaiún.
- 1970: Revuelta saharaui, pacífica, y disolución violenta por parte de España.
Hay muertos y heridos. Acaba así lo que había sido el Frente Popular de
Liberación (movimiento independentista saharaui de corte pacífico). Será el
núcleo del futuro Frente POLISARIO, mucho más agresivo.
- 1971: comienza la explotación de Fosfatos. Aumenta la de la pesca. El Sahara
comienza a ser un negocio rentable.
- 1972: Enrarecimiento del clima social en el Sahara. Aumentan las tensiones
internas.
- 1973: También en la política exterior, con Marruecos, la situación está
especialmente tensa.
La Yema’a pide a España que inicie la descolonización.
Se constituye el POLISARIO, (Frente Popular de Liberación del Saqia
Al-Hamra y Río de Oro). Empieza su actividad guerrillera.
- 1974: Tres posibles salidas para el Sahara de acuerdo con la tendencias
internacionales:
• Proceso lento que termine con una semi-pertenencia a España,
“neocolonialismo”. Para eso se funda el PUNS, (Partido Nacional de
Unión Saharaui), con Jalihenna Ben Rashid al frente. Es lo que quiere
Franco, la mayoría de los militares y muchos políticos españoles.
• Autodeterminación inmediata. Es lo que quiere el POLISARIO y la
mayoría de los saharauis. Causaría fricciones con la administración
colonial.
• Dejar el territorio en manos de los países vecinos. Lo que quiere
Marruecos y algún político español, (Arias Navarro, Carro y Solís, como
se vería más tarde), la mayoría de ellos nunca pisó el Sahara.
En este año se lleva a cabo el Censo español que había de servir de base
para el Referéndum.
Franco sufre tromboflebitis. Está enfermo y empeora con el tiempo.
España anuncia el Referéndum para el primer semestre de 1975.
Marruecos, para ganar tiempo presenta objeciones a la ONU, a la Corte
Internacional de Justicia.
- 16 Octubre 1975: La Misión visitadora de la ONU llega a El Aaiún. Jalihenna
Ben Rashid huye a Marruecos. La salida “neo-colonial” parece muerta.
Unidades marroquíes se infiltran en el territorio para sembrar el caos. El
POLISARIO se envalentona y presiona con actividades guerrilleras. El ejército
español no da abasto.
El mismo día que La Misión de la CIJ publica su informe, Hassan II
anuncia en un discurso “La Marcha Verde”.
- 17 Oct: La salud de Franco se resiente, sufre una angina de pecho.
- Durante más de 20 días hay un juego de intrigas, acuerdos, tensiones políticas
de Marruecos. España también peleará, pero con Franco en coma, no habrá una
política coherente.
- El Frente POLISARIO, en Noviembre, se retracta de su política anti-española:
manifiesta su adhesión a España y pide que les ayuden. “España” responde que
no pueden hacer nada. Comienza la huída por el desierto. Por otro lado, ya en
Noviembre hay enfrentamientos entre marroquíes y el POLISARIO.
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• La Misión Oblata:
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Desde el principio, en cada uno de los puestos, la misión oblata tuvo numerosas
vertientes y sensibilidades.
- Por supuesto, una de las principales labores fue asegurar el culto religioso a
todos los cristiano. Fue el motivo de solicitar su llegada. Algunas iglesias
estaban aún sin construir y tuvieron que improvisar templos. Lo mismo
podríamos decir de sus viviendas. El gobierno trató de proveer lo más
rápidamente posible.
- Por otro lado, la visita a las familias. Especialmente a aquellas que estaban
alejadas de los grandes núcleos. (La Güera, El Aaiún-puerto, Bu Craa, y
numerosas “poblaciones” a cientos de kms.)
- Las catequesis y otras actividades parecidas que pronto empezaron a organizarse
y que se organizaron de manera especial en Villacisneros.
- La AMMI en Tarfaya merece capítulo especial.
- Los cursillos de cristiandad fueron la punta de lanza de la actividad misionera.
Empezaron en Sidi Ifni y lograron un gran desarrollo en El Aaiún y en
Villacisneros, como testimonian los edificios que han quedado.
- Por supuesto, el trato cercano, signo y seña de los OMI ahí donde van. Los OMI
frecuentaban los lugares de encuentro, donde se encontraba la vida de la ciudad.
Conocían y se hacían conocer por unos y otros.
- En la enseñanza de la religión, también merece mención aparte la creación del
colegio completo mixto de El Aaiún. Prácticamente, la enseñanza en El Aaiún y
en Sidi Ifni, empezó en la Iglesia. En El Aaiún, los alumnos estudiaban en la
casa e iban a examinarse a Las Palmas. También en otros puestos trabajaron
como profesores, (religión, latín, filosofía, …), allí donde la situación lo
requería.
- A menudo, la escasez de sacerdotes castrenses obligaba a atenderles muchos
domingos, (misas y confesiones).
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salvo unos pocos, muy pocos. Entre ellos tres oblatos: Mosn. Félix Erviti, el P. Camilo
González y el P. Gaspar Alonso.
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JUZGAR:
I. La Misión del Sahara a la luz de la Misión de la Iglesia Universal:
• El diálogo interreligioso de moda. Podría decir incluso que por motivos
desgraciados. Aunque Dios puede escribir recto con renglones torcidos…
No sería la primera vez. Pero, ¿cómo hacer el diálogo? ¿Debe ser el
diálogo religioso un diálogo entre profesionales o intelectuales? Juan
Pablo II repetía a los obispos y cristianos de estas iglesias, una y otra
vez:
« Petit troupeau, certes, mais divers par les langues, les cultures, les
origines, vous êtes une image parlante de l’Eglise universelle. Par vos liens
avec les Nord et le Sud, l’Orient et l’Occident, soyez ici des ferments d’unité
et de solidarité. Par votre implantation dans ce pays accueillant, grâce à
votre amitié fraternelle avec vos compagnons de travail ou vos voisins de
quartier par vos échanges dans la vie de tous les jours comme dans la
réflexion sur le sens de la vie et sur la situation du monde, laissez
transparaître la grâce que vous avez reçue d’être disciples de Jésus-
Christ ! ». (Juan Pablo II en Túnez, 1996)
Es un texto precioso que expresa como ningún otro el ser del cristiano
en un país árabo-musulmán.
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• LUCES:
1
Cf. C7. Como respuesta véase también R7b.
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Hablan inglés principalmente y, a veces, francés. Por otro lado, los miembros
de la MINURSO viven medio-aislados.
• SOMBRAS:
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ACTUAR:
• La eterna pregunta: ¿Es viable y/o necesaria para la Congregación y para la
Provincia una Misión en el Sahara, dadas las condiciones y la situación
actuales?
Sería incoherente, a la luz del XXXIV Capítulo General2, (“Testigos de la
Esperanza”. Nº 6 ya citado antes), que la Congregación prescindiera de una
2
“Que el Consejo General y las Unidades oblatas exploren, faciliten y refuercen la existencia y el
establecimiento de comunidades y grupos de apoyo de Oblatos cuyo enfoque será el diálogo
interreligioso e intercultural, especialmente en ambientes musulmanes, hindúes y budistas, y entre los
pueblos autóctonos.” (Testigos de la Esperanza, n. 6)
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misión como la del Sahara cuando a la vez pide que se establezcan misiones
de las mismas características. Pero, ¿?
3
C121: “La Conferencia de la Región está formada por los Provinciales y Superiores de las Delegaciones
y Misiones situadas en el territorio de la Región; es el órgano principal de la animación de la vida y
actividades de la Región.”
4
R123c
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Posteriormente deja establecido en las C.C.R.R., dentro del carisma oblato, las
prioridades por los más pobres…etc. y la pastoral con la juventud.
Cristo dijo: “A los pobres los tendréis siempre con vosotros”. Lo mismo
podemos decir: “A los jóvenes los tendréis siempre con vosotros”, jóvenes que son la
esperanza de la Iglesia y del mundo y por tanto el futuro de la pastoral juvenil-
vocacional será lo que nosotros, los Oblatos y laicos oblatos, queramos y estemos
dispuestos a hacer.
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19 sacerdotes oblatos
1 escolástico y un prenovicio
4 sacerdotes diocesanos
3 sacerdotes religiosos (dominico, jesuita y opus)
1 seminarista diocesano
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Queremos resaltar, de una manera especial, que Dios quisiera hacer surgir,
dentro de la Iglesia, en el contexto de este proyecto de pastoral juvenil de la Provincia,
una nueva congregación religiosa femenina: la Congregación de las Oblatas Misioneras
de María Inmaculada.
