GRUPO DE

UR

y TROS

, LA

. ..

!.MAGIA
.
.

COMO CIB.NCIA
;
'
1 DL ESPIRITU . \ \
'

..

TOMO 1

*.

(.

GRUPO DE UR y OTROS

LA

GlA

COMO CIENCIA
DEL ESPRITU
TOMOI

Ediciones Heracles

Hecho el depsito que marca la Ley

Buenos Aires - Septiembre de 1996

(Impreso en la Argentina)
ISBN: 987-95138-5-1

Ediciones Heracles, 1996

Traduccin del italiano y estudio preliminar a cargo de:
ALBUS
Ilustracin de portada:
El Rebis de Basilio Valentino;
reproduccin del Aurelia Occulta Philosophorum,
Teatrum Chemicum, Argentorati, 1613, tomo IV.

Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo de la cubierta,

puede ser reproducida, almacenada o transmitida en manera alguna
ni por ningn medio, ya sea elctrico, qumico, ptico, de grabacin
o defotocopia, sin permiso previo del editor.

PRLOGO
Los grupos de Ur y de los Dioscuros:
dos intentos de recrear una Orden

En esta obra, en la que se combinan un conjunto de monografas ela

boradas por dos grupos iniciticos que operaran en Italia en este siglo,
se intenta dar una aproximacin acerca de lo que es la Magia compren
dida, de acuerdo a la definicin dada por ROGERIO BACON, como meta
fsica prctica.
La Magia es, segn el esoterismo y prescindiendo aqu de todas las
vulgarizaciones que se han dado de esta disciplina, una ciencia prctica
encargada de llevar a cabo lo que formula la metafsica en un plano terico.
Es su objetivo principal alcanzar en primer trmino la supremaca acti
va en uno mismo delYo superior sobre el inferior, del espritu sobre la materia,
de la parte ms profunda del alma sobre las ligadas al cuerpo y aun so
bre ste en su conjunto.
Anlogamente con la fsica experimental en el plano de la naturale
za, la Magia es una ciencia aplicada cuya finalidad es operar sobre el ente;
lograr su transformacin, pero en una esfera distinta de la de la materia,
en un mbito de carcter inextenso, eterno y espiritual; convertirlo a su
vez en impasible ante las influencias del mundo exterior y de su yo psi
colgico; y finalmente en dominador de ambas dimensiones.
Pertenecen al lxico de la magia entendida con tal sentido estos cuatro
trminos fundamentales: iniciacin, rito, ascesis y smbolo. La iniciacin
tiene que ver con un segundo nacimiento que acontece en la esfera del
espritu. As como existe un acto de nacer que es relativo al cuerpo y al
alma, por el que un ser pasa de la potencia al acto a partir de una sustancia
vital que lo precede, del mismo modo hay tambin un nacimiento espi
ritual por el cual el espritu, que se encuentra en potencia en el ser humano
viviente, pasa al acto a travs de un conjunto de acciones puntualmente
preestablecidas. Sin embargo hay una diferencia entre ambos nacimientos.
En el biolgico tanto el nacer como el crecer, como todas las dems etapas
de desarrollo, acontecen de acuerdo a momentos temporales precisos que,
si bien a veces pueden sufrir retrasos o avances, siguen siempre una cierta
regularidad; en el metafsico en cambio no intervienen las edades. Se puede
7

ser iniciado a una edad muy avanzada, como tambin en una relativamente

joven. La iniciacin sobreviene como una iluminacin instantnea por la

que, de repente, aunque siendo precedida por otras acciones rituales muy
precisas, el sujeto se descubre como diferente, como perteneciente a otra
naturaleza. Adems desde una perspectiva inicitica es un hecho que no
en todos brota el espritu, no todos logran doblegarse a s mismos y ser
seores de s. No todos conquistan la inmortalidad.
El rito es una praxis divina y espiritual por la que el sujeto participa
en manera activa de una dimensin superior a su yo habitual. El mismo
est compuesto por un conjunto de normas repetitivas y establecidas con
un orden que no puede ser transgredido a costa de producir severas regre
siones y consecuencias negativas de parte de quien lo produce. El rito va
asociado a la iniciacin, forma parte de sta, aunque no todo rito sobre
lleva forzosamente la iniciacin. Es necesario para ello que el rito logre
realmente evocar y hacer descender las fuerzas de lo alto y que haya a su
vez en el sujeto que de l participa una actitud simultneamente recep
tiva y activa respecto de las mismas. Es por ello que, en razn de la gravedad
e importancia de tal accin, que no se encuentra al alcance de cualquiera,
sino de personas especialmente calificadas, todo rito e iniciacin nece
sitan de un maestro que las conduzca 1
La ascesis es tal accin inicitico-ritual comprendida como acto de
vencimiento d uno mismo. Todo rito es realizado en funcin del forta
lecimiento del Yo superior en su lucha contra su dimensin inferior. El mismo
es pues hecho en funcin de la iniciacin y toda iniciacin implica una
asctica previa del yo. El rito es un punto de apoyo, un sostn que carece
de cualquier valor si no tiene por fin tal combate interior espiritual. Ne
cesita del acto de reconcentracin del sujeto en esa ardua y difcil bata
lla interna, de lo contrario se convierte en rido, intil y superfluo y no
sobrevendr por lo tanto la meta final que es la iniciacin.
El smbolo es finalmente el modo de ver la realidad desde un punto de
vista metafsico. El smbolo es el dato que nos conduce desde esta esfera
fsica a una superior; es tambin, como el rito, un punto de apoyo. Pero
si el primero se refiere a la inteligencia (no la racional, sino la intuitiva),
el segundo en cambio se vincula a la voluntad. No se trata pues aqu de
negar la realidad, sino de interpretarla de un modo distinto. El smbolo es
pues una lectura trascendente de lo real; es, como el rito, un sostn para
1 Sin embargo en casos muy especiales es posible una "autoiniciacin".

la transformacin asctica interior que conduzca a la iniciacin. Para el

iniciado verdadero, de acuerdo a su visin metafsica, toda realidad
debe llegar a convertirse en un smbolo y toda accin en un rito.
Pero la Magia tiene otro sentido que no se remite tan slo a lo inter
no. De acuerdo a la analoga existente entre el macro y el microcosmos,
entre la pequea y la gran guerra santa, entre el universo interior y el exterior
a uno mismo, la Magia implica tambin una operacin de carcter me
tafsico no slo hacia adentro, sino hacia afuera de s. Del mismo modo
que, a travs del Yo, se intenta doblegar a las fuerzas nferas y materia
les que actan en lo interno de uno mismo por medio de una accin metafsica
y ritual, as tambin se trata de una tcnica de sugestin y de accin
transformadora por la cual el Yo resulta capaz de generar una fuerza tan
fuerte como para poder influir decisoriamente sobre el mundo externo.
Tal accin se efecta en cadena, a travs de la colaboracin de otros Yo
reconcentrados todos en un mismo fin mgico-metafsico e inicitico. Se
intentara crear as una fuerza reconcentrada, la que debera llegar
a constituir un ente superior con potencia y posibilidad de operar sobre
la realidad.
En la actualidad podra decirse que tal accin resulta decisiva e indis
pensable, mucho ms que en pocas anteriores. Ante el estado de
solidificacin del mundo en que nos encontramos, en razn de la faz fi
nal de la Edad de Hierro que vivimos, acontece que la parte inferior del
yo encuentra a su alrededor sostenes superabundantes y fuentes de energa
multiplicada que antes se hallaban limitados y reducidos al mnimo mediante
encuadres simblicos operantes desde lo alto con los que se disminua y
anulaba su potencia. Del mismo modo, a la inversa, una vida puramen
te espiritual, en un mundo que tena ritos precisos e instituidos y smbolos
venerados y respetados por toda la comunidad, era anteriormente posi
ble para el sujeto en tanto encontraba a su alrededor un orden externo que
le brindaba adecuados puntos de apoyo existenciales aptos para su ele
vacin. Hoy, a causa del sobredimensionamiento de lo fsico y material,
las puertas han quedado as abiertas para lo que es inferior a lo psquico
y personal, para aquello que pertenece a las zonas nferas del yo. Suce
de as que, cada vez que acontece una victoria de la parte superior en su
accin de doblegamiento, miles de fuerzas afines a ese mundo nfero cir
cundante, en razn de no haber barreras de contencin, acuden rpidamente a ocupar el lugar dejado vacante y multiplican la energfa opues
ta. Ha sucedido actualmente que el hombre moderno se ha convertido en
9

un ser sin defensas de ningn tipo ante las influencias que provienen del

mundo nfero, en tanto se ha hecho ignorante de cualquier otra realidad

que no sea la material y sensible. Por tal razn, a causa de esta ceguera
metafsica, se ha transformado en un vehculo inapreciable de tales fuerzas
malficas. Como bien dicen los Dioscuros: "Este es el tiempo en el cual
los demonios de la mente se funden en una legin nica con los demonios
del mundo, (de modo tal que) tambin la Pequea (exterior) y la Grande
(interior) Guerra Santa tienden a coincidir".
Solo una accin puede detenerlo y dislocarlo, aquella que simultnea
mente con el doblegamiento de s se dirige hacia afuera y en cadena inicitica
intenta efectuar una sugestin inversa, pues es importante sealar que, en
razn de tal ceguera, resulta imposible influir en el hombre moderno a travs
de evidencias y de argumentos racionales relativos a una esfera en la cual
se ha hecho absolutamente ignorante. Por ello hay que presentarle una fuerza
poderosa, de otra dimensin, capaz de impactarlo, la cual, si podr atraer
a s a algunos, a otros al menos podr paralizarlos.
La batalla es entonces eminentemente metafsica. Al fin de cuentas la
nica guerra verdadera es la que pueda existir entre dos tipos de magia
distintas, entre una "magia negra" que intenta hundir al hombre desde la
esfera natural hasta la de la infranaturaleza, hasta las dimensiones suti
les y demnicas de su ser, y es lo que sucede actualmente con total asi
duidad, y una "Magia Blanca" que en cambio intenta elevarlo hacia lo
alto, hacia el espritu que tambin le resulta inmanente.
Es dentro del contexto de esta lucha entre sugestiones diferentes que
puede ser captado el sentido esencial de esta obra que aqu iremos pre
sentando en tomos sucesivos.
Se trata aqu del intento por querer constituir una cadena inicitica,
plasmada a travs de una Orden que, de manera orgnica y sistemtica,
sea capaz de influir en el mundo moderno creando sustitutiva y alterna
tivamente unafuerza metafsica que acte sobre los acontecimientos,
marcando un determinado rumbo distinto del actual. El mismo, si bien
con ribetes diferentes, tuvo estas dos expresiones importantes en este siglo,
a travs de los grupos de Ur y de los Dioscuros en perodos diversos. A
fines de la dcada del 20, en el primer caso y en la dcada del 70 en el
segundo. De la primera experiencia, de la cual existen bastantes datos
debido al tiempo transcurrido y a los diferentes estudios realizados, por
lo que incluso sabemos quines participaron de ella a pesar del anonimato
10

y las razones de su fracaso 2 Citamos aqu textualmente lo que nos re

latara en forma retrospectiva su principal gestor, el tradicionalista ita
liano Juuus EvoLA en su obra autobiogrfica "Il Cammino del Cinabro".
Respecto del Grupo de los Dioscuros, en cambio, es muy poco lo que
se sabe de ellos, y aun queda en pie la posibilidad de que no se encuentre
aun disuelto del todo, por lo que extractamos parte de un texto de quien
en la actualidad representa uno de los mayores exponentes del
tradicionalismo italiano, RENATO DEL PONTE, en su obra "ll movimento
tradizionalista romano del Novecento", en donde se nos da alguna no
ticia sobre el mismo. Agreguemos que en nuestro pas el peridico El
Fortn se encarga en la actualidad de reproducir fragmentos de los trabajos
annimos de los Dioscuros, casi todos publicados en Italia pero con
escassima difusin y algunos de ellos inditos.
"El Grupo de Ur (la palabra "Ur" era recabada de la raz arcaica del
trmino "fuego", pero haba tambin otro sentido agregado, relativo a
"primordial", "originario", tal como significa en el prefijo alemn) ... nos
remite al dominio del esoterismo. Ya en su momento REGHINI, director de
las revistas Atanor y luego lgnis (dos publicaciones que tuvieron muy escasa
vida) se haba propuesto tratar las disciplinas esotricas e iniciticas con
referencias a fuentes autnticas y con un espritu crtico. El "Grupo de Ur"
retom la misma exigencia, pero acentuando en mayor medida el aspecto
prctico y experimental. Bajo mi direccin hizo editar unos fascculos
mensuales de monografas destinadas a ser reunidas en volmenes a fin
de que pudiesen estar coordinadas de modo que en gran medida se tuviese
un desarrollo progresivo y sistemtico de la materia. Se adopt el prin
cipio del anonimato de los colaboradores, los cuales firmaron todos con
un pseudnimo puesto que, se deca en la introduccin, "no cuenta su persona,
lo que puedan decir de vlido no es creacin de ellos, sino que refleja una
enseanza supraindividual y objetiva". Cuando se volvieron a editar tales
monografas en tres tomos, con el ttulo de Introduccin a la Magia, en
1955 (ediciones Bocea) no figuraba ni siquiera mi nombre. Si bien entre
Sabemos actualmente que, adems de Juuus EvoLA, componan el grupo de Ur
el masn y pagano ARTURO REGHINI, el tradicionalista catlico Gumo DE G10RGI0 como
figuras principales. De REGHINI podra agregarse que trataba de recrear el origen inicitico
de la masonera en su faz operativa, tratando de restaurar sus ritos iniciales y apartarla
del desvo especulativo, sobrevenido tras la influencia del iluminismo. A l se debe
la refundacin de la Academia Pitagrica en Reggio Calabria, que sigue existien
do en la actualidad.
2

