UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO

FACULTAD DE CONTADURIA Y ADMINISTRACION

Carrera: Administracin

Resumen de:
El laberinto de la
soledad
Profesor:
Materia
Alumno:

I.

EL PACHUCO Y OTROS EXTREMOS

En este prime capitulo Octavio Paz narra cmo el descubrimiento de nosotros mismos
se manifiesta como un sabernos solos; entre el mundo y nosotros se abre una
impalpable, transparente muralla: la de nuestra conciencia. Es cierto que apenas
nacemos nos sentimos solos; pero nios y adultos pueden trascender su soledad y
olvidarse de s mismos a travs de juego o trabajo.
Cuando Octavio Paz inicia su vida en los Estados Unidos, en Los ngeles, se dio
cuenta de que la ciudad era habitada por ms de un milln de personas de origen
mexicano que aunque tengan muchos aos de vivir all, usen la misma ropa, hablen el
mismo idioma y sientan vergenza de su origen, nadie los confundira con los
norteamericanos autnticos.
Dice que lo que los distingue del resto de la poblacin es su aire furtivo e inquieto,
seres que se disfrazan, de seres que temen la mirada ajena, capaz de desnudarlos y
dejarlos en cueros. Entonces hace mencin de los "pachucos" que son bandas de
jvenes, generalmente de origen mexicano, que viven en las ciudades del Sur y que
se singularizan tanto por su vestimenta como por su conducta y su lenguaje. El
"pachuco" no quiere volver a su origen mexicano; tampoco desea fundirse a la vida
norteamericana. Por caminos secretos y arriesgados el "pachuco" intenta ingresar en
la sociedad norteamericana. Ms l mismo se veda el acceso. Desprendido de su
cultura tradicional, el pachuco se afirma un instante como soledad y reto. Niega a la
sociedad de que procede y a la norteamericana. El "pachuco" se lanza al exterior,
pero no para fundirse con lo que lo rodea, sino para retarlo. Y por ltimo Paz
menciona que en cada hombre late la posibilidad de ser o, ms exactamente, de
volver a ser, otro hombre.

II.

MSCARAS MEXICANAS

El lenguaje popular refleja hasta qu punto nos defendemos del exterior: el ideal de la
"hombra" consiste en no "rajarse" nunca. Los que se "abren" son cobardes. Para
nosotros, contrariamente a lo que ocurre con otros pueblos, abrirse es una debilidad o
una traicin. El mexicano puede doblarse, humillarse, "agacharse", pero no "rajarse",
esto es, permitir que el mundo exterior penetre en su intimidad. El "rajado" es de poco
fiar, un traidor o un hombre de dudosa fidelidad, que cuenta los secretos y es incapaz
de afrontar los peligros como se debe. Desde nios nos ensean a sufrir con dignidad
las derrotas, concepcin que no carece de grandeza. Y si no todos somos estoicos e
impasibles al menos procuramos ser resignados, pacientes y sufridos. La resignacin
es una de nuestras virtudes populares.
En un mundo hecho a la imagen de los hombres, la mujer es slo un reflejo de la
voluntad y querer masculinos. Pasiva, se convierte en diosa, amada, ser que encarna

los elementos estables y antiguos del universo: la tierra, madre y virgen; activa, es
siempre funcin, medio, canal. La feminidad nunca es un fin en s mismo, como lo es
la hombra. Todas estas actitudes, por diversas que sean sus races, confirman el
carcter "cerrado" de nuestras reacciones frente al mundo o frente a nuestros
semejantes.
Simular es inventar o, mejor, aparentar y as eludir nuestra condicin. La disimulacin
exige mayor sutileza. El mexicano excede en el disimulo de sus pasiones y de s
mismo. Temeroso de la mirada ajena, se contrae, se reduce, se vuelve sombra y
fantasma, eco. No camina, se desliza; no propone, insina; no replica, rezonga; no se
queja, sonre.

III.