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A mí me ha tocado ser hilo conductor de este tema que siempre me ha apasionado como
algo inherente a mi persona y que durante la mitad de mi vida fue bandera que enarbolé
gozosamente. Recuerdo que el 1985 en la revista TRÍPODE de nuestro Colegio de
Aguilar se publicó una entrevista de 24 preguntas que me hizo un padre de alumno y en
una de ellas me interrogó: ¿Se siente más sacerdote que profesor? Mi respuesta fue
tajante: “Las dos son vocaciones, son compatibles, y una y otra han contribuído a mi
realización personal”.
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oficialmente el Juniorado español. Juniores del Soto fueron los PP. Fernán Coronas ,
Vicente Blanco, y Hermanos Burón. Y allí tomó el hábito de novicio el P. Manuel
Muñiz el 1897. El P. Galo Fernández evocaba ya de mayor sus días en el Soto con los
siguientes versos: “ A los pies de la Virgen del Soto,
de la Virgen Morena a la sombra,
de mi infancia ¡cuán dulces pasaron
las horas benditas, las cándidas horas!
JUNIORADO EN URNIETA. (GUIPÚZCOA)
Segundo Juniorado español (Noviembre 1898-1935)
(662 Juniores)
Comenzó a funcionar con la denominación de “Escuela Apostólica”y con
programación académica del Liceo francés. Se constituye la Comunidad docente con 7
padres, 3 hermanos, 2 novicios coajutores, y 22 juniores, el 15 de Noviembre de 1898,
comunidad dirigida por el P.Agarrat.
El curso 1899-1900 comenzó con 33 alumnos y en Julio de 1900 salieron para el
noviciado de Losier los tres primeros novicios, primicias del juniorado. Tras salvar una
seria crisis económica, hasta el punto de llevarles a pensar en cerrar el juniorado, el
1903 se pudieron admitir 8 muchachos más y llegar el 1904 a 31 juniores distribuidos
en cuatros cursos: 1º,2º, 5º y 6º, dejando atrás el bache de dos años por no poder admitir
nuevos aspirantes. Procedían de diversas regiones de la Península, siendo León la que se
llevó la palma del semillero más prolífero. Hasta el 1904 los formadores fueron de
nacionalidad francesa, y a partir de este año comenzó la incorporación de profesores
españoles, el primero el P. Manuel Muñiz . Sin embargo, hay que reconocer gratamente
que fueron franceses los que llevaron la iniciativa de la fundación del Soto y Urnieta, así
como también su sostenimiento hasta el 1920.
El juniorado, con muchas estrecheces siguió funcionando y produciendo frutos. Hasta el
1907 habían pasado por el Noviciado de El Soto y Urnieta 23 novicios escolásticos y 12
novicios hermanos.
El 4 de Diciembre de 1920 los Oblatos de España se anexionan a Texas, y Urnieta,
además de juniorado acoge al noviciado. Urnieta, en pluma del P. Pablo,, se convierte
en escuela de buen-hacer. El P. Emilio Alonso fue nombrado superior del juniorado el
1924.
La administración de Texas animaba a reclutar júniores y no regateaba ayuda
económica, lo que permitió que el curso 1926-27 se iniciara con 100juniores y el
siguiente llegó a los 110, lo cual hacía prever que cada año podrían salir para el
Noviciado 15 postulantes.
El 1928, por mandato de de la Administración provincial debería Urnieta redudcir el
número de júniores a 75. Esta fue la piedra de choque que hizo pensar a Texas y España
en la plena autonomía de España que se produce el 8 de Diciembre de 1932 con el
nombramiento de provincial del P.Francisco Esteban a quien sustituye como superior de
Urnieta el P.M.Mediavilla. Contaba la recién nacida Vice-provincia con el Juniorado de
Urnieta, el Noviciado de Las Arenas y el Escolasticado de Pozuelo. En Urnieta seguían
ingresando unos 30 juniores cada año hasta 1936 que quedó el convento convertido en
cenizas y llegó la dispersión.
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Una casa o caserío de corta vida, dirigida en su comienzo por el P. Mediavilla y cuyo
organigrama lo componía el propio superior, 5 padres más, 3 hermanos, y 14 juniores.
Debido a su reducido espacio y a los pocos recursos económicos el máximo de júniores
que podía admitir oscilaba entre 20 y 25. No obstante, de este juniorado salieror 6
retóricos para el Noviciado de Las Arenas. Juniorado de corta vida pero con él
comienza la recuperación Oblata y el renacimiento del juniorado.
JUNIORADO DE HERNANI.
1939-1941. (36 Juniores)
En medio de la penurias económicas más acusadas de la historia del juniorado, el 4 de
Octubre de 1939 quedó constituida la comunidad de la mano del P.Lázaro Sáez y el
apoyo de los padres: Jesús Alonso,Julio Rodríguez, Francisco Schmid , hermanos:
Cándido y Esteban y 37 alumnos. El 1942, al no haber novicios, queda vacante la casa
de Las Arenas y allí se traslada el el juniorado y se convierte la casa de Hernani en
COLEGIO para alumnos externos, lo que contribuye a mejorar la economía y a la
enseñanza se dedican los PP: Basilio Leal (Superior y director),Jesús
Alonso,A.Villalba,Julio Rodríguez,Fortunato Herrero. Un Colegio con gran aceptación
en el pueblo, los alumnos acudían en masa. La enseñanza impartida por un profesorado
oblato: joven,satisfecho, ilusionado y entusiasmado con la misión educativa fue muy
apreciada por las familias. Sin embargo, con todo a favor,las autoridades de la provincia
al terminar el curso 1946 con no sé qué criterio, decretan su cierre.
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Atrás quedan las diversas aulas vacías que a lo largo de un siglo fueron testigos de
2.087 juniores, de los que 187 escalaron el sacerdocio o bien optaron por ser hermanos,
y de éstos, posteriormente, varios abandonaron. El promedio de perseverancia 9,02 por
ciento.
Juniorado sostenido en el aspecto económico, gracias al sudor, abnegación y
solidaridad de muchos padres y hermanos que ocuparon cátedra en los diversos lugares
sin percibir nóminas, sin seguridad social, únicamente con el arma de la generosidad,
entusiasmo y entrega a la causa oblata. Y en el aspecto académico gracias al esfuerzo y
reciclaje personal del día al día de los profesores oblatos que sacando de sus reservas,
talento, y conocimientos podían impartir las clases con firmeza y seguridad en lo que
enseñaban. Dedicaban su principal ministerio al juniorado. Eran ante todo profesores, y
vivían consagrados a la formación intelectual y espiritual de los discentes.
Los alumnos-juniores fueron los grandes beneficiarios en formación intelectual buena o
muy buena, por más que sus estudios eran reconocidos únicamente en el ámbito oblato,
al carecer de validez civil, hasta el 1974, año en que El Abrojo se convirtió en Centro
subvencionado a cambio de adaptar el sistema educativo a la leyes estatales vigentes, en
contenidos y disciplinas.
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COLEGIOS.
COLEGIO EN HERNANI.
1942-1946.
RECORDAR LO APUNTADO EN “Juniorado de Hernáni”
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34 años con una matrícula siempre a tope y distribuyendo alumnos por los centros
públicos por no poder atender a todas las solicitudes de ingreso. Años hubo en que los
padres hacían turno de noche para conseguir una plaza para sus hijos.
34 años al socaire del cambio de leyes de Educación:Ley de Instrucción Primaria
(1945). Ley de Ordenación de la Enseñanza Media (1953). Ley General de Educación
(1970) E.G.B. Ley Orgánica del Estatuto de los Centros Docentes (LOECE, 1980). Ley
Orgánica del Derecho a la Educación (LODE 1985). Ley Orgánica de Ordenación
General del Sistema Educativo LOGSE 1990). Ley Orgánica de la Participación, la
Evaluación y Gobierno de los centros Educativos (LOPEGCE 1995). Posteriores a
nuestra retirada la LOCE 2002, y LOE 2006.
.Máxima matrícula alcanzada: 324-año.
34 años siendo referente de los tres Colegios públicos en apertura, actividades
complementarias favorecedoras de la formación en habilidades y destrezas ocultas en
los alumnos: DÍA DEL COLEGIO, EXCURSIONES, MÚSICA, TEATRO ect ect.
34 años con un profesorado exclusivamente oblato y cambiante los primeros años, más
estable a partir de la década de los 70 y permanente hasta su cierre con tres oblatos y 5
profesores seglares que se identificaron con el Ideario del Centro. En él sentaron cátedra
los PP: Antonio Martín, Santiago Díez Fontecha, Argimiro Aláez, Juan Escanciano,
Antonio Muñiz, Secundino Valladares, Serviliano González, pedro A. Pérez, Dionisio
Lazo M.A Sánchez Polo, Jesús Alonso, Isaac González y J.A.Antón Pacho. Un extenso
ramillete de profesores Oblatos que dejaron su impronta, su estilo, su saber y su
generosidad.