11

los colaboradores se hallaba alguna personalidad conocida que acept la

regla del anonimato, haba tambin personas que antes no haban nunca

escrito y de las cuales yo mismo anot algunas enseanzas, dndoles luego

una forma adecuada, tras su aprobacin definitiva del texto. (... )
En la introduccin, como punto de partida se pona aun una vez el
problema existencial del Yo, la crisis de quien no cree ms en los valo
res corrientes, en todo lo que habitualmente, sobre un plano, sea intelectual,
como prctico, como humano, da un sentido a la existencia. El presupuesto
consecuente era que, frente a tal crisis, no se descartase, no se recurrie
se a lenitivos, pero que tampoco se cayese en la desesperacin y el colapso;
que en base al hecho irreversible ya determinado se estuviese en vez
absolutamente decididos "a disipar la niebla, a abrirse una va", dirigindonos
hacia "el conocimiento de s y en s, del ser". Este conocimiento era pre
sentado como un conocimiento trascendente, que presupona un "cam
bio de estado", y como una realizacin absolutamente positiva. La opus
transformationis, "la mutacin de la propia naturaleza ms profunda es
lo nico que cuenta para alcanzar el conocimiento superior". Y bien, se
afirmaba que para una tal obra hubo una ciencia, "una ciencia precisa,
rigurosa, metdica, transmitida en cadenas ininterrumpidas, si bien muy
raramente manifiestas al profano; una ciencia que, aun no teniendo que
ver con fenmenos externos, sino vertiendo sobre las fuerzas ms profundas
de la interioridad humana, procede experimentalmente, con los mismos
criterios de objetividad y de impersonalidad que las "ciencias exactas".
A ella se le vincula una ''tradicin nica que en diferentes formas de expresin
se puede reencontrar en todos los pueblos, ahora como sabidura de an
tiguas lites regias y sacerdotales, ahora como conocimiento trazado por
smbolos sagrados, mitos y ritos cuyos orgenes se pierden en los tiem
pos primordiales, por Misterios y por iniciaciones".
Tal como lo he mencionado, cuando fueron recogidas en un libro y
luego en su primera reedicin tras diecisiete aos el ttulo de las monografas
fue Introduccin a la Magia (se agregaba: "cual ciencia del Yo"). Al res
pecto, sea en el texto, como en la misma introduccin, hemos tenido cuidado
en advertir que el trmino "Magia" deba ser tomado en sentido figurado,
que no corresponda al popular y ni siquiera al que fue usado en la an
tigedad, puesto que no se trataba de ciertas prcticas, reales o supers
ticiosas, dirigidas a la produccin de algn tipo de fenmeno extranormal.
Al hablar de Magia se quera ms bien significar que la atencin del grupo
se diriga esencialmente hacia aquella especial formulacin del saber
12

inicitico que obedece a una actitud activa, soberana y dominante res

pecto de lo espiritual.
La monografas del "Grupo de Ur" queran pues dar direcciones,
sugestiones, esbozos para la ciencia antes mencionada, en primer lugar
y sobre todo a travs de la "exposicin de mtodos, de disciplinas y de
tcncas" junto a una profundizacin del simbolismo, en segundo lugar
"rel ciones de experiencias efectivamente vividas", en tercer lugar se deba
apu tar a la "reedicin o traduccin de textos, o partes de textos, raros o
poc conocidos, de las tradiciones de Oriente y de Occidente, oportunamente
escl recidos y anotados"(...), en cuarto lugar "encuadres doctrinarios
sint ticos" y puestas a punto crticas. Direcciones mltiples de diferen
tes scuelas eran presentadas para que el lector tuviera manera de elegir
en b se a sus particulares predisposiciones o inclinaciones.
a monografas salieron publicadas durante tres aos, desde 1927 hasta
192 . (... )
amentablemente hacia el final del segundo ao aconteci en el grupo
una scisin por causas oscuras, pero sobre todo como consecuencia de
un i tento fraudulento por quitarme de las manos la publicacin para hacerla
con rolar por elementos que (como luego, cuando no fue ms peligroso
pol icamente decirlo, fue expresado en forma publica) mantenan en vida
a la masonera a pesar de su supresin en el perodo fascista. Habiendo
frac sado el intento, se trat de impedir que yo continuase a publicar los
fasc'culos. Pero tampoco esto tuvo xito. El nico efecto deplorable fue
la d feccin de uno de los ms vlidos, si bien no de los ms asiduos,
col oradores, a causa de sus susceptibilidades y por vnculos oscuros que
lo r lacionaban con un individuo sospechoso 3
...) Entre los pertenecientes a este grupo operativo por lo menos dos
esta an dotados de reales poderes. En cuanto a las finalidades del mismo,
la s inmediata era la de despertar una fuerza superior que sirviese de
aux lio al trabajo individual de cada uno, fuerza de la cual eventualmente
La persona a la cual EvoLA se refiere es ARTURO REGHINI, con quien rompi vio
lent mente relaciones a causa del entredicho aqu apuntado. El otro miembro del grupo
con I que REGHINI mantena un "oscuro vnculo" es Gumo PARISE. A causa de la ruptura
la re ista Ur pasar a denominarse en lo sucesivo Krur, siempre bajo la direccin de
Evo A, y REGHINI y PARISE editarn otra revista denominada Ignis, de la cual saldr
tan lo un nmero, dedicado casi en su totalidad a atacarlo a EvoLA. Para mayores
dato acerca de los entredichos y vnculos entre los miembros del grupo Urpuede verse
la o ra de RENATO DEL PONTE, Evola ed il magico "Gruppo di Ur, Borzano, 1994.

13

cada uno pudiese hacer uso. Haba sin embargo tambin un fin ms

ambicioso, es decir la idea de que sobre aquella especie de cuerpo psquico

que se quera crear se pudiese despertar, por evocacin, una verda

dera influencia de lo alto. En tal caso no habra estado excluida la
posibilidad de ejercer, tras los bastidores, una accin incluso sobre las
fuerzas que predominaban en el ambiente general de entonces. En cuanto
a la direccin de tal accin, los puntos principales de referencia habran
sido aproximadamente los de Imperialismo pagano 4 y los ideales "romanos"
de ARTURO REGHINI.
No se lleg a nada de todo esto. El grupo operativo se disolvi ya
en el segundo ao, a causa del cisma aludido. Al no haberse realiza
do las premisas, no se pens ms en aquella influencia insensible a ser
ejercida sobre lo externo, mientras que haba, sobre todo de mi parte,
reservas respecto de cualquier especie de operaciones colectivas." 5
"...Entre fines de los aos sesenta y comienzos del setenta comien
za a actuar el "Grupo de los Dioscuros", con sede principal en Roma y
ramificaciones en Npoles y Mesina. Parece ser que en lo interno de tal
grupo se tomaron temas y prcticas ya en su momento en uso en el "Grupo
de Ur" y es por lo menos probable que el mismo EvoLA estuviese al tanto
de ello.
El hecho es que en los cuatro "Fascculos de los Dioscuros", que salieron
en esa poca, la idea de Roma por un lado y la de un Centro escondido por
el otro, a lo que el tradicionalismo debera hacer referencia, vuelven a tomar
pie con gran evidencia.
Para el autor annimo del primer "Fascculo de los Dioscuros", titu
lado Revolucin tradicional y subversin (Roma, 1969), el mrito mas grande
de EvoLA es el de "haber hecho presente el destino de Roma cual porta
dora del Imperio Sagrado Universal y de haber recabado de tal verdad las
4 Imperialismo pagano fue un libro juvenil de EvoLA, editado en 1927 en don
de efecta una encendida apologa del paganismo. Formaba parte de un proyecto poltico
cultural de influir sobre el fascismo, a fin de evitar que, tras firmarse el Concordato
con el Vaticano, se abriese un rumbo gelfo en el seno de tal movimiento. La expresin
Imperialismo pagano haba sido usada por primera vez por REGHINI, el cual a su vez
lo acusar a EvoLA de haberlo plagiado. Es de notar que tal actitud cerrada y crudamente
pagana ser luego rechazada por el EvoLA maduro quien se opondr en vida a que
esta obra sea reeditada.
5 J. EvoLA, Il cammino del Cinabro, Miln 1982, pgs. 83-89.

14

necesarias consecuencias en relacin con las ideas-fuerza que deben ser

movilizadas por una verdadera revolucin tradicional" (pg. 20).
(...) El "Grupo de los Dioscuros" tuvo una notable importancia como
consciente reconexin con las anteriores experiencias sapienciales y como
indicacin, para algunos elementos particularmente sensibles del rea de
la derecha radical, de posibles direcciones y rumbos del "tradicionalismo
romano", si bien la particular va operativa elegida y, sobre todo, la falta
de calificacin de algunos componentes, llevara muy pronto a la destruccin
desde lo interior del Grupo mismo, del cual no se volver a sentir hablar
ya antes de la mitad de los aos Setenta (se nos ha dicho que franjas dispersas
del grupo continuaran subsistiendo sobre todo en Npoles) 6."

***
Esta coleccin de monografas sobre la Magia como ciencia del es
pritu, que inauguramos con este primer tomo, es extractada de diferentes
estudios publicados originariamente por las revistas Ur y Krur, revisados
y corregidos por EvoLA en sucesivas ediciones algunos de ellos, otros en
cambio no aparecidos en la edicin original de Introduccin a la Magia,
ttulo en el cual se condensa la mayora de tales artculos. Asimismo agrupa
tambin en forma simultnea monografas ms actuales del grupo de los
Dioscuros, formando todas ellas, a nuestro entender, un verdadero cuerpo
doctrinario perfilado en funcin de la ya impostergable tarea de constitucin,
aqu en el sur del continente americano, de una Orden operativa en esta
poca de disolucin arimnica.

ALBOS

RENATO DEL PONTE, ll Movimento Tradizionalista Romano nel Novecento,

Scandiano, 1987, pgs. 47-49.
6

15

1
INTRODUCCIN

En la vida de algunos hombres hay momentos en los cuales ellos sienten

como que todas sus certezas vacilan, que todos sus conocimientos vienen
a menos, que callan las voces de las pasiones y de los afectos y de todo
aquello que animaba y mova su existencia. Una vez que ha sido reconducido
hacia su propio centro, el individuo advierte entonces en manera cruda
el ms importante de todos los problemas: Qu soy yo?
Surge entonces casi siempre tambin la sensacin de que todo lo que
se hace no slo en la vida ordinaria, sino tambin en el campo de la cultura,
en el fondo sirve slo para distraerse, para crearse la apariencia de un fin,
para tener algo que permita no pensar profundamente, para ocultarse a si
mismos la oscuridad central y para sustraerse de la angustia existencial.
En algunos casos una crisis de tal tipo puede tener una salida catas
trfica. En otros en cambio se reacciona. El impulso de una fuerza ani
mal que no quiere morir se reafirma, inhibe entonces aquello que ha
aparecido a travs de tales experiencias, hace creer como si se tratase tan
solo de un ncubo, de un momento de fiebre de la mente y de desequilibrio
nervioso. Y entonces se busca un nuevo reacomodamiento, para volver
a la "realidad".
Est tambin aquel que descarta. El problema existencial, que l ha
sentido, se convierte para l -impotente en asumirlo plenamente- en
un "problema filosfico". Y el juego recomienza. Con algn tipo de sistema
de especulacin se finge hallar una luz en la oscuridad y se da un nuevo
aliciente a la voluntad de continuar. Otra solucin equivalente es la pa
siva referencia a estructuras tradicionalistas, a formas dogmticas vaciadas
de un contenido viviente y que se presentan como simples complejos
dogmticos y devocionales.
Otros sin embargo se mantienen firmes. Algo nuevo e irrevocable se
ha determinado en su vida. Ellos se desapegan de las fs, se desapegan
de las esperanzas. Quieren disipar la niebla, abrirse una va. Un conocimiento
de s mismo y, en s mismo, del Ser: esto es lo que ellos buscan. Y para
ellos no existe un volver hacia atrs.
17

Este es uno de los modos con los cuales, sobre todo en la poca mo

derna, algunos pueden acercarse a las disciplinas que, en general, son

designadas como iniciticas. Otros, en vez, son conducidos al mismo punto

por una especie de recuerdo y de natural dignidad, que suscita la sensa
cin neta de que este mundo no es el verdadero mundo, que existe algo
ms alto que esta percepcin de los sentidos y de cuanto recaba su origen
de lo humano. La visin directa de la realidad, como en un completo
redespertar, es aquello a lo cual ellos aspiran.
En un caso como en otro, en un momento determinado uno se dar cuenta
de no estar solos. Se sentirn, cercanos, a otros, arribados por otra va; o
que quizs siempre estaban all. Y se aprender su verdad:
Ms all del intelecto raciocinante, ms all de las creencias, de los
sentimientos, de aquello que hoy vale en general como cultura y como
ciencia, existe un saber superior. En el mismo cesa la angustia del indi
viduo, en ste se disipa la oscuridad y la contingencia del estado huma
no de existencia, en el mismo se resuelve el problema del ser. Este cono
cimiento es trascendente tambin en el sentido de que el mismo presupone
un cambio de estado. Slo se lo consigue transformando un modo de ser
en otro modo de ser, cambiando la propia conciencia. Transformarse, sta
es la premisa del conocimiento superior. El cual no sabe de "problemas",
sino tan slo de deberes y de realizaciones.
Tales realizaciones deben ser comprendidas como algo positivo. Vale
aqu como presupuesto una mirada capaz de considerar slo la concre
ta, real, cruda relacin de s consigo mismo y con el mundo. Para el hombre
moderno en especial, tal relacin es la condicionada, extrnseca y contingente,
propia del estado fsico de existencia. En cuanto a las variedades de aquello
que desde hace tiempo es llamado "espritu", ellas son demasiadas veces
un simple correlato de la existencia fsica, tal que con todos sus valores
-bien y mal, verdadero y falso, superior e inferior- no cambia aquello que
es el Yo, como hombre, en la jerarqua de los seres. He aqu porque es
necesaria la fuerza de poner a un lado todo, de despegarse de todo. La
mutacin de la propia estructura ms profunda es aquello que slo cuenta
a los fines del conocimiento superior. Este conocimiento -que es a un
mismo tiempo sabidura y potencia- es esencialmente "no-humano" y
a l se llega a travs de una va que presupone la superacin activa y efectiva,
ontolgica, de la condicin humana.
Ya desde hace tiempo el hombre, aferrado en una especie de crculo
mgico, se encuentra hoy en da con no saber ms nada de semejantes
18

horizontes. No slo ello, sino, como alguien ha justamente resaltado (J.