TODOS SANTOS, DA DE MUERTOS

El solitario mexicano ama las fiestas y las reuniones pblicas. Todo es ocasin para
reunirse. Cualquier pretexto es bueno para interrumpir la marcha del tiempo y celebrar
con festejos y ceremonias hombres y acontecimientos. Somos un pueblo ritual. En
pocos lugares del mundo se puede vivir un espectculo parecido al de las grandes
fiestas religiosas de Mxico, con sus colores violentos, agrios y puros, sus danzas,
ceremonias, fuegos de artificio, trajes inslitos y la inagotable cascada de sorpresas
de los frutos, dulces y objetos que se venden esos das en plazas y mercados.
Nuestro calendario est poblado de fiestas Todas ellas nos dan ocasin de revelarnos
y dialogar con la divinidad, la patria, los amigos o los parientes. Durante esos das el
silencioso mexicano silba, grita, canta, arroja petardos, descarga su pistola en el aire.
Descarga su alma.
Pero no bastan las fiestas que ofrecen a todo el pas la Iglesia y la Repblica. La vida
de cada ciudad y de cada pueblo est regida por un santo, al que se festeja con
devocin y regularidad. Los barrios y los gremios tienen tambin sus fiestas anuales,
sus ceremonias y sus ferias. Gracias a las Fiestas el mexicano se abre, participa,
comulga con sus semejantes y con los valores que dan sentido a su existencia
religiosa o poltica.
El mexicano, segn se ha visto en las descripciones anteriores, no trasciende su
soledad. Al contrario, se encierra en ella.

IV.

LOS HIJOS DE LA MALINCHE

El captulo habla del mexicano; sobre su trabajo y la economa, el obrero moderno

carece de individualidad. La clase es ms fuerte que el individuo y la persona se
disuelve en lo genrico. Porque sa es la primera y ms grave mutilacin que sufre el
hombre al convertirse en asalariado industrial. El capitalismo lo despoja de su
naturaleza humana puesto que reduce todo su ser a fuerza de trabajo,
transformndolo por este solo hecho en objeto. Y como a todos los objetos, en

mercanca, en cosa susceptible de compra y venta. El obrero pierde, bruscamente y

por razn misma de su estado social, toda relacin humana y concreta con el mundo:
ni son suyos los tiles que emplea, ni es suyo el fruto de su esfuerzo. Ni siquiera lo ve.
En realidad no es un obrero, puesto que no hace obras o no tiene conciencia de las
que hace, perdido en un aspecto de la produccin Un mexicano es un problema
siempre, para otro mexicano y para s mismo. Las circunstancias histricas explican
nuestro carcter en la medida que nuestro carcter tambin las explica a ellas.

V.

CONQUISTA Y COLONIA

Cuando se reflexiona en lo que era nuestro pas a la llegada de Corts, sorprende la

pluralidad de ciudades y culturas, que contrasta con la relativa homogeneidad de sus
rasgos ms caractersticos. La llegada de los espaoles fue interpretada por
Moctezuma al menos al principio- no tanto como un peligro exterior si no como el
acabamiento interno de una era csmica y el principio de otra. Los dioses se van por
que su tiempo se ha acabado; pero regresa otro tiempo y con l otros dioses, otra era.
La monarqua espaola nace de una violencia: la que los Reyes Catlicos y sus
sucesores imponen a la diversidad de pueblos y naciones sometidos a su dominio.
Espaa no inventa ya, ni descubre: se extiende, se defiende, se recrea. No quiere
cambiar, sino durar. Y otro tanto ocurre con sus posesiones ultramarinas. Superada la
primera poca de borrascas y disturbios, la Colonia padece crisis peridicas como
la que atraviesan Sigenza y Gngora y Sor Juana pero ninguna de ellas toca las
races del rgimen o pone en tela de juicio los principios en que se funda. El mundo
colonial era proyeccin de una sociedad que haba ya alcanzado su madurez y
estabilidad en Europa. Su originalidad es escasa. Nueva Espaa no busca, ni inventa:
aplica y adapta. Todas sus creaciones, incluso la de su propio ser, son reflejos de las
espaolas.

VI.

DE LA INDEPENDENCIA A LA REVOLUCIN

Nuestra Revolucin de Independencia es menos brillante, menos rica en ideas y

frases universales y ms determinada por las circunstancias locales. Nuestros
caudillos, sacerdotes humildes y oscuros capitanes, no tienen una nocin tan clara de
su obra. En cambio, poseen un sentido ms profundo de la realidad y escuchan mejor
lo que, a media voz y en cifra, les dice el pueblo. La ideologa liberal y democrtica,
lejos de expresar nuestra situacin histrica concreta, la ocultaba.
En 1857, Mxico adopta una carta constitucional liberal. Los conservadores apelan a
las armas. Jurez responde con las leyes de Reforma, que acaban con los fueros y
destruyen el poder material de la iglesia. Derrotado, el partido conservador acude al
extranjero y, apoyado por las tropas de Napolen III, instala en la capital a
Maximiliano, segundo emperador de Mxico. La Reforma consuma la Independencia y
le otorga su verdadera significacin, pues plantea el examen de las bases mismas de
la sociedad mexicana y de los supuestos histricos y filosficos en que se apoyaban.