En resumen: fue un Colegio para un pueblo, y un pueblo que se volcó en el Colegio.
Padres de alumnos activos, A.P.A. volcados totalmente en actividades extra-escolares:
Talleres, deportes ect. Un Colegio que se hizo merecedor de varios premios locales y
provinciales. Un Colegio acreedor de :Colegio Distinguido. Un Colegio y un nombre:
OBLATOS, que aparece en los membretes de documentos oficiales al edificar un
Instituto en LA CALLE PP. OBLATOS CON LA QUE NOS DISTINGUIÓ EL
AYUNTAMIENTO a nuestra retirada , en reconocimiento a la trayectoria educativa
que mantuvimos siempre, y por la labor realizada no solamente en el Colegio sino
también en la pastoral parroquial y cofradías. Hoy, a 9 años pasados dese nuestro cierre
todavía se escucha: “Mi niño está en el Colegio de LOS OBLATOS. En Septiembre de
1998 el pueblo se volcó en una tan larga despedida y con un programa de actuaciones
que duró desde las 10 de la noche a las 6 de la madrugada. Pueden disfrutar de una
noche agri-dulce proyectando el Vídeo que con tal ocasión filmaron y regalaron. Está en
poder del P. Pacho.
Alternaron la docencia con la Pastoral numerosos oblatos, impartiendo clases de
Religión en Institutos y Colegios de:Teverga, Sáhara, Jaén, Aluche, Negurigane y
Aguilar. Creo que sí podríamos aventurar la cifra de más de 10.000 alumnos que se han
beneficiado de una u otra manera de la enseñanza Oblata. Parece se r que los nuevos
tiempos no soplan a favor de estas alternancias enseñanza- pastoral y se prefiere el
monocolor parroquial.
*********************************
COLEGIOS. VALORACIÓN.
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Se estima en unos 200 escolásticos que procedentes de los juniorados (Algunos fueron
vocaciones tardías) pasaran por Pozuelo desde aquel lejano 1929 a 1970.
Ocuparon cátedra de filosofía o teología los PP: Emilio Alonso, Sinforiano Lucas, Felix
Erviti, Acacio Valbuena, Pablo Fernández, Olegario Domínguez, Romualdo Calzada,
Francisco Martín, Otilio Largo, Erundino Rojo, Antonio Muñiz; todos, muy buenos
transmisores de ciencia , cercanos, dialogantes y competentes.
Tras una larga sequía de vocaciones, surge un nuevo rebrote esperanzador, primeros
años de la década de los 90, de jóvenes procedentes de nuestras parroquias, y de nuevo
Pozuelo toma vida. La formación filosófica y teológica la reciben del seminario
diocesano de Madrid. Se pierde la cátedra de Pozuelo y sus formadores se limitan a
ayudar a los escolásticos en su discernimiento vocacional y en su vida espiritual. A esta
última etapa añadimos los nombres de los PP: Luis Ignacio Rois, Fernando de La Paz,
Fortunato Alonso, Hno. Alfredo, Aladino Garmón y…………. y unos 14 o 15
aspirantes. Si muchos fueron los llamados, pocos los perseverantes.
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3-Como ellos: unos pocos Oblatos, que dejando el centro de las ciudades su fueron a
vivir en Comunidades de inserción entre los pobres, viviendo como ellos, trabajando
como ellos . A ellos se refiere la R.9ª cuando dice: El impulso del Espíritu puede llevar
a algunos oblatos a identificarse con los pobres hasta el punto de compartir su vida y su
compromiso en pro de la justicia; a otros, a estar presentes allí donde se toman las
decisiones que influyen en el porvenir del mundo de los pobres”
IV-Concentrando la mirada:
-a) Pasado:
Los comienzos fueron, predominantemente de tipo paternalista- benéfico- asistencial.
Luego fueron evolucionando hacia la promoción y transformación social.
Fue, sobre todo, a raíz del Vat II, cuando surgió entre los jóvenes de la Provincia una
inquietud por hacernos presentes entre los pobres y en los márgenes. Se hablaba mucho
de comunidades de inserción, de encarnarse entre los pobres y vivir con y como los
pobres. Incluso entre los escolásticos se ensayaron experiencias de pisos en barrios,
dejando el gran Seminario de Pozuelo, que entonces era visto por ellos como un anti-
signo para los pobres..
En un momento del Postconcilio, surgieron oblatos que “bajaron al infierno”,(expresión
tomada de la novela de Miguel Cesbron sobre los curas obreros en Francia) a
evangelizar a los pobres y alejados. Me refiero a los Curas Obreros oblatos.
Recordemos nombres como Vidal, Eugenio, Otilio, Aladino,. Y otros que luego dejaron
la Congregación: Juan Escanciano, Conrado, Pedro Pérez,
En Málaga, Mangas Verdes, en una segunda etapa, se inició una fuerte labor de
promoción social y vecinal del barrio. Un Oblato se hizo trabajador social, para animar
dicha promoción.
En Sevilla( Fuente del Rey y Bellavista), Desde el principio, se optó por una labor de
promoción, de compromiso y transformación social. Eran dos Comunidades de
inserción, viviendo en un piso con y como la gente del barrio. Ambas se implicaron en
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
En la última etapa de los oblatos, tuvieron que afrontar el mundo de los toxicómanos y
de la Prisión, el realojo de familias pobres desestructuradas, gitanas y quinquis.. Para
responder a estos problemas se trabajó, en colaboración con Cáritas, en Proyectos
ambiciosos de reinserción.
En Diego de León, destaca como ministerio especial la labor con los Inmigrantes (P.
Ignacio). Es una labor asistencial y de oferta de trabajo, junto con Catequesis de adultos.
Sahara: (Cfr. Lo dicho por el ponente Mario: labor benéfico- asistencial. Promoción
humana entre los pobres. Dos medallas a Camilo por atender a los desequilibrados
psíquicos.
b) Presente:
Seguimos teniendo como criterio a la hora de elegir una Misión ir a donde otros no
quieren ir o no pueden ir. En las últimas Asambleas Provinciales se ha optado por las
Parroquias Rurales, entre otras cosas, porque el clero diocesano disponible es más bien
escaso..
Pero...debido a la reducción de miembros en la Provincia, debido al cierre de ciertas
obras (Sevilla-Badajoz- Jaén ...) y al envejecimiento de algunos, la Pastoral de
Marginación se ha reducido considerablemente. No es una excusa decir que la sociedad
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Hay un oscurecimiento de la “opción por los pobres” en nuestra Iglesia, en este mundo
capitalista. Y también en nuestra Provincia. Es sintomático que no haya sido posible
formar la Comisión de la Misión por falta de un responsable del área de la marginación.
Somos Misioneros de los Pobres y no estamos siendo significativos para ellos. No
Hemos tenido ni tenemos proyectos serios de Marginación (salvo en Badajoz), que sean
signo de nuestra opción por ellos.. Otras Congregaciones sí que lo tienen y están
implicados bastante en JPYC
Leo en VN(10-6-07) La congregación claretiana acaba de ver premiados sus 40 años de
trabajo en su misión de Zurcí(Suiza) al recibir la medalla de honor a la emigración.
Junto a lo estrictamente religioso, los claretianos se han ocupado de los emigrantes
españoles- ahora latinoamericanos- en tareas de todo tipo.”
c) Futuro: (ACTUAR)
debemos renovar nuestra convicción de que la opción por los pobres es algo intrínseco
a la misma fe en Jesús.
Tendríamos que volver al espíritu de los orígenes. Partir de la centralidad de los pobres.
La Iglesia de Jesús es la Iglesia de los pobres. En un mundo gravemente enfermo como
el actual, necesitamos creer que “Extra pauperes nulla salus”.(Jon Sobrino)
El VMJPYC nos reta a educarnos para ser sensibles al sufrimiento de los pobres. A
meter en el corazón de las generaciones jóvenes, la pasión por los pobres, para que sean
capaces de recoger el testigo de nuestros antepasados..
P. Otilio Largo, OMI
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Esquema de exposición.-
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parroquia, una escuela, un hospital o una misión. Muchas veces, los laicos
pertenecían a movimientos apostólicos como la Acción Católica, los Cursillos
de Cristiandad, La Adoración Nocturna, La Legión de María, Encuentro
Matrimonial, Grupos de Matrimonios o las Comunidades Neocatecumenales,
que ya existían o fueron creados por los propios oblatos.
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Sin duda, el último escrito del actual General: “socios en la misión” nos ha de
impulsar en esta misma dirección.