DE MAISTRE), aquello que en nuestros tiempos se jactan con el nombre de
"cientficos" han urdido una verdadera y propia conjura, han hecho de la
ciencia una especie de monopolio propio y no quieren absolutamente que
se sepa ms que ellos y en manera diferente de ellos.
Esto sin embargo no impide que este saber diferente y superior exista.
Mucho ms que la creencia predominante en Occidente, la enseanza de
la que aqu se trata, puede hacer propio el dicho: quod ubique, quod ab
omnibus et quod semper. Corresponde a ello una tradicin nica, que puede
reencontrarse bajo variadas formas de expresin en las tradiciones de
mltiples pueblos: ahora como sabidura de antiguas elites regias o
sacerdotales, ahora como conocimiento encubierto bajo smbolos sagrados,
mitos y ritos cuyos orgenes se pierden en tiempos primordiales, ahora como
escritos alegricos, misterios e iniciaciones, como teurgia, yoga o alta magia
y, en los tiempos ms recientes, como sabidura secreta de corrientes
subterrneas afloradas de aqu por all en los tramos de la historia occi
dental, hasta los Hermetistas y los Rosacruces.
Aqu a una metafsica le corresponde una tcnica la cual, aun no te
niendo que ver con fuerzas y fenmenos externos, al referirse a las energas
ms profundas del ser humano, tiene el mismo carcter objetivo y expe
rimental que las denominadas ciencias exactas. Esta "tcnica divina",
tradicional en sentido superior, ofrece posibilidades reales a quien, tras
la crisis profunda antes mencionada, haya encontrado en s la capacidad
de superarla positivamente y de recabar de ella un desapego de todo lo
que es slo humano. Y ella ofrece al mismo tiempo posibilidades reales
a otra categora de seres, a aquellos pocos en los cuales por vas miste
riosas reaflore una herencia remota, casi como instinto de otra raza,
desaparecida en los milenios.
Todo aquello que poda dar el cerebro humano, ya lo ha dado. As pues
en lo particular se trata tambin de ser capaces de convertir al cuerpo en
su totalidad en un instrumento de la conciencia que, superando la limitacin
individual, deber penetrar en los estratos en donde actan las fuerzas oscuras
y profundas de un Yo superior: hasta hallar la entrada de la va que conduce
al "palacio cerrado del Rey".
El conjunto de monografas que aqu presentamos pretende dar indi
caciones, sugestiones y direcciones de tal ciencia secreta. Se ha se&uido
el criterio de evitar lo ms posible cualquier discurso alrededor de las cosas
y de dar en vez la esencia de ellas, sin descuidar nada para hacer enten19

der de manera distinta. All donde sin embargo subsistiesen oscuridades,

ello no depender de nuestra voluntad, sino ms bien de la naturaleza misma
del tema. El conocimiento superior es, en todo y por todo, experiencia.
Pero todo lo que es experiencia se vuelve inteligible slo en el presupuesto
de tener una experiencia anloga. Toda comunicacin escrita, es ms ti
pogrfica, hallar siempre un lmite, removible slo de parte de quien es
capaz de asumir la "sede" que corresponde a una o a otra enseanza.
Nosotros limitaremos nuestros tema a:
1) Exposiciones de mtodos, de disciplinas, de tcnicas.
2) Relatos de experiencias efectivamente vividas.
3) Publicacin y traduccin de textos, o partes de textos raros o pocos
conocidos, de las tradiciones de Oriente y de Occidente, oportunamen
te esclarecidos y anotados y presentados de modo tal que puedan proveer
orientaciones y abrir nuevas perspectivas.
4) Encuadramientos doctrinales sintticos, aptos para remover la imagen
vuelta rgida del hombre, del mundo y de la vida que ha venido a prevalecer
con la civilizacin moderna, que sirvan para actuar como trasfondo de la
prctica y para esclarecer sus presupuestos.
Las diferentes monografas pueden completarse recprocamente. Ellas
han sido ordenadas as, de modo tal que en precedencia son ya dados todos
los elementos necesarios para la comprensin adecuada de cada una de
ellas. Los colaboradores han asumido en gran medida partes orgnicas de
un deber nico, retomando, integrando o desarrollando desde perspectivas
diferentes y mutuamente, las cosas dichas por cada uno.
Siguiendo con una costumbre que se encuentra sea en el Oriente an
tiguo como en nuestras escuelas medievales, entre los Pitagricos, como
entre los Hermetistas, en las organizaciones inicitico-corporativas y en
los Rosacruces, para concluir en ciertos autores monsticos y en parte,
en los mismos Jesuitas; se ha credo oportuno adoptar el principio del
anonimato de los colaboradores. Esto, en la medida que su persona no
cuenta, pues lo que ellos pueden decir como vlido no es una creacin
o reflexin propia, sino que refleja una enseanza supraindividual y ob
jetiva. Y ha sido obra de quienes, en su momento, han dirigido la orga
nizacin de este grupo de monografas a hacer de modo tal que las mismas
se resientan lo menos posible de las particulares corrientes que uno u otro
autor puede haber tenido como ms familiares, de modo tal que las ex
posiciones viertan en vez sobre las "constantes" presentes en toda autntica
disciplina inicitica.
20

Como mximo, en tanto particularizacin se podr hallar aqu aquella

para la cual en el ttulo de los sucesivos volmenes figura el trmino "Magia".
Se ver que, ms que referimos a lo que en la misma antigedad se en
tendi por tal palabra, "Magia" a tal respecto asume un sentido metafrico,
sirve para resaltar slo una asuncin particularmente activa -comn en
mayor o menor medida a todos el grupo de los colaboradores- de las dis
ciplinas tradicionales e iniciticas. Por lo dems pertenece a RooER BACON
la definicin de la Magia comprendida como "metafsica prctica".
Y respecto de los colaboradores tambin les es comn un preciso rechazo
de las variedades de aquello que hoy se entiende como "espiritualismo":
desde el vulgar espiritismo hasta el teosofismo anglo-hind, hasta el
"ocultismo", la antroposofa y tantas otras corrientes similares. En todo
ello nosotros vemos desviaciones, que no tienen nada que ver con la autntica
enseanza inicitico-tradicional, una mezcla hbrida de fragmentos de
verdades antiguas, de deformaciones mentales modernas, de flujos visionarios
y de psima filosofa, aparte de una salsa moralstica y evolucionista
humanitaria. Ha sido un mximo cuidado de quienes organizaron estos
trabajos el de dar al lector el sentido ms neto de un desapego de estas formas
confusas y falsificadas, que reflejan slo el marasmo, la falta de princi
pios y el confuso impulso hacia la evasin propios de esta poca.
El lector de esta obra podr muy difcilmente encontrar en otro lado
un conjunto similar de enseazas especializadas, dadas con precisin y
claridad. A l slo le quedar decidir hasta qu punto l pretende
restringirse a la simple lectura para informacin y hasta cul en vez,
descubriendo una vocacin superior, precedentemente slo sentida os
curamente, pretenda osar, operar y callar. Es enseanza inicitica, por
lo tanto, que aquellos que con una ntima, ferviente seriedad intentan,
difcilmente sern dejados solos. Es pues posible que para ellos el intento
sostenido por "Ur" sea slo un primer contacto y que otros podrn luego
seguir, con un alcance diferente y en el momento oportuno; para aquellos
que, habiendo ya dejado una orilla, y aun siendo aun tomados por las
"aguas", ya tienden hacia la otra.

21

PEDRONEGRI

SUB SPECIE INTERIORITATIS

"Coelum..., nihil aliud est quem spritualis interioritas".
(GurnERTIUS - De pignoribus Sanctorum IV, 8)
"Aquila volans per aerem et Buso gradiens
per terram est Magisterium."
(M. MAYER -"Symbola Aureae Mensae duodecim
Nationum", Frankfurt, 1617, pg. 192).

Han transcurrido ya muchos aos desde cuando tuve, por primera vez,
conciencia de la inmaterialidad. Pero, no obstante el fluir del tiempo, la
impresin que prob de ello fue tan intensa, tan abarcadora, de haber
permanecido aun hoy en la memoria, por ms que sea posible comunicar
y retener en ella ciertas experiencias trascendentes; y yo intentar hoy
expresar, humanis verbis, esta impresin, volviendo a evocarla desde los
ntimos rincones de la conciencia.
El sentido de la realidad inmaterial se me manifest improvisamente,
sin hechos que lo precedieran, sin ninguna causa aparente o razn deter
minante. Hace cerca de catorce aos me encontraba un da, firme y de pie,
sobre la vereda del palacio Strozzi en Horencia, conversando con un amigo;
no recuerdo acerca de qu era, pero probablemente acerca de algn ar
gumento concerniente al esoterismo; cosa por lo dems sin importancia
en razn de la experiencia que tuve. Era un da totalmente similar a lo otros,
y yo me encontraba en estado de perfecta salud, tanto psquica como
corporalmente, no hallndome cansado, ni excitado, ni ebrio, libre de
preocupaciones y de apremios. Y, repentinamente, mientras hablaba o
escuchaba, he aqu que sent diversamente: la vida, el mundo, todas las
cosas; me di cuenta sbitamente de mi incorporeidad y de la radical, evidente,
inmaterialidad del universo; me di cuenta de que mi cuerpo estaba en m,
que todas las cosas estaban interiormente en m; que todo se refera a m,
es decir, al centro profundo abismal y oscuro de mi ser. Fue una impro
visa transfiguracin; el sentido de la realidad inmaterial, despertndose
en el campo de la conciencia, e insertndose con el habitual sentido de la
realidad cotidiana, maciza, me hizo ver el todo bajo una nueva y diferente
luz; fue como cuando, por una improvisa rendija en una densa mata de
23

nubes, pasa un rayo de sol, y la llanura o el mar que se encuentran debajo

sbitamente se transfiguran en una leve y fugaz claridad luminosa.

Senta ser un punto indeciblemente abstracto, adimensional; senta que

en el mismo se encontraba interiormente el todo, en una manera que no
tena nada de espacial. Fue la transformacin completa de la ordinaria
sensacin humana; no slo el yo no tena ms la impresin de estar contenido,
si bien localizado, en el cuerpo; no slo haba adquirido la percepcin de
la incorporeidad del propio cuerpo, sino que senta al propio cuerpo adentro
de s, senta todo sub specie interioritatis. Para entenderlo bien es necesario
buscar aqu asumir las palabras: adentro, interno, interior, en una acep
cin ageomtrica, simplemente como palabras aptas, en la mejor manera,
para expresar el sentido de la inversin de posicin o de relacin entre cuerpo
y conciencia; porque, por lo dems, hablar de conciencia contenida en el
cuerpo es tan absurdo e impropio como hablar de cuerpo contenido en la
conciencia, dada la heterogeneidad de los dos trminos de la relacin.
Fue una impresin abarcadora, omnicomprensiva, superabundante,
positiva, original. Se manifest espontnea, sin transicin, sin preavisos,
como un ladrn de noche, deslizndose hacia adentro e insertndose con
el habitual y vulgar modo de sentir la realidad; aflor rapidsima afirmndose
y permaneciendo netamente, de modo tal de consentirme vivirla intensamente
y darme cuenta de ella en forma segura; despus se desvaneci, dejndome
pasmado. "Era una nota del poema eterno lo que yo senta... "; y, al volver
a evocarla, siento aletear aun en lo ntimo de la conciencia, su hiertica
solemnidad, su calma y silenciosa presencia, su pureza estelar.
***

Esta fue mi primera experiencia acerca de la inmaterialidad. Al exponerla

he buscado slo brindar fielmente mi impresin, a costa tambin de incu
rrir eventualmente en la objecin de no haberme debidamente atenido a las
normas de una precisa terminologa filosfica. Puedo tambin reconocer que
mi competencia filosfica no estaba y no est a la altura de estas experiencias
espirituales, y puedo tambin admitir que, desde el punto de vista de los estudios
filosficos, sera deseable que fueran hechos partcipes de tales experien
cias tan slo aquellos que poseen grandes mritos filosficos; pero, expresada
la pena al respecto, hay que reconocer sin embargo que el punto de vista de
los estudios filosficos no es el nico admisible, y que el espritu sopla donde
quiere, sin tener en cuenta especialmente la capacidad filosfica.
24

En el caso especfico de mi experiencia personal, el pasaje aconteci

independientemente de cualquier especulacin cientfica o filosfica, de
cualquier trabajo cerebral; y me veo ms bien propenso a reputar que esta
independencia no ha sido fortuita y excepcional. No parece en verdad que
la especulacin racional pueda conducir ms all de una simple abstraccin
conceptual, de carcter ms que nada negativo, e incapaz de sugerir o
provocar la experiencia directa vivida, la percepcin de la inmaterialidad.
El modo habitual de vivir se engrampa con el sentido de la realidad
material, o, si se quiere, con el sentido material de la realidad. Existe aquello
que resiste, lo compacto, lo macizo, lo impenetrable; las cosas son en cuanto
existen, ocupan un lugar, afuera de y tambin adentro de nuestro cuerpo;
ellas son por decirlo as, tanto mayormente reales cuanto ms slidas,
impenetrables, inatacables. El concepto emprico y ordinario de materia,
comprendido como una res que est por s misma, que ocupa un lugar, que
se toca y que ofrece resistencia al tacto, es una funcin de la va corp
rea; las necesidades de la vida en un cuerpo slido, denso, pesado, habituado
a apoyarse sobre el terreno slido y estable, generan el hbito de identificar
el sentido de la realidad con este modo particular humano de sentir la realidad,
y hacen nacer la conviccin apriorstica de el mismo sea el nico posible
y de que no haya ni pueda haber otros.
No es sin embargo verdad que estos caracteres tpicos de la realidad
material se van gradualmente atenuando y desvaneciendo cuando de la
materia slida se pasa a la lquida, a la fludica y a la gaseosa; y el an
lisis cientfico conduce, a travs de los sucesivos estadios de la desintegracin
molecular y atmica, a una concepcin de la materia muy alejada de aquel
concepto emprico primitivo, que pareca un dato tan seguro e inmediato
de la experiencia. A la universal desmaterializacin de los cuerpos le
corresponde necesariamente, pasando de la ciencia a la filosofa, la abs
traccin conceptual idealista, la resolucin del todo en el yo; pero el re
conocimiento conceptual de la espiritualidad universal no conduce a la
conquista o a la adquisicin efectiva de la percepcin de la realidad es
piritual, y es posible seguir una filosofa idealista continuando a ser ciegos
espiritualmente tanto como el ms crudo materialista; es posible decirse
filsofos idealistas y creer haber tocado la veta del idealismo a travs de
la simple y laboriosa conquista conceptual, aun excluyendo o no pensando
para nada en la posibilidad de una percepcin ex imo; es posible confundir,

y pensar que se tenga que confundir cualquier epifana espiritual con un

simple acto del pensamiento.

