UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE FACULTAD DE

CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES CARRERA PROFESIONAL

DE CONTABILIDAD

La dignidad de la persona humana y el pecado, en

relacin con el designio del amor de Dios para la
humanidad
La Comunidad humana y la Ley de Dios en relacin al valor de los Derechos
Humanos

AUTOR(A) Masgo Eugenio, Jean Clinton

DOCENTE TUTOR: Lic. Moiss Eustaquio Carrin Torres

2016

ASIGNATURA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

PRESENTACIN

El mundo hoy en das necesita hoy de hombres y mujeres cristianos dispuestos a servir en
todos los ambientes de nuestra sociedad. Como cristianos, debemos formar parte activa en
ello, dando nuestra opinin frente a temas contingentes y promoviendo nuestros valores e
ideales cristianos como medio para alcanzar el bien comn. La Doctrina Social de la Iglesia
no slo nos da el fundamento de nuestro actuar como cristianos, sino que tambin nos da
las conductas para ese actuar segn los ideales que nos mueven. Este sntesis pretende
servir de apoyo para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, sintetizada en el
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Dada la importancia de los temas que aqu se
tratan, en su composicin se busc mantener las palabras exactas que salen en el
Compendio, para as mantener el valor original de cada afirmacin, preocupndonos de
aadir lo menos posible y tratando de mantener la unidad del texto. Como es un resumen de
una sntesis, se entiende que su lectura no es fcil, aunque tratamos de hacerla lo ms
amigable posible.
Este tema es slo un breve acercamiento a la Doctrina Social de la Iglesia, tambin llamada
pensamiento social cristiano, pues meternos a su estudio, a un nivel bsico, exigira un
tiempo de dedicacin con el que muchos/as de nosotros/as no contamos, seguramente
algunos/as asociados/as y hermanas tendrn estudios ms profundos hechos sobre este
tema, pero tambin hay un gran grupo que no; se ha intentado que el estudio sea til para
ambos grupos. Aunque aqu slo ofrecemos una comprensin bsica de lo que es la DSI,
sin duda, este breve acercamiento nos aportar orientacin antes de llevar a cabo la IV
urgencia del Documento Capitular que nos pide, para este sexenio, la necesidad de discernir
el modo de dar respuesta carismtica a las necesidades de los pobres y excluidos de hoy,
desde nuestra realidad este trabajo est presentado por el alumno Masgo Eugenio Jean
Clinton, en donde se puede apreciar la enseanza humana cristiana para poder realizar
obras sociales, caridad, hacas nuestros prjimos.

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Contenido
Actividad 1: Resumen................................................................................ 3
Actividad 2: Organizador visual .................................................................... 7
Actividad 3: Reporte de lectura.................................................................... 8
Bibliografa Utilizada ............................................................................... 11
Autor (a) .............................................................................................. 12
Coautor (a) ........................................................................................... 12

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Actividad 1: Resumen

Descripcin de la actividad:
Explica la dignidad de la persona humana y el pecado, en relacin con el designio de
amor de Dios para la humanidad, a travs de un resumen de la temtica en el
Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 357-400) y en el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 1-143).

COMPENDIO DEL CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA

COMPENDIO CEC (N 357-400)
A IMAGEN DE DIOS: De todas las criaturas manifiestas slo el hombre es idneo de
conocer y amar a su Creador; es la nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s
misma, slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es
solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y
entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza con su
Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su
lugar. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y
para ofrecerle toda la creacin. Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el
misterio del Verbo encarnado.
CUERPO Y ALMA: La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez
corporal y espiritual. A menudo, el trmino alma designa en la Sagrada Escritura la vida
humana o toda la persona humana. Pero designa tambin lo que hay de ms ntimo en el
hombre y de ms valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: Es
cuerpo humano precisamente porque est animado por el alma espiritual, y es toda la
persona humana la que est destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templo del Espritu.