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INTRODUCCIÓN.-
Como carta de presentación para la primera parte de la ponencia sobre “Los
Oblatos españoles y las misiones populares en España”,tengo que decir que
participé y, por consiguiente, fui testigo de esta actividad en Cuenca, en otros
lugares de España y en América latina por un periodo, más o menos, de 7 años.
Fueron los primeros años de mi misterio sacerdotal, los mejores y más gozosos
capítulos de mi vida. Los veo un poco lejanos y es posible que se me escapen
algunos detalles…
Me corresponde hablar de la primera parte de esta ponencia, o sea del pasado; que
la segunda parte, el presente, le toca al P. Juan-Carlos. Seguiré el esquema
propuesto: Ver – Juzgar –Actuar.
DESARROLLO.-
1.-VER.-
De entrada, llama la atención que habiendo llegado los Oblatos a España en el año
1882,no aparezcan implicados en esta actividad, tan querida e impulsada por
nuestro Fundador, de las misiones populares hasta 1920.Como llama la atención
que esta actividad la inicien ese año los Oblatos españoles primero en Texas-México
y luego en Uruguay-Argentina. No será hasta octubre del año 1945 cuando
“oficialmente” comienzan los Oblatos españoles esta tarea en España; y lo hacen en
la diócesis de Cuenca.
Del año 1920 a 1956 hay una gran aportación de España por lo que se refiere al
personal para las misiones populares en Texas-México y Uruguay-Argentina.
En España con la creación del Juniorado en El Soto el año 1893 hay unos conatos
de iniciar esta actividad en las parroquias cercanas. Dice el P. Pablo Fernández en la
“Historia de los Oblatos en España” al hablar de la nueva casa de El Soto que “la
nueva Comunidad se encariñó inmediatamente con el santuario. Se veían
identificados con los primeros misioneros de Provenza. Extendieron la actividad
pastoral a las parroquias cercanas en las que predicaban triduos, novenas y
misiones al estilo oblato”.
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de su diócesis, les llama para que a través de las misiones populares se produzca
en su diócesis “una renovación de la vida cristiana, una reconciliación entre los
habitantes de los pueblos y una solución a los problemas de algunos Sacerdotes”.
2.- JUZGAR.-
En este segundo punto, juzgar, voy a reflexionar sobre diversos aspectos de las
misiones oblatas en España en el pasado.
Así pues, después de más de 60 años de presencia oblata en España, los Oblatos
iniciamos oficialmente este ministerio de las misiones populares en la diócesis de
Cuenca. Hay que tener en cuenta también que por los años 40 en España había una
legión de Congregaciones y de Ordenes dedicadas a este trabajo: Jesuitas,
Capuchinos, Franciscanos, Dominicos, Redentoristas, Pasionistas, Paúles,
Claretianos… Destacando numerosos equipos y grandes misioneros, como los PP.
Veremundo Pardo, CM.Basilio, CP.Rodríguez SJ …Y los Oblatos andábamos escasos
de personal, y no estábamos preparados.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
La diócesis de Cuenca, por los años 40, contaba con una población de unos
trescientos mil habitantes y la capital con treinta mil. Esta población diocesana
conquense se distribuía en más de trescientos pueblos. Geográficamente hablando
estaba dividida en tres regiones: La Alcarria, la Sierra y la Mancha.
Hay que reseñar que la Provincia acogió con ilusión esta obra y la simpatía y
cercanía fue creciendo entre otras cosas porque varios años seguidos se hicieron
presentes muchos Oblatos en nuestra casa de Cuenca para participar en los
Ejercicios espirituales anuales.
Por este ministerio, que permaneció 23 años, pasaron 25 Oblatos. El equipo fue
siempre corto y el campo fue resultando pequeño y agotándose.
La misión solía durar ocho días, de Lunes a Domingo. El acto del recibimiento y el
acto de despedida de los misioneros solían ser actos muy concurridos. Había dos
actos generales: Por la mañana, tempranito, el Rosario de la aurora, Misa y
predicación, y por la noche una hora de la predicación especial. Y había actos para
los grupos: Para los niños por la mañana, por la tarde para muchachas y mujeres
casadas y por la noche, después del acto general, para muchachos y para hombres
casados. Por las mañanas uno de los dos misioneros hacía la visita a las familias y
especialmente a los enfermos e impedidos.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
El temario para niños y los diversos grupos era los deberes y obligaciones de cada
grupo….
Por los años 70 llegó a los temas de la misión popular las corrientes del kerigma,a
la vista de que España parecía “país de misión” al estilo de Francia. Y también
aparecieron publicaciones más adaptadas para las charlas o conferencias a los
diversos grupos.
Podemos decir, finalmente, en relación con las misiones en Cuenca que quedaban
unas relaciones entre los misionados y los misioneros, que ayudaban a mantener
los frutos de la misión: Por ejemplo, nuestra presencia en las visitas pastorales, la
visita de los misionados a los misioneros cuando se daba la misión en pueblos
vecinos, la visita y la confesión en nuestra Iglesia de Cuenca…, fueron como lazos
que posibilitaron mantener los frutos de la misión para muchas personas.
Hay que reconocer que confluyeron varias causas para que se llegara al cierre de
este ministerio y al abandono de la casa de Cuenca.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Hay que reconocer que la Provincia sintió el cierre de la casa de Cuenca y, sobre
todo, la percepción de ser incapaces de reestructurar este ministerio en la
Provincia. Y especialmente cuando se vio que no llegó a prosperar la casa de
misioneros en Mérida.
3.- ACTUAR.-
En esta tercera parte se recogerían los retos y desafíos que se desprenden del
pasado y que el presente pide sean tenidos en cuenta, si queremos ser fieles a la
historia.
El primer reto sería retomar este ministerio en nuestra Provincia. Sería una
exigencia de nuestro carisma y es, según dicen los entendidos y según se constata
por la experiencia, uno de los medios válidos para la evangelización en nuestro
tiempo.
El segundo desafío estaría referido a los agentes de este ministerio. Que tengan
vocación, que se preparen y que tenga estabilidad.
Es posible que alguien diga que estoy “copiando” la realidad de la misión popular
actual. Yo más bien diría que de aquella realidad del pasado, válida para entonces y
obra del Espíritu del Señor y de los que queríamos ser fieles a sus inspiraciones, ha
ido naciendo esta realidad del presente, válida para este momento y obra del
Espíritu del Señor y de los que quieren ser fieles a sus inspiraciones.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
ETAPAS DE LA MISIÓN
Estas etapas responden a las necesidades concretas de la Parroquia.
Cada una, por ello, es sumamente flexible
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
El paso de una etapa a otra se hará en función del cumplimiento de los objetivos
previstos para cada una de ellas.
¿Cómo se hará?
Con la aprobación del párroco y del Consejo Parroquial.
Realizando una labor de información y de formación
Convirtiendo nuestra fe en una fe testimoniada:
haciéndonos misioneros
Agentes que se han de formar:
Animadores de Asambleas
Acogedores las Asambleas.
Y todos los demás agentes de misión
ACCIONES DE LA MISIÓN:
Visitas
Celebraciones Misionales
Testimonio constante y cercanía del Grupo de Misioneros
3ª Etapa: POSTMISIÓN
OBJETIVO:
Afianzar el estado de misión permanente
Reconducir todas las actividades realizadas hacia la pastoral ordinaria
ACCIONES ESPECIFICAS
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Son realidades sociales que en la Parroquia merecen una especial atención, y que
la experiencia nos permite identificarlas en las tres categorías ya definidas
anteriormente, y que son:
a. Niños
b. Jóvenes
c. Matrimonios
Actividades
Convocatoria
Oración periódica en parroquia
Potenciar catequesis
Creación infancia Misionera
Campamentos urbanos y de verano
Atención a la liturgia
OBJETIVO
Presentar a Cristo como aquel que se acerca a sus vidas para ofrecerles la
salvación concreta
Identificación de la presencia de Cristo en la Iglesia
Encuentro con jóvenes que estén viviendo esa experiencia
Facilitar la vivencia de lo que significa la vida cristiana como Luz
ACTIVIDADES
Convocatorias
Visita a lugares de encuentro y ocio
Acciones puntuales: Mimo, teatro, testimonios, …
Retiro fin de semana
Misión juvenil con los nuevos jóvenes misioneros
OBJETIVOS
Presentar la fe como ayuda y soporte de su vivencia familiar.
Propiciar una experiencia de acogida de la Iglesia
Facilitar el crecimiento en la fe, por medio de las siguientes acciones:
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
ACTIVIDADES
Convocatoria a través de los niños de comunión
Grupos de matrimonios
Escuela de Padres
Otros
Para que crezca la vida en las Iglesias locales y Comunidades parroquiales…
Hay que contar con las Misiones de los Equipos Misioneros OMI
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Y “recién ahora”, como dicen nuestros hermanos de Latinoamérica, cuando han vuelto a
decrecer las vocaciones, hemos comenzado (y casi terminado porque ya quedan pocas)
a dejar la atención a parroquias
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Churriana,
Alhaurín de la Torre ,
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
II.-4.- MEMORIA
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Desde la nueva sede los oblatos irradian su actividad apostólica por las diversas zonas
de su extensa parroquia: Mangas Verdes, Los Verdiales, La Palmilla, Los Gámez, Tres
Avemarías, Casillas de Morales, Los Montes.