25

Naturalmente con semejantes clavos en la cabeza se puede seguir un

trecho y treparse a los perales del idealismo absoluto sin otro efecto que

el de arrancar alguna rama sobre la cabeza de los colegas en ascenso. En

verdad no vale la pena mirar con tanto desdn a los viejos filsofos
positivistas, vctimas pobres, es cierto, pero tambin honestas de una
simplificadora aceptacin del criterio emprico de la realidad material!
Quitar a este sentido emprico materialista de la realidad su carcter de
unicidad, de positividad y de insustituibilidad, no significa en verdad quitarles
todo valor, sino slo definir su valor. El mismo sigue teniendo derecho
de ciudadana en el universo, junto y al lado de otros eventuales modos
de sentir la realidad.
Alcanzada la abstraccin idealista conceptual, no es pues el caso de
entonar los cantos de victoria. Y, para la existencia y la entrada en el campo
del sentido de la realidad inmaterial, no se sigue al mismo tiempo,
comprendmosnos bien, que se tenga que dar vuelta la posicin, acordando
al nuevo sentido de la realidad los privilegios del antiguo, exaltndolo a
expensas del otro. La verdad del uno no conlleva la falsedad del otro; la
existencia del uno no excluye la coexistencia del otro. Ilusorio y arbitrario
es creer que no haya y no tenga que existir sino un solo modo de sentir
la realidad; si el criterio emprico de la realidad material se reduce fatalmente
en ltima instancia a una simple ilusin, no obstante ello esta modalidad
de conciencia, que se engrampa sobre una ilusin, existe efectivamente;
de modo tal que sobre este sentido se apoya la vida de innumerables seres,
aun cuando este criterio ser superado conceptualmente, aun cuando sea
superado espiritualmente, disuelto por el sobreagregado sentido de la
inmaterialidad.
Mi experiencia, por ms que fugaz, me dio la demostracin prctica de
la posible, efectiva y simultnea coexistencia de las dos percepciones de la
realidad, la percepcin espiritual pura y la ordinaria corprea, por ms que
contradictorias al ojo de la razn. Es una experiencia elemental de la cual
no es ciertamente el casi') de enorgullecerse; pero es siempre una experiencia
fundamental que recuerda la de ARJUNA en el Bhagavad-gta y la de TAT en
el Pimandro; es sin embargo siempre una primera percepcin efectiva y directa
de aquello que los cabalistas llamaban el santo palacio interior, y FILALETES
el oculto palacio del Rey, y tambin de lo que SANTA TERESA llamaba el castillo
interior. Por cuanto elemental, es una experiencia que inicia una vida nueva,
doble, el dragn hermtico esconde las alas y se convierte en anfibio, ca
paz de vivir en la tierra y a su vez de despegarse de la tierra.
26

Pero por qu, se dir habitualmente se es sordos a esta percepcin,

y yo mismo que escribo no me haba dado cuenta antes de ella? Por qu
se disip?Y de qu sirve?No es quizs mejor no sospechar siquiera de
la existencia de tan perturbadores misterios?Y por qu no se ensea cmo
se hace para obtener esta impresin?Y es justo que algunos pocos sean
partcipes de ella y otros en cambio no?
No es fcil responder en modo exhaustivo a stas y a otras preguntas
que se pueden formular al respecto. En cuanto a la sordera espiritual, me
parece que la misma provenga o dependa del hecho de que habitualmente
la atencin de la conciencia se encuentra tan asentada sobre el sentido de
la realidad material, que cualquier otra sensacin le pasa inadvertida. Es
pues una cuestin de odo: el tema meldico desarrollado por los violi
nes exige habitualmente de toda la atencin y el profundo acompaamiento
de los violoncelos y del contrabajo pasan inadvertidos. Quizs, tambin
es la monotona de esta nota baja y profunda, la que sustrae a la percepcin
ordinaria; y yo recuerdo bien el asombro producido, de manera similar,
cuando una vez en la montaa, sobre un gran prado floreci'io, el zumbido
sordo e igual producido por innumerables insectos me sacudi el odo y
de repente, casi por casualidad, o mejor, slo de repente y sin razn aparente,
me hice consciente de aquel zumbido, por cierto preexistente a mi improvisa
percepcin.
La respuesta, como se ve, no consiste sino en una comparacin con
fenmenos similares, y probablemente no terminar de satisfacer a los
lectores. Del mismo modo temo fuertemente que a las otras preguntas no
podr dar respuestas satisfactorias; y por lo tanto pondr fin a este escrito,
lo cual por lo dems ya es tiempo de hacer, aunque fuese por discrecin.

27

LEO

BARRERAS

El primer movimiento del hombre que busca la Va debe ser el de destruir

la imagen habitual que l tiene de s mismo. Slo entonces l podr co
menzar a decir Yo, cuando a la palabra mgica le corresponda la imagi
nacin interior de sentirse sin lmites de espacio, de edad y de potencia.
Los hombres deben alcanzar el sentido de la realidad de s mismos. Por
ahora ellos tan slo se limitan y se coartan, sintindose diferentes y ms
pequeos de lo que son; todo pensamiento propio, todo acto es un barrote
ms para su prisin, un velo ms para su visin, una negacin de su po
tencia. Se cierran en los lmites de su cuerpo, se apegan a la tierra que los
conduce: es como si un guila se imaginara serpiente y se arrastrara por
el piso ignorando sus alas.
Y no slo el hombre ignora, deforma, reniega de s mismo, sino que
repite tambin el mito de la Medusa y vuelve de piedra todo lo que lo
circunda; observa y calcula la naturaleza en su peso y medida; limita la
vida alrededor de l en pequeas leyes; supera los misterios con las pequeas
hiptesis; fija el universo en una unidad esttica y se ubica en la perife
ria del mundo tmidamente, humildemente, como una secrecin accidental,
sin potencia y sin esperanza.

***
El hombre es el centro del universo. Todas las masas materiales fras e
incandescentes de las miradas de mundos no pesan en la balanza de los valores
como la ms simple mutacin en su conciencia. Los lmites de su cuerpo no
son sino ilusin; no se apoya slo en la tierra, sino que l se proyecta a travs
de la tierra y en los espacios csmicos. Sea moviendo su pensamiento como
sus brazos, es todo un mundo el que se mueve con l; son mil fuerzas misteriosas
que se lanzan hacia l con un gesto creativo, y todos sus actos cotidianos
no son sino la caricatura de lo que fluye hacia l divinamente.

As tambin l debe diligirse a su alrededor y liberar de la petrificacin

todo aquello que lo rodea. Antes de saberlo, l deber imaginar que en la

29

tierra, en las aguas, en el aire y en el fuego hay fuerzas que saben que son
y que las llamadas fuerzas naturales no son sino modalidades de nuestra
sustancia proyectadas hacia afuera. No es la tierra la que hace vivir a la
planta, sino que son las fuerzas que estn en la planta las que arrancan a
la tierra elementos para la propia vida. En el sentido de la belleza de las
cosas debe asentarse el sentido del misterio de las cosas como una rea
lidad aun oscura pero presentida. Pues no slo lo que podemos ver y conocer
debe actuar en nosotros, sino tambin lo desconocido, afirmado valero
samente y sentido en su fuerza.

***
Es oportuno hacer notar la necesidad de un especial hbito ante este
punto de vista como ante cualquier otro del esoterismo. Se trata de fun
dar aquello que luego servir muchas veces en la vida del desarrollo espiritual,
un modo de poseer un concepto que no es slo comprender o recordar.
Hay que ritmar; es decir, presentar a la propia conciencia, que atrapa con
una actitud volitiva, el mismo concepto peridica y rtmicamente; y no slo
como pensamiento, sino tambin como sentimiento. La contemplacin del
propio ser y del mundo, en el modo que ha sido enunciado antes, susci
ta un sentido de grandeza y de potencia: hay que retener en nosotros este
sentido en modo de hacemos compenetrar por el mismo intensamente.
As podremos establecer una relacin realizativa con esta nueva vi
sin, la cual antes se referir al subconsciente hasta que despus de un cierto
tiempo se encuadrar en modo siempre ms definido en el sentimiento del
que hemos hablado; se presentar entonces una nueva condicin en la cual
lo que antes era concepto podr convertirse en presencia de una fuerza
y se alcanzar as un estado de liberacin sobre el cual ser posible edificar
la nueva vida.
Todos los ejercicios de desarrollo inferior sern paralizados si no se
rompe la cscara-lmite que la vida cotidiana forma alrededor del hom
bre y que tambin persiste de manera variada en el subconsciente humano.

30

ABRAXA
CONOCIMIENTO DE LAS AGUAS

La vida elemental de todos los seres, sin excepcin, est regida en lo

profundo por una Fuerza primordial. La naturaleza de esta Fuerza es la
brama: un apetito que nunca tiene satisfaccin, un desplegarse que no conoce
trmino, que es irresistible necesidad y ciego y salvaje querer.
Devenir, transformacin desordenada, catica, incoercible flujo, ge
neracin-destruccin, atraccin-repulsin, terror-deseo, formacin-des
envolvimiento, compuestos en una mezcla gnea sin descanso son todos
la esencia de esta primordial naturaleza csmica.
Los Sabios hablaron de ello simultneamente como de una maravilla
y como de un pavor. As la llamaron: Fuego universal y viviente, ul, Dragn
verde, Quintaesencia, Sustancia primera, Gran Agente mgico. En tan
to principio de la obra universal, es tambin el principio de su "Gran Obra";
puesto que uno mismo es el Magisterio de la Creacin y el Magisterio con
el cual, segn el Arte, el hombre se construye a s mismo.
Esta Materia nuestra no es una abstraccin de la filosofa profana ni
una idea de mito, ni fbula, sino que es en vez una realidad viviente y
poderosa, espritu y vitalidad de la Tierra y de la Vida.
La raza de los hombres no la conoce. Una providencial ley natural la
esconde a la conciencia de ellos con el espectculo-ilusin de los fen
menos materiales de la realidad slida sin la cual no existe ningn reposo,
ninguna tranquilidad para su vida. Y esta misma ley solicita que este velo
de ignorancia sea removido, que el ojo del Saber sea abierto slo en el punto
del aumento y presencia de una fuerza suficientemente fuerte como para
poder soportar la visin.
Sabe pues que la Vida de tu vida est en Ella.
Espala.
Ella se manifiesta por ejemplo en todos los momentos de peligro re
pentino.
Sea la velocidad de un auto sobre t, distrado en el camino. Sea el venir
a menos de la tierra debajo de ti en razn de abrtrse una grteta. Sea un carbn
ardiente sin llama o una cosa electrizada que has tocado inadvertidamente.
31

He aqu: en sbita reaccin se afirma una cosa lista, violenta, rapidsima.

Es tu "voluntad", tu "conciencia", tu "yo"? No. No es tu voluntad, tu

conciencia, tu yo, los cuales llegan slo despus, una vez que se ha cumplido
el hecho. All ellos estaban ausentes, sobrepasados. Algo ms profundo,
ms veloz, ms absoluto de todo est se ha hecho manifiesto, se ha im
puesto, ha actuado.
Condcete hacia el hambre, el terror, la brama sexual, el pnico y el
espasmo, y la vers nuevamente indmita, violenta, tenebrosa. Y si tales
manifestaciones suyas te dan la sensacin de ella tu podrs conocerla
gradualmente tambin como el fondo invisible de la plenitud de tu vida
de vigilia.
Las races subterrneas de las inclinaciones, de las fe, de los atavis
mos, de las convicciones invencibles e irracionales; las costumbres, el ca
rcter, todo lo que en ti vive como animalidad, como raza biolgica, toda
la voluntad del cuerpo, ciega y ebria voluntad de vivir, que esconde ge
neracin, conservacin, prosecucin; todo esto se vuelve a unir y se confunde
con el mismo principio. Ante el mismo, habitualmente te es dada la libertad
de un perro atado a una cadena. T no lo adviertes -y te crees libre
hasta que no pasas de un cierto lmite. Pero si vas ms_all, ella se esti
ra y te detiene. O ms bien juega contigo: te mueves en crculo sin dar
te cuenta.
No te ilusiones: tambin las "cosas supremas" obedecen a este dios.
Desconfa: ellas le obedecen de manera tanto ms ntima y adherida en
cuanto ms parecen independientes y liberadas, segn la magia del arro
bamiento. Qu le importa a Ella una u otra forma, una u otra "razn" con
la cual t crees justificarte, con tal de que se afirme su impulso profun
do! Disfrazada, ella afirma su vnculo.
Espa tambin esta fuerza, y concela, en la salvaje potencia de la
imaginacin y de la sugestin. Es nuevamente una rapidez que fija y
encadena. Y no puedes nada cuando ella es; ms "quieres" en contra de
ella, ms la alimentars a dao tuyo.
Cuanto ms lo echas, se multiplica el pavor. Es el sueo que huye mientras
te "esfuerzas" por dormir. Es una estrecha mesa sobre el abismo: es la
sugestin de la cada; y t por cierto seguramente caers si te empeas en
pasar, "queriendo" en contra de ella.
Es la llama de la pasin que con mayor acritud se eleva en cuanto ms
tu "conciencia" se esfuerza en sofocarla, y no desaparece sino para pa
sar adentro y envenenarte todo!
32