VII.

LA "INTELIGENCIA" MEXICANA

La Revolucin mexicana puso en entredicho nuestra tradicin intelectual. El

movimiento revolucionario mostr que todas las ideas y concepciones que nos haban
justificado en el pasado estaban muertas o mutilaban nuestro ser. Si la Revolucin fue
una brusca y mortal inmersin en nosotros mismos, en nuestra raz y origen, nada ni
nadie encarna mejor este frtil y desesperado afn que Vasconcelos, el fundador de la
educacin moderna en Mxico. Vasconcelos pensaba que la Revolucin iba a
redescubrir el sentido de nuestra historia, buscado vanamente por Sierra. La nueva
educacin se fundara en "la sangre, la lengua y el pueblo"
Una vez cerrado el perodo militar de la Revolucin, muchos jvenes intelectuales
que no haban tenido la edad o la posibilidad de participar en la lucha armada
empezaron a colaborar con los gobiernos revolucionarios. El intelectual se convirti en
el consejero, secreto o pblico, del general analfabeto, del lder campesino o sindical,
del caudillo en el poder. La tarea era inmensa y haba que improvisarlo todo. Los
poetas estudiaron economa, los juristas sociologa, los novelistas derecho
internacional, pedagoga o agronoma

VIII.

NUESTROS DAS

Octavio Paz habla sobre las promesas incumplidas de la revolucin, y cmo el

sistema capitalista se beneficia de una economa cuyo principal producto son las
materias primas. De esta forma, las clases obreras y burguesas surgen del mismo
centro de poder, dejando al margen al grueso del pueblo pobre, mientras a su vez se
ve oprimida por el comps que dictan las poderosas economas dolarizadas.
Hemos pensado muy poco por cuenta propia; todo o casi todo lo hemos visto y
aprehendido en Europa y los Estados Unidos. Las grandes palabras que dieron
nacimiento a nuestros pueblos tienen ahora un valor equvoco y ya nadie sabe
exactamente qu quieren de-*cir: Franco es demcrata y forma parte del "mundo
libre". La palabra comunismo designa a Stalin; socialismo quiere decir una reunin de
seores defensores del orden colonial. Todo parece una gigantesca equivocacin.
Todo ha pasado como no debera haber pasado, decimos para consolarnos. Pero
somos nosotros los equivocados, no la historia. Tenemos que aprender a mirar cara a
cara la realidad. Inventar, si es preciso, palabras nuevas e ideas nuevas para estas
nuevas y extraas realidades que nos han salido al paso. Pensar es el primer deber
de la "inteligencia".

IX.

APNDICE. LA DIALCTICA DE LA SOLEDAD

La soledad, el sentirse y el saberse solo, desprendido del mundo y ajeno a s mismo,

separado de s, no es caracterstica exclusiva del mexicano. Todos los hombres, en

algn momento de su vida, se sienten solos; y ms: todos los hombres estn solos.
Vivir, es separarnos del que fuimos para internarnos en el que vamos a ser, futuro
extrao siempre. La soledad es el fondo ltimo de la condicin humana. El hombre es
el nico ser que se siente solo y el nico que es bsqueda de otro.
Nacer y morir son experiencias de soledad. Nacemos solos y morimos solos. Nada
tan grave como esa primera inmersin en la soledad que es el nacer, si no es esa otra
cada en lo desconocido que es el morir.
El sentimiento de soledad, nostalgia de un cuerpo del que fuimos arrancados, es
nostalgia de espacio. Segn una concepcin muy antigua y que se encuentra en casi
todos los pueblos, ese espacio no es otro que el centro del mundo, el "ombligo" del
universo. A veces el paraso se identifica con ese sitio y ambos con el lugar de origen,
mtico o real, del grupo
El mito del Laberinto se inserta en este grupo de creencias. Varias nociones afines
han contribuido a hacer del Laberinto uno de los smbolos mticos ms fecundos y
significativos: la existencia, en el centro del recinto sagrado, de un talismn o de un
objeto cualquiera, capaz de devolver la salud o la libertad al pueblo; la presencia de
un hroe o de un santo, quien tras la penitencia y los ritos de expiacin, que casi
siempre entraan un perodo de aislamiento, penetra en el laberinto o palacio
encantado; el regreso, ya para fundar la Ciudad, ya para salvarla o redimirla.

REFERENCIA.

Paz, O.. (1950). El laberinto de la soledad. Tezontle, FCE:

Cuadernos Americanos.