Los oblatos han ido a los pobres, a los más pobres, en formación religiosa, en nivel
cultural, en medios económicos.
Entusiasmado con su trabajo el Obispo de Málaga les confió también las parroquias de
Churriana y Alhaurín de la Torre.
Desde sus comienzos hasta hoy, tanto en la parroquia Madre, de Cristo Rey (de ella han
nacido otras siete) como en las de Nuestra Señora del Rosario y Nuestra Señora de la
Esperanza, las actividades ministeriales han sido muy ricas y variadas, buscando casi
siempre vinos nuevos para los odres nuevos, los nuevos modos y exigencias de la
difusión del Evangelio
. No hay tiempo nada más que para una enumeración escueta y breve:
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
II.-4.-3.- BADAJOZ.-
NUESTRA SEÑORA DE LA ASUNCIÓN: 1958 – 2006
SANTA ENGRACIA 1966
SAN FRANCISCO DE ASIS
Los PP. Severino Diez Fontecha y Aniano Peña fueron los primeros enviados a
Badajoz
Como paso previo conviene notar la presencia del P. Eustaquio Martínez en Mérida,
durante algo más de un año.
Llegaron los Oblatos al Gurugú. Así se llama el barrio.
Es un barrio muy pobre y abandonado, en todos los sentidos.
- gente sencilla, de buenos sentimientos, acogedora con lo sacerdotes
- casas muy pobres, sin alumbrado ni saneamiento
- las calles eran caminos que servían de cauce para aguas pluviales y fecales
- analfabetismo en los mayores; nivel cultural muy bajo en la mayoría
- falta de escolarización en los pequeños
- falta de trabajo seguro y compensado para muchos
- el contrabando, en pequeñas cantidades de café, daba algunos ingresos a otros
Desde su llegada los oblatos se entregan con generosidad a las tareas tradicionales en
una parroquia que acaba de nacer.
Me limito a enumerar, sin pretender ser exhaustivo, las distintas actividades que, en las
distintas etapas y con distinta concepción del ministerio parroquial y su dimensión
misionera, han realizado los numerosos oblatos (entre 25 y 30) que han trabajado en las
tres parroquias confiadas a la Provincia, en Badajoz:
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
II.-4.- 4.-MADRID
Surge esta parroquia, como respuesta a la decisión del entonces arzobispo de Madrid-
Alcalá, Don Casimiro Morcillo:
al convertir en parroquia la iglesia de Diego de León, - Santuario de Nuestra Señora de
Fátima -, pidió que los Oblatos nos hiciéramos cargo, también, de otra parroquia en la
periferia de Madrid.
La proximidad a Pozuelo, del naciente barrio de Aluche parece que influyó en la
elección del lugar de la nueva parroquia. Podía ser un buen campo de iniciación pastoral
para los entonces escolásticos y, tanto éstos como sus formadores, podían prestar su
ayuda a la parroquia.
El P. Severino Diez Fontecha es el primer párroco. No tiene casa ni iglesia. Sí hay ya
numerosos feligreses venidos de pueblos de Madrid, de la Mancha, de Castilla y
Extremadura. Los saluda por la calle y los reúne en un pequeño salón comercial que
hace las veces del templo parroquial.
Los oblatos adquieren una vivienda que hace de casa parroquial. Aumentan los
feligreses, se multiplican las viviendas, el predominio de la población joven hace que se
multipliquen también los colegios, (hasta 12 comenzaron a funcionar en el barrio). Y no
hay lugar, ni dinero, ni decisión, para el templo parroquial que sólo llegará doce años
más tarde, en mayo de 1978.
Mientras tanto los oblatos que se iba sucediendo en el ministerio parroquial, se volcaron
con toda generosidad en al creación de una auténtica comunidad cristiana.
Con paso firme y decidido fueron surgiendo distintos grupos o movimientos que, desde
los comienzos han dado mucha vida a la Parroquia.: Consejo parroquial, Legión de
María, Cáritas parroquial, AMMI
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
La edad joven de la mayoría de los feligreses motivó y dirigió hacia los jóvenes gran
parte de ministerio parroquial, tanto en la parroquia, en general, como en los colegios en
particular.
Cabe destacar, sin poder decirlo todo:
- la pastoral juvenil y vocacional
- las Convivencias de jóvenes,
- los Grupos de vida,
- las periódicas revisiones de vida en los distintos grupos
- la responsabilidad de los jóvenes en la catequesis de niños y jóvenes (APJ)
- las Comunidades Cristianas.
- la participación de los seglares en las distintas actividades de la Parroquia,
- los distintos grupos de canto y animación de la Liturgia
- Misa de jóvenes
- Participación en encuentros juveniles oblatos
- el interés despertado por la vida y misión de los Oblatos,
- Los campamentos de verano
- Las sesiones de formación
- Convivencias de formación
- Revisión de vida
- Los compromisos de vida
Fruto de todo este trabajo y de la acción del Espíritu Santo ha sido el renacer de nuevas
vocaciones en la Provincia, después de muchos años sin ninguna profesión ni
ordenación. (Casi todos los oblatos de la provincia ordenados desde 1988)
Es, sin duda alguna, entre las parroquias confiadas a los Oblatos la que ha tenido más
ordenaciones sacerdotales de oblatos.
Y para encontrar algo similar y tan consolador hay que volver, con memoria viva y
creativa, aunque no tenga nada que ver con nuestro ministerio parroquial urbano, a
muchos pueblos o parroquias, donde los oblatos han sido numerosos
También ha formado y forma parte del ministerio parroquial la atención a los menos
jóvenes, hoy ya más numerosos que los jóvenes,
- las visitas a las familias
- la atención y seguimiento de los matrimonios
- el trabajo con los inmigrantes
- las visitas a los enfermos
- la atención constante y organizada a algunas necesidades especiales
En una línea muy concreta, ha estado siempre muy presente la dimensión misionera. La
notable disminución de la población joven, unida a otros factores que tampoco
dependen en su totalidad de los oblatos hace que la proyección actual de las distintas y
variadas actividades vaya más en una línea de mantenimiento, gastando más energías en
la atención (¿también de mantenimiento?) a los que vienen que a los que o no han
venido o ya se han ido.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Después de breve estancia en otros lugares de Madrid, en 1918, los Oblatos, capellanes
de las Hermanas de la Sagrada Familia de Burdeos fijaron su residencia en esta casa.
En la comunidad Oblata, que era además casa Provincial, desde 1932, se iban
multiplicando las actividades pastorales, que superaban, con mucho, lo límites de la
vecindad y la capacidad de la capilla ya ampliada.
Catequesis, ejercicios espirituales, atención a enfermos, medios de comunicación
(Charlas de orientación religiosa por el Venancio Marcos), la revista “La Purísima”,
Servicio de Preparación al Matrimonio, Envío de libros a América Latina AMMI,
Boletín provincial- Nosotros OMI, acogida y atención a oblatos de paso, españoles y
extranjeros
El trabajo pastoral que ya venían haciendo los oblatos, no perdió fuerza La creación de
la nueva parroquia permitió abrir o ampliar nuevos campos y modos de ministerio.
También aquí me limito a la escueta enumeración:
- catequesis en la parroquia y en las escuelas
- club de mayores
- Legión de María
- catequesis de adultos
- club de jóvenes
- Participación en encuentros juveniles oblatos
- Misa de jóvenes
- Grupo de Liturgia
- Canta y camina
- Pastoral misionera
- Retransmisión de la Misa Dominical por la Cadena COPE
- Empeño en la Causa de nuestros Mártires
- Atención a los enfermos en su domicilio
- Inquietud vocacional oblata
- Culto especial a al Eucaristía.
- Culto especial a la Virgen
- Caritas Parroquial
- Ayuda múltiple y diversa a inmigrantes
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
El ministerio parroquial, en el que participan de una u otra manera todos los miembros
de la numerosa comunidad oblata de Diego de León, se centra, sobre todo, en las tareas
realizadas en el templo, intentando conjugar, muchas veces en la misma acción y en las
numerosas personas que vienen al templo, la evangelización y la sacramentalización .
¿Cómo liberarse de los ya liberados y comprometerse con ellos en la tarea
específicamente oblata de ir a los que no vienen, a los más alejados y abandonados?