Aqu es nuevamente Ella, irrumpe Ella. S conciente que este Ente que
se amalgama con el de las potencias emotivas e irracionales, desciende
luego hacia abajo, para identificarse con la misma fuerza que rige las
funciones profundas de la vida fsica. "Voluntad", "pensamiento", "yo",
qu pueden por sobre tales funciones? Ellas son externas respecto de stas.
Semejantes a parsitos viven de las mismas, extrayendo las linfas esen
ciales aun sin poder descender adentro hasta el tronco profundo.
Escarba sin miedo con un arma cortante. Di pues: Qu puedo justi
ficar de este cuerpo mo con mi voluntad? Quiero yo mi respiracin? El
fuego de las mezclas en las cuales arde el alimento? Quiero acaso yo esta
forma ma, esta carne ma, este hombre determinado as, feliz o infeliz,
noble o vulgar? Pero si pregunto esto, no tengo que ir ms all todava?
"Mi" voluntad, "mi" conciencia, "mi" yo, acaso los quiero o tan slo estn
aht? Porque todo lo que puedo decir que quiero, debera tambin poder
no quererlo, y por ende tambin ser sin eso mismo. Y el yo, esto es, "mi"
yo: lo poseo, o es l el que me posee?
T que te has acercado a la "ciencia de los Magos" s fuerte lo suficiente
para este conocimiento: T no eres vida en ti mismo. T no existes. T no
puedes decir "mo" respecto de nada. La Vida t no la posees; es ella la
que te posee. La sufres. Yes un espejismo creer que este fantasma de "yo"
pueda subsistir inmortal a la disolucin del cuerpo, como si acaso todo no
te dijese que la correlacin con este cuerpo le es esencial, que un males
tar, un trauma, un accidente cualquiera tienen una influencia precisa sobre
sus facultades, por ms "espirituales" y "superiores" que ellas sean!
Y ahora desvstete de ti, desciende ms all del umbral, en ritmos de
analoga-sensacin, siempre ms abajo en las oscuras profundidades de
la fuerza que rige tu cuerpo.
Aqu ella pierde su nombre e individualizacin. Entonces ser la sensacin
de tal fuerza que se expande la que me retomar a "m" y "no a mf', la
que invadir toda la naturaleza, sustancializar el tiempo, transportar
miradas de seres como si estuviesen ebrios e hipnotizados, reafirmndose
en mil formas, irresistible, salvaje, privada de lmites, encendida por una
eterna insuficiencia y privacin.
"Ello es", as es como piensa. Si este saber te reconduce a ti y si, helado
por un fro mortal, sientes abierto el abismo: "En ello yo estoy"; t entonces
has conseguido aqu el conocimiento de las "aguas" 1
1

En el budismo este "conocimiento de las Aguas corresponde a la realizacin

de la denominada "conciencia samsarica" y de la verdad del anatta. Ms all de la

33

Estas "aguas" o "humedad radical" tienen en nuestra tradicin el signo

\](direccin descendente, precipitacin); pero tambin t puedes hallarlas

indicadas como la "Venus terrestre", fmina y matriz csmica (V en la

tradicin hind es el signo de la <;akti y del yoni) como la "Serpiente ori
ginaria" (entiende al andamiento serpentino =:; en correspondencia as
trolgica de V). Es la elemental potencia demirgica, la "Magia" de Dios,
la sustancia primordial que se precipit cuando Dios dijo: "Que sea la luz".
Procediendo en efecto como una Luz, t aprenders a conocerla tambin:
una luz elemental que lleva, a la manera de las naturalezas-torbellino, los
"signos" de todas las cosas; indiferenciada, ella es a un mismo tiempo idea,
sustancia y movimiento, fsico y psquico; es indiferente al bien y al mal
y a cualquier forma por la capacidad plstica de transformarse en todas
ellas. Ciego impulso, idea y realidad en ella son una misma cosa,
fulmneamente, "mgicamente", como en aquel reflejo de ella, como en
aquella "va" hacia ella, que es la potencia de la imaginacin en el hombre.
Al estar todo bajo el dominio de esta fuerza y a travs de esta fuerza,
debes saber t: aquel que lograra subyugarla plenamente, por medio de
ella podra dominar toda la naturaleza, fuego-tierra-aire-agua, la vida y
la muerte, las virtudes de los cielos y las de los infiernos, porque ella a todos
los recoge en s.
Y ahora a ti, que has querido acercarla te sea manifiesto que la Ciencia
de los Magos quiere esto, y que todo lo que no es esto ella lo rechaza.
Crear algo firme, impasible, inmortal, llevado a salvo, viviente, que
respira afuera de las "aguas", que subsiste, afuera de las "aguas", libre:
y en ello mismo, a la manera de un hombre ms fuerte que tome por los
cuernos a un toro embravecido, resista y lentamente y con dureza logre
plegarlo bajo su poder, dominar en l esta naturaleza csmica, tal es el secreto
de nuestro Arte, Arte del Sol y del Poder, de la "fuerza fuerte de toda fuerza".
Las otras ciencias de la Cbala y de la Magia prometen al hombre una
naturaleza inmortal y un poder real; ellas deben ser consideradas como
vanas y mentirosas si no se lo dan (E. LEv1).
conciencia de la nica vida de un determinado individuo se encuentra la concien
cia del tronco, del cual esta vida no representa sino una seccin: y es experimentada
la fuerza primordial de tal tronco. A tal respecto aparece tambin la irrealidad del
"yo" y de todo lo que tiene el semblante de "yo" (ste es el anatta). Sentir y sentirse
en el samsira es, tambin en el budismo, el presupuesto para la realizacin de aquello
que es verdaderamente espiritual y trascendente.

34

Detiene la pequea mente: si aqu ella supone locura, soberbio sueo

de miserable orgullo, ten la certeza de que es el miedo el que piensa en ella.
T no tienes necesidad de creer, es ms: no debes creer. Prueba, osa.
La "Materia de la Obra" se encuentra aqu en tu brama, en tu voluntad
profunda, ms cercana a ti de lo que t ests cercano. Exctala. Despirtala.
Crale resistencia.
Sentirs en ti entonces, en proporcin de lo que sepa empujarse ms
all de tu osar, toda su fuerza salvaje. Y si t sabes concebir tambin una
fuerza ms faerte, qu cosa puedes aun concebir que pueda resistir a ella,
que no pueda ser superada o doblegada por ella?
La posibilidad de la Obra t la habrs conocido: s pues o no seas
suficiente respecto de ella.
Mira.
Aqu est la orilla esparcida de miseria, de tiniebla, de inmundicia. Aqu
se encuentra la indmita corriente. All en cambio la otra orilla.
Aqu estn los hombres negligentes, extranjeros respecto del Cono
cimiento, plidos y transportados ebrios, cuya vida es aun externa respecto
de las Aguas, ms ac de las Aguas. All los hombres viriles, de nimo
heroico, elevados hacia el gran disgusto, elevados hacia la revuelta, elevados
hacia el Gran Despertar; abandonada una orilla, ellos enfrentan la corriente,
el torbellino, el remolino, llevndose siempre adelante a s mismos a travs
de una cada vez ms frrea e indoblegable voluntad. Aqu finalmente estn
los Salvados de las Aguas, los Caminantes sobre las Aguas, la Raza Santa
de los Desvinculados, de los Triunfadores, los Seores de Vida y Salud,
los Resplandecientes. Son los Matadores del Dragn y los Domadores del
Toro; los Consagrados en el Sol, los Transformados por fuerza amnica,
y ellos son Sabidura.
Por ellos lasAguas son encadenadas, congeladas, impregnadas por ellos:
son la fuerza mgica que obedece. El Sol se eleva sobre las aguas y las
determina con su reflejo. La brama desencadenada, la fuerza lunar que
no tiene centro ( O = Luna, signo de la Materia prima, de lo Hmedo radical)
aqu tienen en cambio un centro ( 0 = signo del Sol)
El ascenso positivo ( 6. , signo de Ur, del Fuego inicitico) que ha hecho
violencia en el regazo hmedo del descendenteV, lo equilibra; y debes
conocer esta conjuncin como el signo de los Dominadores: el Sello de

Salomn, compuesto justamente por el entrecruzamiento de los dos tringulos

opuestos(!.

35

Si quieres ahora acercarte a nuestra Arte, debes saber: es una lucha atroz

y un ir sobre el filo de una navaja. Se puede vencer como se puede per

der y dos cosas conducen sobre todo al desastre: tener miedo e interrumpir.
Una vez comenzado, es necesario que t vayas hasta el fondo, la interrupcin
trae una temible reaccin del efecto opuesto. Lo puedes comprender f
cilmente: a cada paso tuyo una cantidad siempre ms alta de energa arro
lladora es detenida y empujada en contra de la corriente; excitada y ofendida,
ella es toda una tensin; y por un momento que t cedas, se te descargar
encima y te arrastrar miserablemente.
Preprate.
Fija bien la meta y no la cambies nunca.
Cierra los ojos. Crate una imagen y fjala. En la oscuridad habita
te as a ver con una luz que no es la sensible, Esta luz etrea lleva consigo
el primer secreto de la Obra.
Hazte impasible ante el bien y el mal, justo, absoluto, crudo.
Aprende a querer sin desear, sin miedo, sin arrepentimiento.
Crea en ti una potencia de hacer sin cansarse. Continua, fra, dura y,
al mismo tiempo, lbil, plstica. Querer bien, querer ampliamente, querer
siempre sin detenerse; y no desear nunca, he aqu el Secreto de la Fuerza.
Pdate de las lianas de la voluptuosidad, de la ebriedad y de la pasin:
redcete a una simplicidad que quiere.
Infrange cualquier necesidad. Usa de todo y abstinete de todo por tu
voluntad. Hazte dueo de tu alma.
Crea una resistencia. Lo mvil obedece a lo inmvil y las potencias
de la naturaleza subyacen a quien sabe resistirlas. Arribados a la condi
cin de no desear nada y no temer ms nada, habr muy pocas cosas de
las cuales no te convertirs en seor; pero no goces de ninguna cosa, si
antes no la has vencido en ti.
La Fuerza no se dona. Tmala. Osa.
Libre y equilibrado, fuerte, calmo y puro, tras haber matado al deseo,
expresa: DESEO.
Esta es la primera enseanza. Te sea abierto el umbral. LA FUERZA
ESTA ENTI.

36

Lux
OPUS MAGICUM:
LA CONCENTRACION Y EL SILENCIO

La posibilidad de llegar a una completa realizacin tergica y mgica

se basa sobre el conocimiento, directo y experimental, que posee el operador
de potencias espirituales que constituyen la ntima esencia de la realidad
a cuyo conocimiento se llega cumpliendo con un rito que ayuda a desocultar
facultades propias, desconocidas o demasiado descuidadas.
Aquel que, habiendo elegido la va a seguir, es fuerte en s mismo y
se encuentra seguro de que su voluntad ser dura y firme contra los in
contables obstculos que hallar en el camino, no ser arrebatado nunca
por un solo instante de debilidad; de modo tal que l abrogue de las normas
fijadas, que inicie el rito.
Para mayor esclarecimiento de lo que se ha dicho acerca de las ope
raciones sagradas, daremos algunas breves referencias de textos clsicos
de Magia y de Hermetismo, los que podrn mostrar muchos significados,
haciendo comprender el modo exacto con el cual las mismas operacio
nes rituales son ejecutadas.
Es bueno en modo preliminar hacer mencin a la esencia de natura
leza humana, la que debe ser comprendida justamente en la multiforme
variedad de sus smbolos externos y aparentes y de las exposiciones verbales.
"Hay cuatro elementos que constituyen la base de todas las cosas
materiales, es decir el fuego, la tierra, el agua y el aire, los que compo
nen todas las cosas terrenales, no por fusin, sino por transmutacin y por
reagrupamiento y en lo cual todas las cosas se resuelven cuando se co
rrompen" 1 Tales elementos bosquejan, en la realidad fsica aparente,
particulares experiencias del espritu que puede hallarse en estado ope
rante y consciente, y puesto que "ninguno de ellos se encuentra en estado
de pureza, los mismos son en mayor o menor medida amalgamados en1

C. AGRIPA, "De occulta philosophia ", 1, 3.

37

tre s y susceptibles de transmutarse el uno en el otro"

Tal obra de

transmutacin es cumplida por el Fuego -es decir por el espritu- que

acta sobre la tierra -o sea la materia- para llegar al cumplimiento del

perfecto Magisterio, a la conquista de la Piedra de los Sabios.
Se recuerde: "Aurum igitur aurificandi verum, unum solum pincipium
esto" 3 El principio de perfectibilidad, de dignificacin, de sublimacin
del espritu est en el mismo espritu, que llega a crear en s, o, si nos gusta
ms, a determinar las condiciones del ascenso. Pero no se crea que esta
operacin sea fcil, en particular en su faz inicial, dual, que ensea pri
mero a aislar el espritu, hacindolo invulnerable a cualquier influjo de
lo externo, hasta que, convertido en perfecto tal estado, el espritu adquiere
el conocimiento de s con modos perceptivos totalmente nuevos.
La necesidad de una constancia asidua y tenaz ha sido simbolizada por
los alquimistas en el "Acero de los Sabios", necesario para la primera
operacin de la composicin del Mercurio, el cual deber seguidamen
te actuar sobre los metales, smbolos de las afecciones terrenales, que del
estado de su inicial impureza, propia de ellos cuando estn en la Tierra
mezclados con sustancias extraas, y cuando son apenas separados de la
Tierra hasta que, gradualmente sublimados hasta la ltima perfeccin de
potencias csmicas --cielos y planetas-, pueden unirse a la esencia del
soberano artfice, hasta identificarse a ella en la perfeccin de la Obra.

***

La CONCENTRACIN es una facultad esencial y de inmediata im

portancia tras la determinacin volitiva adecuada al fin. Para muchos que
estn acostumbrados al estudio, ser fcil concentrarse, reconstruyendo
el proceso psicolgico de la atencin, que sin embargo en nuestro caso,
est en las fases primeras libre de cualquier objeto; observando en esto,
como en cualquier otro perodo, la norma general a ser aplicada por un
tiempo cada vez ms mayor y con intensidad creciente.
Es oportuno notar sobre todo que la concentracin puede ser ejecutada
de dos maneras: la primera, que podemos denominar externa, posee un
carcter puramente cerebral, la segunda es esencialmente un acto del espritu.
Se comience en un lugar en lo posible tranquilo y silencioso, buscando
eliminar todo obstculo externo para la buena concentracin, y se asuma
2 lbid., 1, 3.

l. FILALETES, "Introitus apertus ad occl. Regis Palatium", c. l.