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HOMBRE Y MUJER LOS CRE: El hombre y la mujer son creados, es decir, son
queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tanto que personas humanas,
y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. Dios no es, en modo alguno, a
imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual no hay
lugar para la diferencia de sexos. El hombre y la mujer estn hechos el uno para el otro. En
el plan de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a someter la tierra como
administradores de Dios.
EL HOMBRE EN EL PARASO: El hombre no fue solamente creado bueno, sino
tambin constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la
creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la gloria
de la nueva creacin en Cristo. Mientras permaneciese en la intimidad divina, el hombre no
deba ni morir ni sufrir. La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia
originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad
de su existencia en el paraso.
LA CADA: Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie
escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que aparecen como
ligados a los lmites propios de las criaturas, y sobre todo a la cuestin del mal moral.
EL PECADO, Y LA GRACIA : El pecado est presente en la historia del hombre, La
realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los orgenes, slo se esclarece a la
luz de la Revelacin divina, Sin el conocimiento que sta nos da de Dios no se puede
reconocer claramente el pecado, y se siente la tentacin de explicarlo nicamente como un
defecto de crecimiento, como una debilidad sicolgica, un error, la consecuencia necesaria
de una estructura social inadecuada, Con el desarrollo de la Revelacin se va iluminando
tambin la realidad del pecado, La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el
reverso" de la Buena Nueva de que Jess es el Salvador de todos los hombres, que todos
necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo.

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COMPENDIO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (N 1-143).

Este principio afirma a Dios como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo
y la persona humana, y l es principio originario con su accin creadora y providente. De
aqu brota el origen divino de la dimensin social de la persona en todas sus
manifestaciones correctas. Dios es la causa primera, el fundamento ltimo y la finalidad de
toda forma social. Entrar en esta dinmica creyente supone introducirse en la experiencia de
Dios que acta en la historia. La experiencia religiosa de Dios es a la vez una experiencia
de salvacin y liberacin. Dios dirige soberanamente la historia porque la creacin es obra
de sus manos, su accin histrica es una accin liberadora que culmina en la plena
revelacin de Dios como Padre de todos. Esta fe en Dios como padre de todos desencadena
una corriente de fraternidad, de ah que el compromiso por la justicia, la paz, el bien
comnno es mera sociologa sino expresin concreta de la fe en Dios. Crear un mundo de
hermanos supone un compromiso serio para el creyente.
Jesucristo, rostro humano de Dios, al entrar en la historia de la humanidad ha redimido
definitivamente a la persona humana. La fe en la primaca de Cristo nos lleva a la
conviccin de que todo lo comunitario, y toda la historia tiene su fundamento y origen en la
misin salvfica y liberadora de Jesucristo. l es la revelacin plena del padre, y el Reino la
expresin de su voluntad. Jess y Reino son puntos obligados de referencia en toda
mentalidad que quiera ser cristiana y la proclamacin de la Buena Noticia a los pobres, la
liberacin de los oprimidos es referencia obligada en la tarea evangelizadora.
La primaca total, de la persona por encima de todo el orden material y en todas las formas
y mbitos de la convivencia humana. La dignidad de la persona humana, creada a imagen
de Dios implica tambin un uso responsable de todos los bienes de la creacin, y una
administracin solidaria de los mismos, para lograr un autntico humanismo y una justa
convivencia social.
La existencia de un orden en la naturaleza, de la ley natural, y de su origen divino. De este
principio se deriva el tema bsico del destino universal de todos los bienes materiales
creados para todas las personas y para todos los pueblos.