Esa es la historia que debemos hacer hoy como profecía para que mañana sea realidad
más allá de los reducidos límites geográficos de nuestra parroquia
Sin las mínimas comodidades para alojarse y con un pequeño salón-capilla para
celebrar la Eucaristía, comenzaron en Jaén la nueva Parroquia de San Pedro Pascual y la
Inmaculada los PP Ignacio Escanciano y Luís Calleja. 15 de septiembre de 1966.
A través de algunos de estos grupos la acción pastoral de los oblatos llega a muchos
pueblos de la diócesis de Jaén.
El estilo de vida, sencillo y austero, de los oblatos encuentra respuesta en gran parte de
los feligreses, que va considerando la casa parroquial como su propia casa,. Y a ella se
acercan para rezar, para solicitar algún tipo de ayuda, para compartir algo de lo poco
que llevan en la cesta de la compra, para obsequiar a sus sacerdotes con motivo de
alguna fiesta.
Vivo testimonio, todo ello, del “estar cerca de la gente con la que trabajan”, como dicen
nuestras Constituciones. (C.8)
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MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA – PROVINCIA DE ESPAÑA
CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Recordamos, como hecho más significativos la muerte repentina del P. Octaviano Vega,
la enfermedad y muerte del P. Camilo García Novoa, la enfermedad y recuperación del
Hno. Sebastián, la enfermedad y muerte del P. Domingo Crespo
Cada oblato, y han sido 17 los que pasaron por allí, con cargo parroquial, con sentido de
familia oblata y con sus “preferencias” pastorales, supo dar a su ministerio parroquial
un rasgo o color particular que contribuyó a enriquecer el conjunto del trabajo realizado
por los oblatos.
No es difícil adivinar quién o quiénes eran los principales sembradores y cultivadores en
su ministerio de los distintos frutos – y el Señor es quien da el fruto – que iban
apareciendo en el campo o arada de la parroquia a lo largo de los años.
El celo apostólico de los oblatos que llegaron al Concejo de Teverga el año 1970, para
atender a 37 pueblos, con 16 parroquia y 8 capillas, dio como fruto inmediato la
creación de una nueva parroquia, confiada a los Oblatos, en la ciudad de Oviedo, en la
ladera del Naranco.
Fue bautizada con el nombre de Nuestra Señora de la Merced, sin duda, porque dentro
de su territorio se encontraba la cárcel provincial en la que prestaban sus servicios las
religiosas Mercedarias.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
“El nuevo párroco, dicen las crónicas, no disponía de nada porque no había nada; ni
templo, ni ornamentos, ni vasos sagrados, ni casa parroquial, ni salones”.
La Iglesia del colegio de los Padres Escolapios, para la celebración de la Eucaristía, el
hospedaje en una casita humilde de una señora anciana y el apoyo fraterno de los
Oblatos de Teverga iban abriendo el horizonte.
Primero fue un pequeño salón que hacía de iglesia parroquial. Luego la llegada de
algunos hermanos Oblatos. Más tarde la presencia de un grupo de escolásticos. Y tras
sufrida y larga espera de seis años, tuvo lugar la inauguración del templo parroquial,
bien poblado de columnas y otros inconvenientes que lleva consigo el ser el
quasi.sótano de todo un bloque de pisos.
Ya había algo hecho. Faltaba lo importante, la familia parroquial, la comunidad
cristiana.
Los grupos ya existentes en la parroquia de San Pedro de los Arcos, (de la que procedía
la nueva parroquia de Nuestra Señora de la Merced), tanto de jóvenes como de adultos,
prestaron su cooperación a los Oblatos para construir la añorada comunidad..
Esa fue también la tarea de los 28 oblatos que trabajaron en la parroquia en los 30 años
que les estuvo encomendada..
Cada uno ha puesto, sin duda, sus talentos, tan variados como distintas son las personas,
al servicio d e una misma causa. Y la complementación de las distintas tareas iba dando
solera y entidad propia a la parroquia de Nuestra Señora de la Merced.
También aquí enumeramos algunas de esas distintas tareas.
- campaña de captación y conocimiento
- visita a las familias
- censo parroquial
- misión popular, para todo el arciprestazgo
- catequesis de niños,
- caritas parroquial
- pastoral juvenil y vocacional
- acogida a los diáconos en el llamado año de pastoral
- campamentos de jóvenes
- grupos de vida con sesiones de formación y revisión
- comunidades de vida, con sesiones de formación y revisión
- Misa dominical en la cárcel
- Hermandades de Ferroviarios
- Catecumenado de adultos
- Celebración del día de la familia
- Vía crucis de arciprestazgo y celebración de la Pascua
- Participación en los encuentros juveniles oblatos
- Participación en la formación permanente de la diócesis
- Ordenación sacerdotal
- Compromiso y ayuda con la misión de Venezuela
Algunas dificultades de carácter interno, surgidas en los comienzos del nuevo milenio y
nunca bastante conocidas, desde fuera, fueron preparando la entrega de la Parroquia al
Sr. Arzobispo de la diócesis, en el año 2003.
Allí han quedado sembrados muchos esfuerzos, ilusiones y esperanzas, cuyo fruto, sin
duda seguirá madurando con el apoyo y esfuerzo de quienes, también con empeño y
buena voluntad colaboraron muy de cerca en el ministerio parroquial urbano que han
llevado a cabo los Oblatos.
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MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA – PROVINCIA DE ESPAÑA
CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Allí emprendió su último viaje, esta vez hacia la casa del Padre, el P. Ángel Vega.
D.E.P.
Sus restos ya han sido trasladados al panteón de los Misioneros Oblatos de María
Inmaculada, en el cementerio de Pozuelo.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
- clases de euskera
- conciertos(por la excelente acústica de l templo)
- colaboración en ayuda a grupos necesitados (orfanatos y residencias)
- ayuda a las misiones oblatas de Venezuela.
Al menos una veintena de Oblatos han puesto, en mayor o menor tiempo, lo mejor de
sus vidas al servicio de la Iglesia en la comunidad Parroquial de San Bartolomé
II.-5.- PROFECÍA
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Todo esto apareció como algo nuevo en las Constituciones de 1982, no sin previa
discusión en el Capítulo General y también en la Congregación de Religiosos.
Los documentos o publicaciones de los siguientes Capítulos Generales han ido dando
cada vez más importancia a esta realidad profética de nuestra vida.
Y la realidad discutida en 1982 es hoy aceptada y asumida por todos como rasgo
inherente a todo nuestro ministerio.
Y nos dicen que los oblatos debemos ser” testigos y profetas del amor de Dios…
hombres de esperanza”(EPTM.8).
Enviados por la Iglesia (C.6) debemos entrar en el dialogo continuo entre la Iglesia y el
mundo” (ídem, 12).
Se nos pide “audacia, también en las parroquias, para abrir caminos nuevos a la
evangelización.”(Ídem, 17 y C.9). Se nos pide diálogo interreligioso como parte de
nuestra misión evangelizadora en la Iglesia, se nos invita a abrirnos a la diversidad de
pensamiento y de acción”. (Idem, 20)
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Desde nuestras Comunidades debemos ser testigos de esperanza en el Hoy del Mundo
(TCA,6)
.Lo resumimos todo en el todavía inacabado proceso de Inmensa Esperanza, que ha de
hacer de cada oblato un ministro de esperanza.(Testigos de la Esperanza,8).
Es la teoría, nuestra doctrina que nos reclama descaradamente el paso de la memoria a
la profecía.
Es el dinamismo de nuestro carisma oblato que nos pide mirar al futuro y buscar con
fidelidad creativa los nuevos odres que puedan contener el vino nuevo de los tiempos
nuevos.
Parece claro que un denominador común de las numerosas y laboriosas actividades que
son la memoria de nuestros 125 años ha sido,( y la constatación no es más que eso, una
constatación) el trabajo con los que ya están dentro, “convirtiendo a los convertidos”,
sin tiempo, en la mayoría de los casos, para echar de menos a la oveja perdida o
descarriada, o que es de otro redil. Y, por supuesto, sin tiempo para ir a buscarla.
No se puede llegar a todo.
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
Es más que evidente que estamos con la gente, cerca de la gente, trabajando con ellos y
para ellos, pero sin darnos cuenta de que ellos, unos pocos, nos cercan y no nos dejan
acercarnos a los más necesitados de nuestra cercanía, los más abandonados, los
alejados, los más pobres, “aquellos cuya condición está pidiendo a gritos una esperanza
y una salvación que solo Cristo puede ofrecer en plenitud. Son los pobres en su
múltiples aspectos: a ellos van nuestras preferencias” (.5)
En esas preferencias, dentro de nuestro ministerio parroquial urbano está nuestra
profecía.