38

la postura ms cmoda y adecuada, de modo tal que el cuerpo no debe

resentirse de la ms mnima molestia y que no ejercite ningn esfuerzo
muscular, abandonndose completamente, en posicin de absoluto descanso.
Es aconsejable el uso de un silln con respaldo alto y brazos aptos para
sostener completamente los antebrazos. Nos podemos tambin recostar
de espaldas, con la cabeza sobre el nivel horizontal del cuerpo, dirigida
hacia el oriente. En los casos de ms personas que operan juntas se ob
servan normas particulares.
El tema inicial de la concentracin es el de liberarse del modo habi
tual de pensamiento, siendo el propio pensamiento como una cosa real,
fija, material, maciza que est en la mente, en el cerebro, y se condensa
y recoge totalmente all donde tiene su sede y que adquiere tal densidad
y consistencia que es apretado, aferrado, dominado completamente, to
mado y puesto afuera del cuerpo y mantenido afuera. En este acto acontece
una gradual divisin entre el espritu consciente, puramente consciente
de lo que cumple, y el acto mismo, en cuanto cumplido por el espritu, como
una cosa que est afuera del espritu, sobre otro plano de "densidad" y con
otra y diferente naturaleza. Y el espritu de a poco, concentrndose, en la
tensin de determinar y de sentir el pensamiento tan concreto, se despega
de l como acto de conciencia.
Al efecto pueden usarse diferentes artfices, como por ejemplo los espejos;
es de todos modos til resaltar la oportunidad de poner al pensamiento en
una cierta distancia. La concentracin del pensamiento en lo alto, entre
los ojos, es objeto de prcticas particulares para determinados fines.
Otro mtodo de concentracin ms perfecto, pero tambin ms dif
cil, consiste en no ocuparse del pensamiento, abandonndolo a s mismo,
hasta que, privado de la vitalidad que le deriva de la atencin, permanezca
inerte, ni pueda turbar ms el puro acto de conciencia espiritual.
En tal estado est el silencio.
La doble funcin de activo y pasivo que posee el espritu es expresada
claramente en esta frase de FILALETES: "Est autem aurum nostrum duplex,
quod ad opus nostrum expetimus, maturum puta, fixum, Latonem flavum
cuius cor sive centrum est ignis purus. Quare corpus suum in igne dfendit,
in quo depurationem recipit, ut nihil eius tyrannidi cedat, aut ab eo patitur.
Hoc in opere nostro vices maris gerit, quare aura nostro albo crudiori,
spermati foemineo, conjungitur, etc.". 4
4 Op. cit., I "Es sin embargo doble el oro que solicitamos para nuestra obra, por

39

Y dice tambin AGRIPA acerca de la naturaleza del fuego comprendi

da como espritu vivificador y no como un particular elemento a ser ex

perimentado: "El fuego aparece en todas las cosas y para cada cosa y no
est en ninguna de ellas en un mismo momento, puesto que ilumina todo,
aun permaneciendo oculto e invisible cuando existe por s mismo y no se
acompaa a la materia sobre la cual ejerce su accin y por medio de la cual
se revela. El es inmenso e invisible, apto por su vinud para su propia accin,
l comprende a los otros elementos, permaneciendo incomprensible, sin
tener necesidad de ninguno de ellos, se encuentra apto para crecer por propia
capacidad y para comunicar su grandeza a los objetos que colma de s, etc."5

***
En el SILENCIO el espritu, libre de todo lazo, se precipita en s mismo,
se ve y se conoce. Esto acontece en una sucesin de percepciones conscientes,
las que pueden ser distinguidas en tres fases sucesivas.
Inicial es una percepcin neta de aislamiento, de soledad, en la cual
el espritu viene a posarse como un leve fluctuar de una masa inconsis
tente y area en un medio ligeramente luminoso. Lentamente se tiene la
percepcin de sumergirse, de abismarse, de descender en alguna cosa que,
en vez de ser ms consistente, gradualmente se va convirtiendo en ms
tenue, y al mismo tiempo se tiene la conciencia de una dilatacin, como
si todo aquello que se encuentra a nuestro alrededor se extendiese lentamente
hasta expandirse en lo infinito. Es la primera percepcin de lo infinito. Ms
abajo, ms abajo todava, la ligera impresin luminosa se va atenuando
hasta perderse completamente. Sobreviene la oscuridad, la tiniebla espesa,
y al mismo tiempo una vaga y siempre ms precisa conciencia de mayor
densidad del medio oscuro en el cual se hunde: luego parece que el ser,
convertido en slido y de una solidez negra, se extiende ms all de sus
lmites en el universo. Es la segunda percepcin del infinito. La consissupuesto, maduro, fijo, amarillento Latn cuyo corazn o centro es fuego puro. Por
cuya razn su cuerpo se afirma en el fuego, en el que recibe la depuracin, para que
nada de l ceda a la tirnide, o sea por el mismo padecida. Esto lleva adelante en nuestra
obra el vencedor del mar, por lo cual ms se encuentra unido a nuestro oro ms crudo
que el blanco espermtico a lo femneo, etc."
5 Op. cit. 1, 5.

40

tencia se convierte en ms densa, en ms maciza, la oscuridad se hace ms

completa hasta llegar a un negro total, hasta una total opacidad: el esp
ritu se hunde siempre ms. En un determinado momento se detiene, y aqu
la solidez es perfecta. Repentinamente parece que toda la enorme masa
pedregosa se deshace -impresin instantnea- y, luego, un nuevo abismo
se abre, la masa se disuelve y el espritu se hunde. Vrtigo absoluto en el
espritu, que es slo domado por la conciencia de s como realidad intangible,
indestructible, tenaz y victoriosa. Adems de esto, la impresin de oscuridad
es de una oscuridad disuelta: aire-oscuridad. Y aun el espritu resiste, siempre
fijo y determinado a vencer las profundidades abismales; y permanece
inmvil. Desde el fondo aparece una nueva luz, que, primero tenue, se
convierte gradualmente en intensa, hasta ser percibida con una consistencia
ecurea, que disuelve y muda en un ocano de leche la infinitud de las cosas.
Arribados a tal punto, el sentido de la infinitud y de la incondicionada
libertad es perfecto, ni existe un estado mejor: "Requiem adeptus es". Pero
sin embargo no se debe creer que haya que permanecer as en un estado
de absoluta inmovilidad, puesto que, si bien ha sido cumplida la prime
ra necesaria y ms difcil operacin, permanece ahora la faz constructiva
del rito, que no es de escasa importancia y conduce al conocimiento y a
la experiencia de modos de comunicacin puramente espirituales, ensea
a percibir la esencia de las cosas en su inmediata realidad, adems de la
apariencia formal, realizando interiormente los Nombres de la potencia
y los Signos de las cosas. As pues el espritu slo estar en perfecto estado,
pero tambin en acto.
Para una breve comparacin con la tradicin alqumica, se note que,
en los textos, las fases de oscuridad mencionadas estn en correlacin con
smbolos sucesivos que se refieren al color negro. FILALETES ha descrito
magnficamente la faz expuesta, en el sptimo captulo del lntroitus, luego
de haber delineado exhaustivamente todas las propiedades del espritu
actuante y sus determinaciones. El lector que se interesa particularmente
en esto se remita al texto y sepa comprender los smbolos en el espritu.

41

EA

SOBRE EL CARCTER
DEL CONOCIMIENTO INICITICO

El que se acerca a nuestras disciplinas debe, ante todo, darse cuenta

de este punto fundamental: que el problema del conocimiento y el significado
del mismo se presentan aqu de manera totalmente distinta de lo que acontece
en los restantes dominios de la cultura habitual.
Desde el punto de vista inicitico conocer no significa "pensar", sino
ser el objeto conocido. Una cosa no se la conoce realmente hasta que no
se la realiza, lo cual vale lo mismo que decir: hasta que la conciencia no
pueda transformarse en ella.
En tales trminos el conocimiento se hace una sola cosa con la experiencia
y el mtodo inicitico es un mtodo experimental puro. Como tipo de certeza
en general se asume aqu al que se vincula a todo aquello que resulta por
experiencia directa e individual. En la vida ordinaria posee un tal carcter
cada sensacin, emocin o percepcin directa (un dolor, un deseo, un color,
una luz). Hablar aqu de "verdadero" y de "falso" no tiene sentido, el asunto
es el conocimiento mismo de la cosas de acuerdo a un Es absoluto, un Es
vivido que no espera el reconocimiento intelectual. No hay grados, o
aproximaciones, o probabilismos en un saber de tal tipo: o se lo tiene, o
no se lo tiene.
Sin embargo para el hombre comn un conocimiento semejante se
restringe slo al orden sensible, el cual posee un carcter finito, contin
gente y accidental. Aquello que ordinariamente l hoy entiende por sa
ber es algo diferente: es un sistema de conceptos, de relaciones y de hi
ptesis que no posee ms el carcter de la experiencia, sino un carcter
abstracto. En cuanto al dato inmediato de la experiencia, es decir el que
resulta directamente de la propia conciencia, l se inclina a concebirlo como
un simple "fenmeno" y detrs del mismo llega a poner o a suponer algo
a lo cual se le atribuyen los caracteres de la realidad verdadera y objetiva.
La misma para la ciencia ser la "materia" o el variado juego de las vi
braciones del ter, para los filsofos ser la "cosa en sf' o alguna otra de

sus ideas, para la religin ser una u otra hip5tasis divinas. En general,

la situacin es sta: se organiza un saber -que es el saber profano- el

43

cual no va ms all de la experiencia puramente sensible y no posee un

cierto grado de objetividad a no ser a condicin de trascender tambin todo

lo que tiene un valor de evidencia individual y viviente, de visin, de

significado realizado de la conciencia. Parece pues afirmarse una anttesis,
en el sentido de que lo que es la experiencia pura, por tener un carcter
finito, no es un "saber" y aquello que se considera como un "saber" en
cuanto tal, no es experiencia.
Y bien, la va inicitica va ms all de esta anttesis, indica una direccin
esencialmente diferente, a lo largo de la cual no se abandona nunca el criterio
de la experiencia directa. Si para el hombre comn esta experiencia y la
experiencia sensible son todas una misma cosa, la enseanza inicitica sostiene
la posibilidad de ms formas de experiencia, de la cuales la primera no es
sino una particular. Tales formas corresponden cada una a un determinado
modo de percibir la realidad, ellas son susceptibles de transponerse rec
procamente la una en la otra y de jerarquizarse en modos de percepcin
que tienen un siempre ms alto grado de valor absoluto. De acuerdo a tales
perspectivas no existe pues un mundo de "fenmenos" y uno "absoluto"
detrs de ellos: "fenomnico" es simplemente aquello que seala un de
terminado grado de la experiencia y un determinado estado del Yo, y "ab
soluto" es aquello que es correlativo a otro grado de la experiencia y a otro
estado del Yo, al cual el primero puede dar lugar por una conveniente trans
formacin. En cuanto a la medida del valor de lo absoluto, se la puede indicar
aproximadamente as: ella es dada por el grado de identificacin activa,
es decir por el grado segn el cual el Yo est implicado y unificado en su
experiencia, y segn el cual el objeto de sta le es transparente en los trminos
de un significado. Y en correspondencia con tales grados la jerarqua procede
de "signo" en "signo", de "nombre" en "nombre" hasta alcanzar un estado
de perfecta visin intelectual supraracional, de plena actualizacin o rea
lizacin del objeto en el Yo y del Yo en el objeto, que es un estado de absoluta
evidencia respecto de lo conocido: estado ante el cual, tras ser alcanzado,
todo raciocinio y especulacin se aparecen como superfluos y cualquier
discusin se encuentra privada de sentido. As pues es conocido el dicho
de que en los antiguos Misterios no se iba para "aprender", sino para al
canzar, a travs de una impresin profunda, una experiencia sagrada 1
Como consecuencia de esto, la enseanza inicitica considera como
un f actor ms negativo que positivo la tendencia de la mente en divagar
1 S1NESIO,

Dion., 48.

44

en la interpretacin y en la solucin de ste o de aquel problema filos

fico, en construir teoras, en interesarse en una u otra de las concepcio
nes de la ciencia profana. Todo ello es vano y no conduce a nada. El problema
real posee un carcter nicamente prctico, operativo. Cules son los medios
para obtener la transformacin y la integracin de mi experiencia? He aqu
lo que se debe pedir. Y es por esto que la iniciacin en Occidente ha estado
asociada menos al concepto de un procedimiento conoscitivo que al de
un Arte (la Ars Regia), de una Obra (la "Gran Obra: el op us magicum),
de una simblica construccin (la construccin del "Templo"), mientras
que en el Extremo Oriente la nocin del Absoluto y la de una va se confunden
en un solo nombre: Tao.
Aparece pues como evidente que aquel "espiritualismo" en mayor o
menor medida teosfico que hoy llena la cabeza de sus adeptos con toda
especie de especulaciones y de fantasas en materia de cosmologa, de
mundos y de entes suprasensibles y as sucesivamente, adems de otras
cosas, puede llegar slo a fomentar una actitud equivocada ya desde su
mismo punto de partida, Es sana iniciticamente slo la actitud experi
mental, prctica, de una mente refrenada y de un actuar silencioso y secreto,
bajo el signo del ureo dicho hermtico: Post laborem, scientia. Es ms,
nosotros no tememos afirmar que no de otra manera se encuentran las cosas
en lo referente a todo aquello sobre lo cual el hombre "culto" de hoy presume
una superioridad y se arroga el derecho de pontificar. La cultura en el sentido
profano moderno no constituye ni un presupuesto necesario, ni una condicin
privilegiada para la realizacin espiritual. Por el contrario. Una persona
que ha permanecido afuera de los trivios de la cultura, del cientificismo,
del intelectualismo, pero que sin embargo se encuentra con el nimo abierto,
equilibrada, valiente, es, para el conocimiento superior ms calificada que
cualquier acadmico, escritor o "espritu crtico" de nuestros das. As pues
aquellos que verdaderamente son algo en el campo inicitico son reconocibles
por el hecho de que son extremadamente reacios en teorizar y discutir. En
tanto ellos divisen en ustedes una aspiracin sincera, ellos les dirn: He
aqu el problema y aqu estn los medios: vayan adelante.
Otra consecuencia del concepto inicitico de conocimiento es el principio
de la diferenciacin, tambin ste en neto contraste con las ideas que informan
el saber profano moderno. De hecho, toda la "cultura" moderna (con la
ciencia en primer lugar) se encuentra dominada por una tendencia demo