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PRINCIPIOS ORIGINARIOS: DIOS, JESUCRISTO, PERSONA HUMANA,

NATURALEZA

Son las bases de cimentacin la promocin de la caridad, y con ella de la justicia, son
dimensiones constitutivas de la fe, por tanto de la evangelizacin; la bsqueda del Reino de
Dios, que tendr una plenitud escatolgica, comienza aqu y ahora, en la historia concreta, y
es aqu y ahora donde debe construirse y realizarse. La importancia y dignidad de toda
persona humana nos lleva al empeo de liberar y liberarnos de toda esclavitud, como parte
del designio de salvacin integral querida por Dios. La presencia activa de los cristianos en
la construccin de un mundo para todos/as respetuoso con la creacin, es exigencia de la fe
que supone caminar por los senderos de la liberacin integral.
La dignidad de la persona es el principio sobre el cual se organiza toda la DSI. Ninguna
persona es ms digna que otra, y no hay ningn proyecto poltico, econmico, cultural o
social. Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin de la persona humana,
centro y cima de todos bienes (GS 12) Concilio Vaticano II No se trata de la persona en
abstracto, sino del hombre y mujer concreto e histrico: se trata de cada hombre y mujer,
porque a cada uno/a le llega el misterio de la redencin y con cada uno/a se ha unido Cristo
para siempre. De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar a la persona humana, y que
ste es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin. (CA
53) Juan Pablo II Los derechos fundamentales de cada persona no son concesin de los
Estados. Son de cada hombre y mujer en virtud de su dignidad de persona, son universales,
de todos/as. Renunciar a ellos, negarlos o restringirlos constituyen una violacin a la
dignidad humana, Los Estados deben garantizar, promover y defender el conocimiento y
ejercicio efectivo de los derechos de todos los ciudadanos. (PT 11-34) Juan XXIII En toda
convivencia humana bien ordenada hay que establecer como fundamento el principio de
que todo hombre y mujer es persona, esto es naturaleza dotada de inteligencia, de libre
albedro y que por tanto tiene por s mismo derechos y deberes que dimanan directamente
de su propia naturaleza.

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Actividad 2: Organizador visual

Descripcin de la actividad:
Relaciona la Comunidad humana y la Ley de Dios, con el valor de los Derechos Humanos,
a travs de un organizador visual de la temtica en el Compendio CEC (N 401-433) y en el
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 144-159).

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Actividad 3: Reporte de lectura

Descripcin de la actividad:
Descubre que el amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la
Creacin de Laudato Si, a travs de un reporte de lectura de la temtica del Compendio
CEC (N 434-533) Y EN LAUDATO SI (N 62-100) (N 199-200).
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido".
No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin divina
que esa palabra significa.
El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a
Israel, La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. "Por otra parte eso
es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre entendido
El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El
que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu que
es la Uncin"
Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole la
prxima pasin del Hijo del Hombre, Los Evangelios narran en dos momentos solemnes, el
bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa como su "Hijo
amado". Jess se designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" y afirma mediante este
ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico de Dios". Esta
confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de Jess en la cruz:
"Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios", porque solamente en el misterio pascual
donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de Dios".
Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad
glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
Resurreccin de entre los muertos", Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay personas
que se dirigen a Jess llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la confianza de
los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.
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El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama
"Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa
"Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder". Era "el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo de
Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo nico
del Padre y l mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo
de Dios. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como
Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino por influjo del
Espritu Santo".
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el
Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi
la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su
Persona divina; por esta razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres. Jesucristo
posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica
Persona del Hijo de Dios. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tiene una
inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su
inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo. La
encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la
naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo.
Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante de
su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci
pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es verdaderamente "Madre
de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho hombre, que es Dios mismo.
Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo,
Virgen despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser,
es "la esclava del Seor" (Lc 1, 38).

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El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el hecho
de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el
universo, y en l se conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central para
reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el
pecado rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones sugieren
que la existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente
conectadas: la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres
relaciones vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro de nosotros. Esta
ruptura es el pecado. En esta perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es
contrario a la dignidad humana, pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin
con los dems seres de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura,
compasin y preocupacin por los seres humanos. Es necesaria la conciencia de una
comunin universal: creados por el mismo Padre, todos los seres del universo estamos
unidos por lazos invisibles y conformamos una especie de familia universal, [...] que nos
mueve a un respeto sagrado, carioso y humilde. Concluye el captulo con el corazn de la
revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan concreta y amable con las
cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su seoro universal.

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Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html
Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera
Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.
Vaticano: Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N
https://www.google.com.pe/search?q=la+verdad+religiosa&rlz=1C1AOHY_esPE709PE709
&espv=2&biw=1600&bih=809&tbm=isch&source=lnms&sa=X&ved=0ahUKEwj5q9bm3YXPA
hXJdx4KHX-vBGQQ_AUIBygC

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Autor (a)

(Masgo Eugenio, Jean Clinton.) Carrera Profesional de Contabilidad, ULADECH

Catlica. Pucallpa, Ao 2016.

Coautor (a)

(Lic. Moiss Eustaquio Carrin Torres.), Docente de Uladech Catlica. Pucallpa,

2016.

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