Con distintos matices de intensidad, dedicación, método de trabajo, concepción teológica, visión
eclesial, número de participantes, etc., pueden señalarse un buen número de actividades
pastorales que son comunes a todas las parroquias confiadas a los Oblatos.
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2 EL MUNDO RURAL
Cada vez está menos claro la distinción entre el mundo rural y el
urbano. Nuestra cultura cada vez mas uniforme va difuminando las
diferencias.
¿Qué entendemos por rural?
- Según el número de población: Núcleos de población pequeños o
intermedios (menos de 10.000 habs.). Esto varia según las zonas. En la
montaña asturiana o leonesa un pueblo de 2.000 habitantes es un
pueblo grande, en Andalucía es un pueblo pequeño.
- Según la actividades económicas. Esto cada vez menos (no
podemos decir agricultura y ganadería). Pero en general diríamos
“vinculadas con la naturaleza”.
- Según lo geográfico. Distancia a las ciudades. Habitualmente es una
de las pobrezas del mundo rural, aislado o distante de los centros de
poder económico, cultural, político y todavía deficitario de
infraestructuras sanitarias, educativas, tecnológicas, etc.
- Según lo cultural. Cultura especial, más “conservadora”, mayor
conocimiento entre las personas, mayor vinculación a la naturaleza,
menos posibilidades profesionales y culturales, etc. por apuntar algunas
cosas.
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MISIONEROS OBLATOS DE MARÍA INMACULADA – PROVINCIA DE ESPAÑA
CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
5 Aspectos negativos:
- Agresión salvaje contra la naturaleza. Contaminación,
sobreexplotación, desertización…
- Pobreza y aumento de la desigualdad. Los pequeños agricultores y
ganaderos no pueden competir contra las grandes empresas. Los
intermediarios son los que se llevan el dinero.
- Alejamiento del poder de decisión. Al hombre del campo se le van de
la mano la toma de decisiones sobre su vida. Las decisiones se toman
cada vez mas lejos (Europa, grandes compañías).
- Emigración de los jóvenes. No quieren trabajar en el campo.
- Envejecimiento de los pueblos.
- Explotaciones agrarias y ganaderas cada vez en menos manos. Solo
los grandes pueden competir.
- Aumentan las leyes y regulaciones.
6 La PAC
La PAC= Política Agraria Comunitaria ha logrado con creces su objetivo:
Abastecer Europa de su propios alimentos, proteger sus productos en el
mercado internacional que tiene precios más bajos, puesto que en el
Tercer Mundo los costes son menores.
Así resulta que ahora se producen excedentes agroalimentarios, que se
tienen que almacenar, reconvertir en piensos o simplemente eliminar.
Este sistema contribuye a empobrecer todavía más al Tercer Mundo.
Ha promovido una reconversión agraria salvaje. Tanto por la rapidz, el
coste social, la falta de pareticipación de los interesados.
Despoblación de los pueblos.
Cultura de la subvención. Subvenciones compensatorias. Fomenta el
fraude. Qué forma de ganarse la vida es esa? 30% de la renta de los
agricultores viene de la subvención
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CONGRESO MISIONERO: MEMORIA Y PROFECÍA (125 AÑOS)
8 Los ancianos:
Este sector de edad más avanzada se inició en las tareas del campo
durante los años de la guerra y postguerra civil. Sus esquemas y
mentalidad responden a un discurso de corte tradicional e inmovilista.
Educados en un medio caracterizado por la ausencia de formación tanto
cultural como técnica, por el sometimiento a unas durísimas condiciones
de trabajo, así como por la experiencia de las estructuras socio-
políticas-religiosas de la época del franquismo. Normalmente, su grado
de aceptación es muy alto dentro del grupo familiar, fundamentalmente
por dos razones: primera, porque en los pueblos los vínculos familiares
permanecen aún bastante fuertes y los abuelos son valorados. Además,
aquellos que no se preocupen de sus ancianos serán muy criticados por
la opinión de todos. Segunda, porque hoy día los pensionistas no
suponen en su mayoría una carga económica para la familia. En
contraposición con la perdida del rol social en las ciudades, en el medio
rural tienen, en general, su espacio reconocido. Como negativo,
escasez de servicios de atención y precaria infraestructura sanitaria,
cultural y social. En algunos lugares, donde los hijos han emigrado a las
ciudades, viven bastante solos (pueblos envejecidos).
Suelen ser los más religiosos, aunque con esquemas teológicos y de
religiosidad tradicional del pasado difíciles de cambiar.
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9 Las mujeres:
El trabajo de la mujer rural varia mucho según las zonas. Podemos
señalar varias formas de presencia en el ámbito laboral:
Cuando el marido trabaja en la industria o emigró, la mujer se hace
cargo de la explotación familiar, otras trabajan para la industria en el
propio hogar en economía sumergida, agricultura parcial compaginada
con sector servicios, amas de casa, jornaleras o en pequeñas industrias
en áreas rurales.
10 Los jóvenes:
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Los inmigrantes:
Es una realidad nueva y en crecimiento asombroso. Dado que los
jóvenes cada vez quieren trabajar menos en el campo, es necesaria
mano de obra para algunos duros trabajos.
Son personas jóvenes o de mediana edad, muchas veces con
calificación académica y profesional en sus países (licenciados
universitarios). Abundan los hombres que vienen solos, pero también
mujeres y algunas familias. Suelen agruparse por zonas según las
nacionalidades (efecto llamada). Muchas veces trabajan como
temporeros. Viven en alojamientos precarios, intentando ahorrar el
máximo para enviar dinero a sus familiares en los países de origen.
Aunque la mayoría no tienen intención de quedarse en España más que
algún tiempo, muchos acaban trayendo o creando su familia y
asentándose en los pueblos definitivamente. La integración puede ser
problemática en algunos casos.
Económicamente son un bien para el pueblo, en contra de lo que a
veces se dice. Yo he oído decir a los empresarios de naranja de San
Martín del Tesorillo, si no hubiera inmigrantes, las naranjas se
quedarían en los árboles. Sería un desastre económico para el pueblo.
El gran o pequeño propietario se beneficia de esta mano de obra barata,
que acepta condiciones laborales que los españoles no quieran, ni por
asomo. Creo personalmente que están salvando el campo. Aunque, por
otra parte, su situación en muy injusta y son con frecuencia explotados.
La Iglesia está haciendo una gran labor de ayuda e integración. La
religión y la práctica religiosa, depende mucho de la zona de origen.
La Iglesia rural
Una de las grandes pobrezas de la iglesia rural tiene que ver con el
clero.
Habitualmente la política de muchas diócesis es enviar a los pequeños
pueblos a los sacerdotes recién ordenados y cambiarlos cada poco
tiempo (2-4 años). Esto hace que no haya una continuidad en la ya
muchas veces difícil pastoral rural.
Por otra parte la escasez de clero repercute de manera salvaje en las
zonas rurales. Teverga, con 15 parroquias, que llego a tener una
Colegiata con 15 curas en la edad media, que era atendida por 3
oblatos en los 70, era atendida por un solo cura cuando yo estaba en
Asturias (Últimamente escuche que el cura ahora ni siquiera vivía allí,
sino en Oviedo).
El los pueblos envejecidos, la ausencia de niños y jóvenes empobrece
mucho la vida parroquial. La poca cultura y el envejecimiento de los
agentes de pastoral. La dispersión y multiplicación del trabajo en
distintos pueblos, dificultad de transportes y comunicaciones, la precaria
economía de las parroquias rurales, en muchas ocasiones con grandes
y viejos templos, son, entre otras, algunas de las pobrezas y dificultades
habituales en los pueblos.
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13 Algunas otras realidades: Montes de Málaga, Zona del Abrojo en el tiempo del
juniorado, parroquias de Pozuelo en la post-guerra…
14 TEVERGA
Descripción geográfica:
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21 RELIGIOSAMENTE hay una diferencia enorme entre quienes viven del trabajo
del campo o la ganadería y los que trabajan en la mina, aun todos o casi todos
nos manifiestan aprecio y cariño. Los que trabajan en la mina son más fríos y
lejanos religiosamente hablando tanto para los actos religiosos como para los
sacramentos. En cambio los otros son mejores cumplidores de sus deberes
religiosos. No obstante unos y otros admiran y alaban la labor de sus
sacerdotes y la entrega a ellos.
Hacemos los posibles por mantener tradiciones populares y costumbres
religiosas como romerías, fiestas patronales que vienen celebrándose desde
muy remota antigüedad. Se da realce a la fiesta de cada pueblo por pequeño
que sea con celebración religiosa incluida..
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23 CÁDIZ
Desde hace cuatro años, los oblatos atendemos una zona rural situada en el
extremo oriental de la diócesis de Cádiz, lindando con Málaga.