crtica, niveladora, uniformadora. Para ella vale como adquisicin11 lo

11

que en materia de principios se encuentra al alcance de todos; as pues una

45

verdad para ella es tal slo en cuanto todos puedan reconocerla, en tan
to tengan un cierto grado de instruccin, o en ltima instancia se hayan
tomado el trabajo de efectuar ciertos estudios, los que sin embargo los dejan
perfectamente igual que antes como hombres. Las cosas pueden ir bien
mientras se trate de algo conceptual y abstracto, que se pueda hacer entrar
en la cabeza como una cosa en una bolsa. Pero cuando se trata de expe
riencia, no slo, sino de experiencia condicionada por una esencial trans
formacin de la sustancia de la conciencia, deben surgir lmites muy precisos.
Los conocimientos que se alcanzan por tal va no se encuentran al alcance
de todos, ni pueden ser transmitidos a todos a no ser que degradndolos
y profanndolos. Son conocimientos diferenciados, y su diferenciacin
corresponde a la misma que la iniciacin en sus diferentes grados determina
en la naturaleza humana. Ellos por lo tanto no pueden ser verdaderamente
comprendidos, es decir "realizados", sino por quienes se encuentran en
un mismo nivel, es decir que tengan un mismo grado en una jerarqua que
presenta un carcter rigurosamente objetivo y ontolgico. As pues, aun
prescindiendo de aquellas exposiciones ocultistas o teosficas que son simples
divagaciones o fantasas, en los mismos niveles del saber inicitico y esotrico
efectivo se confirma la inutilidad de una comunicacin y difusin de
caracteres tan slo teorticos. Reducir un conocimiento inicitico a una
"teora" es lo peor que pueda hacerse. Aqu en todo caso es la alusin, el
smbolo, lo que puede servir: como algo que provoca unos chispazos. Pero
si, como consecuencia, no deriva del mismo el inicio de un movimiento
desde lo interno, ello tambin posee un valor nulo. El carcter mismo del
conocimiento inicitico impone pes la diferenciacin. Para aquellos, para
los cuales la existencia ordinaria y la experiencia sensible representan el
principio y el fin de todo, es natural que falte cualquier terreno comn en
lo que concierne a aquel conocimiento que por su esencia es realizacin.
Todo ello debera ser visto con perfecta claridad, junto a su natural con
secuencia: abandonar la partida o bien admitir, para la verdad y el cono
cimiento, medidas diferentes de las que han venido a predominar en la cultura
y en el pensamiento moderno. La va de la iniciacin es aquella que determina
diferencias sustanciales entre los seres y que, en contra del concepto
igualitario y uniformador del conocimiento, reafirma el principio del suum
cuique: a cada uno lo suyo, es decir aquel saber, aquella verdad, aquella
libertad que estn en proporcin con aquello que uno es.
Una objecin que vale la pena considerar un momento es aquella de
quien, acostumbrado a moverse entre las cosas tangibles e ideas "concretas",
46

sostuviera que los estados y las experiencias trascendentes, de las que se

ha hablado, aun admitiendo que los mismos sean alcanzables, al estar ellos
encerrados en la esfera "subjetiva", stos se agotan en un misticismo. Tal
es el criterio del conocimiento como experiencia e identificacin compren
didas aproximadamente como un simple sentimiento que no produce ninguna
iluminacin explicativa, que permita comprender, dar razn de las cosas
y, en el fondo, de aquello mismo que acontece en nosotros. En otros escritos
examinaremos ms de cerca este tema. Aqu ser suficiente con poner en
claro dos puntos.
El primero es que, cuando se habla iniciticamente de "identificacin",
se trata siempre de una identificacin activa, no de un confundirse, perderse
o hundirse; se trata no de un estado infraintelectual y emotivo, sino de un
estado de claridad supraracional esencial. En ello se encuentra la diferencia
entre la esfera mstica y la esfera inicitica, diferencia esencial, aun si la
misma puede no resultar directamente evidente a aquellos que, cuando no
se trate ms ni de cosas ni de conceptos abstractos, ven una noche en la
cual para ellos todas las vacas son negras.
El segundo punto se refiere al concepto mismo del "explicar"; y aqu
el discurso si tuviera que ir hasta el fondo, llevara muy lejos. Se tendra
que comenzar con invertir la objecin, resaltando que ninguna de las dis
ciplinas de carcter profano ha provisto nunca ni proveer jams una
explicacin real. Aquel que por "explicar" entendiese por ejemplo el mostrar
la inconcebibilidad de lo contrario, est obligado a indicar en dnde, afuera
del mbito abstracto de la matemtica y de la lgica formal (en donde la
"necesidad racional", es decir justamente la inconcebibilidad de lo con
trario se reduce a la simple coherencia respecto de proposiciones
preliminarmente convenidas), l logre "explicar" verdaderamente alguna
cosa. Nosotros pretendemos referimos a la realidad concreta, pero aqu,
desde el punto de vista racional no hay absolutamente nada que sea por
que su contrario sea inconcebible a priori, nada, respecto de lo cual, aparte
de las diferentes pseudo explicaciones, no se pueda preguntar: "Por qu
es as y no de otra manera?"
La ciencia antigua y tradicional, a la cual se vincula el saber inicitico,
ha recorrido un camino esencialmente diferente: el del conocimiento de
los efectos en sus causas reales, de los "hechos" en los poderes de los cuales
ellos son sus manifestaciones, cosa sta equivalente a la identificacin con
las causas en los tnninos de un estado "mgico". Slo un tal estado puede
introducir en la razn absoluta de un fenmeno, slo el mismo "puede
47

explicarlo" en sentido eminente porque en ste aquel fenmeno es cap

tado, es ms, es visto, en su gnesis real.
De esto procede como consecuencia importante que en la va inicitica
la adquisicin del conocimiento va paralela a la de la potencia, confiriendo
virtualmente a la identificacin activa con una causa un poder sobre esta
misma causa 2 Los modernos creen que acontezca lo mismo con su ciencia,
puesto que a travs de la tcnica ella hace posible las realizaciones materiales
de las que cada uno sabe; pero ellos se equivocan grandemente: el poder
dado por la tcnica es tan poco un poder verdadero de la misma manera
que las explicaciones de las ciencias profanas no son verdaderas explicaciones.
La causa en un caso y en el otro es la misma: es el hecho de un hombre que
permanece hombre, que no cambia en ningn grado sensible aquello que
es efectivamente. He aqu por qu las posibilidades dadas por la tcnica
poseen un carcter tambin "democrtico" y en el fondo inmoral como los
correspondientes conocimientos: la diferencia de los individuos no significa
nada para ellas. Es un poder hecho de automatismos, un poder que pertenece
a todos y a nadie, que no es valor, que no es justicia, que puede hacer ms
poderoso a uno sin que al mismo tiempo lo haga superior.
A no ser que ello sea posible slo porque en el mundo de la tcnica,
no se habla ni puede hablarse de un acto verdadero, es decir de una ac
cin que parta directamente del Yo y que se afirme en el orden de las causas
reales. Absolutamente mecanicista e inorgnico, es decir privado de re
laciones con la esencia del Yo, el mundo de la tcnica representa la an
ttesis de lo que puede tener carcter de verdadero poder, creado por
superioridad, signo de superioridad, incomunicable, inalienable, espiritual.
Y debe reconocerse que el hombre con su saber respecto de fenmenos
y en el medio de sus innumerables y diablicas mquinas hoy es ms
miserable y desbandando como nunca lo haya sido antes, es espiritualmente
un brbaro mucho ms que aquellos que l presumi poder calificar con
tal nombre, es siempre ms condicionado en vez que condicionador y por
2 Una vez comprendido que conocimiento significa iniciticamente identificacin
y realizacin, no asombrar ms el hecho de que en algunos textos tradicionales, tras
haber explicado modos o nombres de divinidades, se agrega que quien los "cono
ce" adquiere ambos poderes; del mismo modo que no asombrar sentir hablar muchas
veces de un "secreto" que, "conocido" o "transmitido", dara la clave de la fuerza.
Solo unos simplotes podrn creer que se trata aqu de alguna frmula que se pueda
comunicar verbalmente o por escrito.

48

ende expuesto a reacciones en un juego de fuerzas irracionales que convierten

en efmera la ilusin de su potencia exclusivamente material y ejercida
sobre cosas materiales. El se encuentra alejado de la vida de la realiza
cin de s como nunca lo fue el hombre de cualquier otra civilizacin: porque
un sucedneo, que puede incluso llamarse diablico, del conocimiento y
del poder tienen en l el lugar del conocimiento y del poder verdadero.
Esto es, repitmoslo, en el orden inicitico,justicia, es sancin de una
dignidad, emanacin natural e inalienable de una vida integrada, segn los
grados bien definidos de una tal integracin. As como el saber, conseguido
ms all de la incertidumbre y de la ambigedad de los fenmenos sen
sibles, en este orden no se refiere a frmulas o a abstractos principios
explicativos, sino a entes reales captados por inmediata percepcin espiritual,
del mismo modo el ideal del poder es aqu el de una accin que se efec
ta no debajo de los determinismos naturales sino por encima de los mismos,
no entre fenmenos, sino entre causas de fenmenos con la irresistibilidad
y el derecho propio de quien es superior: superior, por haberse efectiva
mente disuelto de la condicin humana y por haber conseguido el redespertar
inicitico.

49

n
Lux

OPUS MAGICUM: EL FUEGO

El elementofuego es considerado como el ms importante, si bien no

como el nico, en el orden del ritual mgico.
Muchos y diferentes significados le son atribuidos, de acuerdo a las
particulares funciones por las cuales es asumido y, entre los otros, sobre
todo, el de principio vivificador y el de elemento purificador de los que
nos ocuparemos.
Es oportuno mencionar, entre los muchsimos smbolos que se refieren
al fuego, el analgico del ignis centrum terrae 1, el fuego central, comn
a toda tradicin. En el hombre, el corazn est en el centro, rojo de ca
liente sangre que parte de all hasta penetrar, cual onda de vida, a todo el
organismo: y es representado como llameante y luminoso. Llamas y luz
de amor, se dice, pero para comprender .esto ms exactamente, se recuerde
que el corazn es indicado en el antiguo Egipto como el rgano de la in
teligencia, facultad exclusivamente espiritual, y que es la ms perfecta e
inmediata manifestacin del espritu, inviolable en su carcter peculiar
de absoluta espontaneidad armoniosa. En los jeroglficos el corazn est
representado por una vasija, h 'tj, con dos asas, u orejas. Tal exactitud de
significados, a poco a poco subvertida en los ltimos veinte siglos, has
ta atribuir al cerebro no slo la funcin orgnica del pensamiento ordi
nario, sino tambin la de la "inteleccin", ha sido sin embargo llamada
en forma precisa como el intelecto de amor por Dante. Ntese todava cmo
en el lenguaje moderno hay formas que se refieren a ello, respecto de una
particular funcin de la inteligencia en el trmino: recordar, y en las frases:
apprendre par coeur, leam by heart, etc. 2, y se note tambin la diferencia
I
En el simbolismo la "tierra" -as como tambin la "piedra"- representa al
cuerpo humano, con especial relacin a su condicin de ser la Materia de la Obra:
"Sobre esta piedra construir mi templo".
2 DANTE en varios lugares ha indicado claramente lo que se ha dicho y en particular
en la Vita Nuova, 2: "In que/ punto dico veracemente che lo spirito della luce, lo quale

51

entre: recordari y meminisse, entre ricordare y rammentare. La ciencia

del lenguaje podra dar una contribucin notable al psiclogo moderno,

iluminando algunos puntos hasta ahora oscuros, sugiriendo al observa

dor atento el significado perdido de muchos smbolos.
Por lo tanto es necesario que en el rito sean reconducidas al estado de
primitiva y perfecta armona y conciencia todas las funciones del espritu
en sus relaciones con el cuerpo material; y no es slo necesario persua
dirse acerca de tal o tal otra verdad, sino que se debe operar de manera
de ubicar al espritu en el pleno centro de aquello que opera.

***
El rito que se menciona aqu se asienta en la prctica de la respiracin,
que es ejecutada con la frmula 2n (inspiracin), n (retencin), 2n
(expiracin), n (retencin), en una primera fase; 2n, 4n, 2n, nen una faz
posterior. Se advierte sin embargo que tambin puede ser cumplido so
bre la primera de ellas. De esto se hablar en otra parte; por el momen
to sea suficiente conocer el significado, asumido en la Concentracin y
en el Silencio, del espritu que, en cuanto esencia animadora y sostenedora
del hombre, tiene como smbolo a la respiracin, indispensable para la vida
corprea, as como el fuego es indispensable para cualquier forma de vida
fsica. De all la "respiracin de fuego" en los diferentes simbolismos. Esto
se menciona para dar una gua en las experiencias que presentan a veces
varios aspectos simultneos.
Recostados, tras haber realizado la perfecta ritmicidad de la respiracin
en las fases antes mencionadas, de modo que tal funcin orgnica permanezca
por igual con absoluta espontaneidad, sin reclamar ms atencin alguna,
se descienda hasta las races del ser con la "concentracin" y con el "silencio".
Alcanzada la faz suprema, liberado el espritu, se determine esto, sea realizado
como una pequea llama ardiente en el corazn. Se experimente el cuerpo
como invadido por una ola de tibieza sutil que fluye por las venas, por los
nervios. Arda la llama: "YO SOY''. El corazn parecer quemar y disolverse
en el elemento del Fuego mgico.
dnora nella segretissima camera del cuore, etc." Entre los Latinos PLAUTO por ejemplo
dijo: "Mihi sunt tria corda" para indicar que l conoca tres lenguas, el Osco, el Latn
y el Griego.