Tenemos encomendados cinco pueblos, cada uno de ellos correspondiente a
una parroquia:
Jimena de la Frontera (3400 habitantes) donde reside la comunidad.
San Martín del Tesorillo (2700 habs) a 24 km. de Jimena.
Estación de Jimena (1800 habs) a 3 km. de Jimena.
San pablo de Buceite (1600 habs) a 7 km. de Jimena.
El Secadero (1000 habs) a 26 km de Jimena.
TOTAL: 10.500 habitantes.
24 Es una zona con bastantes posibilidades laborales, lo que hace que se haya
mantenido e incluso incrementado la población, con bastantes jóvenes y niños.
Esto hace también que el nivel económico sea medio o medio alto, teniendo en
cuenta la diferencia de coste de la vida con las ciudades (viviendas, por
ejemplo). No va a la par el nivel cultural, bastante bajo. La mayoría de los
adolescentes dejan los estudios a los 16 años.
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28 OPCIONES PREFERENTES
INICIAR EL MINISTERIO DE PASTORAL JUVENIL-VOCACIONAL EN LAS
PARROQUIAS
PASTORAL FAMILIAR. Objetivo: TODO TRABAJO PASTORAL DEBE TENER
COMO DESTINATARIO A LA FAMILIA
INICIAR LA PASTORAL DE INMIGRACIÓN EN LAS PARROQUIAS Y
CONSTITUIR EQUIPOS DE CARITAS EN CADA PARROQUIA.
PROMOVER LA CREACIÓN DE COMUNIDADES CRISTIANAS ABIERTAS,
PLURALES, FORMADAS, ORANTES Y COMPROMETIDAS, QUE SEAN UN
TESTIMONIO DE VIDA Y DE FE EN CADA PUEBLO
30 Logros:
Buen trabajo en equipo de los oblatos.
Conocimiento de la comunidad religiosa por parte de la gente mas cercana.
Catequesis de Postcomunión.
Creación de comunidad en Estación de Jimena.
Ligero cambio de la figura del sacerdote (falta mucho)
Puntos de atención al inmigrante
Misión en san Pablo de Buceite
Cierta mejora de la liturgia (cantos, lecturas)
Catecumenado de adultos (5 grupos).
Relación con los sacerdotes del arciprestazgo
Catequesis familiar con madres de primera comunión
Constitución de equipos de CARITAS (falta estructurarlos y que asuman
responsabilidades)
Incorporación de nuevos agentes de pastoral.
Retos:
Ambiente en el pueblo contra los “beatos”.
Pastoral juvenil.
Misión en Tesorillo y Jimena.
Estructural los equipos de caritas.
Pastoral familiar.
Incorporación de nuevos agentes de pastoral.
Evangelización desde la religiosidad popular.
Transición hacia una Pastoral llevada por diocesanos.
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31 VALLADOLID
La comunidad de Pastoral rural de Valladolid en Aldeamayor, es la más
reciente, pues solo lleva un año, aunque ya anteriormente se antendian
estos pueblos desde la casa de El Abrojo. Según el P. Pacho, está
misión rural surgió como necesidad de mantener la comunidad del
Abrojo en activo, ya que al quedarse sin novicios se quedaban en el
vacío, sin misión formativa y sin otros campos de pastoral.
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VER
En cuanto a los laicos que viven el carisma, en la actualidad hay más de 125
oblatos honorarios relacionados con 29 Provincias o Delegaciones oblatas. La
Asociación misionera de María Inmaculada existe en 35 entidades oblatas y los grupos
de laicos asociados, con varios nombres, están presentes en 28 entidades. No podemos
saber cuántos laicos (católicos o no) y en qué grado de asociación viven del carisma de
San Eugenio. Un Comité formado por laicos y oblatos acaba de comenzar su andadura
el pasado mes de Junio y seguro que nos irán proporcionando datos y nuevos
instrumentos para armonizar mejor nuestra misión común.
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41 41 Adm. General
África-
880 584 296 Madagascar
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Congregación 24%
EE.UU. 33%
Europa 24%
Canadá 26%
Asia-Oceanía 22%
América latina
26%
África-Mad. 14%
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JUZGAR
Nuestro carisma. Tenemos una historia, una tradición que estamos llamados a
expandir con fidelidad creativa. S. Eugenio es un modelo de fidelidad creativa. A lo
largo de su vida fue capaz de mantener lo que para él era fundamental y a la vez
cambiar de estrategias misioneras. Si al principio funda una asociación de sacerdotes
para predicar misiones en provenzal y en los pueblos de Provenza, más tarde veremos
ampliar sus campos y ministerios incluso a algunos de aquellos que en los orígenes
parecían excluidos. Así acepta santuarios, parroquias, seminarios, colegios, misiones ad
extra, etc. Algunos elementos sobre los que insistió a lo largo de toda su vida: la
identidad espiritual con Cristo Salvador, la vida comunitaria de modelo apostólico, el
testimonio de vida evangélica, la predicación del Evangelio a los más abandonados,
María...”
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captar correctamente las llamadas de los más abandonados. Creo que nos queda un
largo camino que recorrer.
Si consideramos que todos los que forman la familia oblata, religiosos, religiosas
y laicos, han sido llamados a vivir el carisma oblato, no se puede comprender que
algunas de esas sensibilidades puedan quedar fuera del proceso de discernimiento y de
la programación misionera. Por formularlo de otra manera, un discernimiento sobre
una misión oblata no será completo sin haber tenido en cuenta la sensibilidad
masculina y femenina de los religiosos y la masculina y femenina de los laicos,
especialmente de los que son matrimonio. Comprendo que para llegar a este ideal hay
que clarificar también los procesos de formación, los grados de asociación, etc.
Haciendo camino desde la vida concreta podremos llegar a estructuras que permitan
desarrollar más ésta necesidad carismática.
ACTUAR
Siendo coherente con lo que acabo de decir será cada comunidad concreta la
que tendrá que definir su nuevo dinamismo misionero. El Capítulo General de los
religiosos oblatos ha lanzado algunos desafíos pidiendo su implementación (Testigos de
esperanza cap. 1, nos. 1-7). Quiero siquiera recordarlos brevemente: revitalización de la
predicación misionera y de nuestros métodos misioneros y prácticas pastorales; buscar
experiencias que afronten la misión en los ambientes secularizados como pueden ser
crear comunidades experimentales internacionales; vivir los valores de la JPIC
luchando por la construcción de una humanidad más justa; la solidaridad y
colaboración misionera entra las entidades de la congregación; el diálogo interreligioso;
las utilización de los medios de comunicación para la evangelización.
Creo que podemos ser más audaces, precisamente porque somos más
conscientes de nuestros límites. La audacia misionera, que es parte de nuestra tradición
carismática, no debe morir en manos de la absolutización de un realismo sin
perspectiva de fe. Me aventuro a presentar algunos desafíos que pueden tener impacto
pensando en el futuro de la misión de la gran familia oblata:
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Los más abandonados. Para San Eugenio predicar el Evangelio a los más
abandonados era mucho más que un eslogan. Podemos descubrir en su inquietud
misionera una permanente búsqueda de herramientas eficaces para hacer llegar el
Evangelio a aquellas personas que una acción ordinaria de la Iglesia de su tiempo no
era capaz de alcanzar. Creo que esta es la esencia de nuestro carisma sin necesidad de
caer en reduccionismos de uno u otro signo. Se trataría de poner nuestra creatividad
misionera al servicio de aquellos que por la razón que sea han sido excluidos y quedan
al margen de la sociedad y la Iglesia. Son los empobrecidos con sus múltiples rostros.
En este apartado cada vez sentimos con más fuerza la llamada a ser ministros de
reconciliación y de paz. Las durísimas pruebas de tantos hermanos nuestros en
situaciones de violencia sin límites nos hace comprender que éste será un ministerio
fundamental y no solamente para las circunstancias más extremas.
Para tejer una nueva espiritualidad que revitalice nuestra misión podemos
encontrar inspiración en la Carta que los capitulares del 2004 enviaron a toda la familia
oblata. Se nos invita a aceptar el desafío presentado a Abraham y Sara de abrirnos a la
llamada de Dios dejando atrás los equipajes inútiles que puedan retrasarnos. Como
peregrinos, abrirnos al imprevisible plan de Dios y partir a una nueva tierra que se nos
mostrará a medida que avancemos en la confianza, basada en la comunión con Dios y
arraigada en la esperanza.
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plenamente en la vida del otro. También nosotros hemos sido enriquecidos con muchos
dones entre los cuales descubrimos el carisma oblato. Tejer una nueva espiritualidad
misionera implica autovaciarse para compartir este tesoro con los más
abandonados. Significa prolongar la dinámica kenótica de Jesús en su entrega por la
humanidad.
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