52

En ste la dificultad mayor que puede hallarse (si es que dificultad es

el trmino ms adecuado en relacin a un tal acto del espritu) se encuentra
en el descenso de la conciencia, del espritu o del Yo (tal como se lo quiera
llamar), en el corazn. Se est en efecto acostumbrado a sentir, a vivirse
a s mismo en el cerebro: alguno puede tambin sentirse en un rgano del
sentido, cuando la percepcin es de tal violencia e intensidad de atraer hacia
un determinado punto del cuerpo toda atencin, de modo tal que parece,
por un instante, ser hundidos all donde es suscitada la sensacin de dolor
o de placer. Anlogo es el proceso de descenso en el corazn, salvo que
no es percibida ninguna de las aqu mencionadas sensaciones 3.
Se recuerde "el sentido de infinitud y de incondicionada libertad del
espritu" que es el ltimo estado del silencio ritual. No debera pues ha
ber ninguna dificultad para operar perfectamente, determinando al espritu
a concentrarse, a coagularse en donde quiera. Sin embargo la costumbre
de la conciencia vinculada a un instrumento como el cerebro, es tal que
el espritu es automticamente atrado all donde l se atribuye la sede normal.
Es pues necesario en tal caso realizarse y sentirse como una masa de leve
consistencia que, desde el cerebro descienda a travs de los centros de la
laringe y desde la laringe, abajo, hasta el corazn lentamente siguiendo
una lnea ideal y no corprea, dulcemente y sin esfuerzo alguno. La es
pontaneidad misma se actualiza en la accin mgica y en su forma mas
perfecta y completa.
Tibio silencio y vagamente luminoso --el cuerpo, en el acto de la de
terminacin del espritu, adquiere una consistencia bituminosa, cuyos lmites
son indeterminables en el espacio- el espritu se asienta, ms denso y lu3 A tal respecto podr ser til hacer referencia a estas instrucciones contenidas
en un antiguo cdigo del convento del Monte Athos, redactadas por el abad XERocARcAS:
"Ponte a sentar solo, en un rincn. Permanece atento a lo que yo te digo. Cierra
la puerta y eleva tu espritu por encima de toda cosa vana y temporal. Por ende agacha
el mentn sobre el pecho y con todas las fuerzas del alma abre el ojo que percibe, el
que est en el medio de tu corazn. Frena tambin las salidas del aire, de modo tal
de no respirar demasiado fcilmente. Esfurzate por encontrar el sitio preciso del corazn,
en donde se encuentran destinadas a habitar todas las fuerzas del alma Desde el comienzo
encontrars oscuridad y resistencia de masas impenetrables; pero si perseveras y continas
este trabajo, de da y de noche, terminars hallando una alegra inexpresable; puesto
que, apenas ha hallado el lugar del corazn, el espritu ve aquello que antes no ha estado
nunca en grado de conocer. El ve entonces que el aire, que se encuentra entre l y el
corazn, resplandece claro y perceptible con una luz 'milagrosa' ".

53

minoso, ms clido. A pesar de que falte la percepcin de espacio corpreo,

tiene conciencia de su localizacin en ste -una ola de clida luz fluc

ta-, el cuerpo se convierte en cada vez ms denso, mientras que el es

pritu se dirige hacia el corazn -acto de conciencia: "Estoy en el corazn,
lo siento, lo vivo"- del mismo se es ahora conscientes como de una nueva
maravillosa inmensidad, de la cual muy pocos tienen conciencia, no ms
restringida en el habitual lmite fsico, que extiende su masa gnea hasta
los lmites de la tiniebla.
Y ahora un esclarecimiento que debe ser comprendido partiendo de
lo profundo: La vida del hombre ordinariamente es tal que su accin no
se da directamente los propios objetos, sino en vez los recibe a travs del
trmite de los sentidos fsicos que se los imponen. As, en realidad el hombre
llega a depender de todo lo que le es externo y extrao, de todo lo que no
es l mismo. Ni el complejo funcionamiento de los reflejos nerviosos es
suficiente para afirmar un verdadera libertad suya.
De tal estado de hecho procede el concepto fundamental de impure
za, que, segn los rituales clsicos de los diferentes sistemas de iniciacin,
debe ser resuelta en la pureza originaria por el ardor de la llama secreta,
antes de que el nefito se adentre en el conocimiento y en el uso del poder
mgico. El fuego del espritu est pues dirigido inicialmente a la catarsis
de aquellos elementos oscuros que hasta entonces han dominado
incontrastados, a quemar en el supremo acto de un perfecto "conocimiento"
aquello que es "ignorancia", a penetrar en las vsceras de la "Tierra" y a
purificar los "metales" de las escorias; "Oro", que por medio del "Azu
fre" eleva a su dignidad a los inferiores, Esperma que unido al Menstruo
de la Meretriz genera al Nio Divino 4
Ritualmente: Fijado el espritu en el corazn, que aparece cual masa
gnea, como se ha dicho, afloran a la conciencia, ms all de los lmites
de la tiniebla, olas y resplandores luminosos, smbolos y medios de la informe
vida pasiva. Que en el corazn cree el espritu una llamecilla, que cam4 La "Meretriz" en varios textos alqumicos y gnsticos simboliza al principio
hmedo, justamente en sus caracteres de brama y, al mismo tiempo, de pasividad,
de actitud lbil para recibir indiferentemente cualquier forma. Asumido y actuado
por el principio gneo inicitico, el mismo se transforma y se fija, dando lugar a la
naturaleza de los regenerados. Le corresponde entonces el smbolo de la "Virgen"
que posee bajo el pie el signo lunar y serpentino, expresivo de su originaria natu
raleza, y que entre los brazos trae al nio divino, el "Hijo del Arte".

54

bie su esencia en la naturaleza de aquella. La llama arda y arda por s misma,

sin otro alimento que no sea su maravilloso poder de cumplirse: luz res
plandeciente en el rojo oscuro del corazn.
Sin tiempo.
Luego la llama-espritu-consciencia se aumente a s misma, a poco a
poco, se haga ms grande, mayor en el esplendor y en el ardor, ms fuerte,
ms tenaz, ms viva y vvida, ms dura que la adamantina dureza ...
Siempre, siempre ms.
Y ms all de los lmites del corazn arda y se consuma, se expanda
hasta invadir a la totalidad del ser corpreo y disolverlo en s.
La purificacin de los elementos llega as a cumplirse y el espritu a
adquirir gradualmente el inmediato control, la percepcin consciente de
cada rgano, de cada mnima parte del cuerpo fsico.
Despus de haber alcanzado y haberfijado el ltimo estado mencionado,
se proceda a la inversa por un retomo a la normal conciencia, siguiendo
el espontneo sucederse de las fases, anlogas a las precedentes, hasta a
la forma de una pequea llama en el corazn. Entonces, bruscamente, se
interrumpa el rito, permaneciendo as.
Despus de algn tiempo ser fcil conducirse rpidamente en el corazn
y suscitar en l la llama que, finalmente, permanecer como un acto interior,
en todo el curso de la jornada; como tambin ser fcil, partiendo desde
el corazn, penetrar cualquier parte del cuerpo y vivirla en sus complejas
funciones. As la conciencia, restablecida definitivamente en su sede natural,
tendr manera de experimentar estados diferentes de los habituales de un
determinado tiempo y de operar consecuentemente, realizando aquello que
ha sido expresado en los smbolos de la inextinguible llama.
Es oportuno que el rito expuesto sea ejecutado en medio de la jornada,
cuando el sol se encuentra en el vrtice.

55

BRAXA

LA TRIPLE VA

Te sea manifiesto el primer deber de nuestro Arte: debes arrancarte de

la naturaleza hmeda en la cual te hallas sustancializado y regenerarte en
la fuerza solar, de modo tal que seas convertido por ella en un "ser que
es", en un centro que, en tanto que desvinculado de las condiciones de las
naturalezas sublunares, respira. T debes agotar la sed, la fiebre, la brama
incesante y oscura hacia la existencia: conoce en esto la condicin para
pasar ms all de la ley de los hombres.
Pero esta operacin (que encontrars en los Hermetistas con los nombres
de "mortificacin" y "putrefaccin") puede ejecutarse por caminos diferentes.
Concelos, pero sabe tambin que los mismos no son por igual excelentes
en relacin al deber ltimo. Aferra pues de cada una de ellas lo que te sabe
dar, de modo tal que, por una composicin de las mismas, t puedas al
canzar el sentido del magisterio perfecto.
1) Hay una primera direccin que llamar experimental. Aqu el desarrollo
posee un carcter discontinuo: se trata de transformaciones de la conciencia
de un estado a otro sin una conexin intrnseca entre los dos. El yo, sim
plemente, es llevado del uno al otro: es un instantneo identificarse o
despertarse en este o en aquel estado, sin el concurso de una directa iniciativa,
propiamente individual, y de una verdadera y activa preparacin. As como
en una experiencia qumica se conocen los elementos y las condiciones
para que se produzca un cierta combinacin, pero el resultado se nos presenta
como una cosa nueva, como una sustancia nueva, del mismo modo hay
mtodos similarmente precisos, pero que conservan un carcter anlogo
en cuanto a los estados que producen.
En esta categora se pueden mencionar la tcnica que se basa en la accin
de sustancias particulares dentro del contexto de determinadas faculta
des del alma; como tambin algunas prcticas de hatha-yoga, eficaces en
el presupuesto de ciertas disposiciones psico-fsicas. Puedes tambin
mencionar experiencias suscitadas para fines determinados en forma directa

por quien posea un cierto poder y, finalmente, una serie de fenmenos en

apariencia espontneos, como la instantnea liberacin, por relampagueos
57

o imponindose definitivamente, de modos extranormales de sensacin

o de autopercepcin en la conciencia. Tambin en estas dos posibilidades,
en efecto, se mantiene una discontinuidad e instantaneidad que transforma
los estados de conciencia. "Antes esto, luego esto".
El lado negativo de tal camino reside en el hecho de que las realiza
ciones al que el mismo puede conducirte poseen generalmente un carcter
de excepcin. No aprensin, sino conocimiento repentino es lo que aqu
se tiene, pues una posesin efectiva y permanente reclamaran aqu un
tcnica tal de mortificar completamente, o transformar, al ente natural:
de otro modo te volveras a encontrar en el mismo punto de partida, una
vez que haya cesado el impulso, puesto que el sentido de ti ha conservado
su costumbre de identificarse con algn ente. Cuando en vez todo fuese
quitado del medio, queda claro que si subsistes, el nuevo estado ser tu
misma conciencia regenerada. Digo: "si subsistes"; pero s prudente, puesto
que son muchas las posibilidades; si slo por esta va tiendes al cumplimiento
total, entonces que tu salto sea bien corto: y si no habrs pasado totalmente
"ms all", debers combatir speras luchas, disponiendo de un instru
mento aminorado 1
El lado positivo de esta va viene del hecho de que la discontinuidad
entre el modo normal y los modos iniciticos de la conciencia no puede
ser removida totalmente. Son stos redespertares, iluminaciones repen
tinas, evidencias de una novedad tal que falta cualquier posibilidad de
adecuada prefiguracin. Habr un aproximarse, un tender hacia ellos, pero
la transformacin, la presencia, ser siempre un salto. Por otro lado, slo
a partir de esta "presencia" permanece infundido en ti un poder trascendente
de comprensin y de accin, sin el cual cada esfuerzo tuyo sera vano. Tu
ojo permanecera buscando adentro de s mismo, encerrado en la tinie
bla, tu voluntad permanecera vinculada, luchando, obtusa, ignorante de
la claridad liberada, de la levedad poderosa de las esencias superiores.
As pues en nuestro camino t hallars tambin elementos del mto
do "experimental", los que sin embargo van integrados con una iniciati
va individual transformadora, de modo tal que los estados trascendentes
Vase S1NES10, De insomniis, 4-5, en donde se habla de aquellos que buscaron
reconquistar su libertad con la fuerza, llevando su espritu "all donde la conquis
ta de la naturaleza no puede llegar". Pero "si el salto se cumple ms ac de los l
mites, son necesarias las luchas ms speras. Aun si ellos despus renuncian a as
cender, padecen el castigo por su intento".
I

58

puedan ser asimilados y todo tu ser pueda manifestarse en ellos; y en ellos

tu no permanecers perdido, determinado y "raptado", sino activo, afir
mativo, presente.
2) La segunda direccin representa aquello que, siempre que presu
ponga una oportuna integracin inicitica, puede propiciar o proveer la
experiencia mstica. Es un mtodo que acta esencialmente con el alma
y con el sentimiento.
Para comprenderlo correctamente debes saber que el secreto de la
orientacin se encuentra en crear en ti un estado de ser dos. Debes des
plegar-primero imaginndolo y luego realizndolo- un principio superior,
que se ponga enfrente de todo lo que eres habitualmente -vida instintiva,
pensamiento, sentimiento-, que lo controle, contemple y mida con claro
conocimiento, de momento en momento. Seris as dos: t frente al "otro",
y conocers de tal modo el significado de los "dilogos interiores", el mando
interior y la obediencia, la interior solicitud y la obtencin del consejo,
tal como te los dan en modo figurado muchos msticos cristianos e islmicos,
tal como se reflejan tambin en la forma de muchos textos hindes, com
pilados bajo la forma de dilogos, en los cuales las personas no son personas
efectivamente, sino que son realizados por el discpulo despertado como
entre dos partes de su misma alma.
La obra consiste en definitiva en una "inversin": hars del otro el "yo"
y del "yo" el otro. De acuerdo a que la persona se concentre en uno u otro
de ambos principios, tendrs as la Va Seca o la Va Hmeda, el mtodo
mgico o el mtodo mstico.
En el mstico la mente crea un "otro", el que sin embargo permane
ce "otro" (el Maestro, el "Cristo" a imitar, cuando no tambin la misma
imagen de la Divinidad). El yo no se transforma aqu; permanece en vez
en la parte femenina hecha de deseo, de necesidad, de ser y como alma
tiende hacia El en un impulso de renuncia, de amor, de adoracin, de entrega
completa. Suijuris non esse, morir completamente a la propia voluntad,
darse a Dios con interna humildad y pobreza, consagrndole todo acto con
pura fe, no queriendo nada para s, en un sufrimiento y en un amor indecible:
he aqu lo que requiere la "mortificacin" de parte de quien haya elegi
do la "Va Hmeda", no poseyendo la fuerza de un desapego activo, sino
anhelando al Eterno con el centro de s en las "Aguas", en el "alma", en
aquello mismo que debe debilitarse 2
2 Hay que resaltar aqu que sta es tan s6lo una de las interpretaciones

de la "va hmeda".

59

posibles

Pero esta va posee muchas imperfecciones. Sobre todo la dificultad

de trascender el dualismo propio del amor (en la unin propia del amor

el amado y el amante se comunican pero permanecen distintos) hacia la

identidad que es ley de toda verdadera realizacin inicitica. As tambin
en los vrtices de la teologa mstica cristiana (que sigue justamente esta
va) vers cmo subsiste un dualismo, el cual raramente da lugar a la
verdadera transformacin segn la sustancia en el "otro", en la que la dualidad
se revele, junto a las correspondientes personificaciones divinas, como
la parte de una determinada fase del proceso.
La relacin de deseo y de amor es adems negativa y dependiente, posee
el carcter de la necesidad; e invertirlo en la orientacin puramente afirmativa,
central, suficiente, de las naturalezas solares, reclama un salto cualitativo
y un valor hacia el cual la naturaleza de la anterior mortificacin crea en
cambio en el mstico un serio prejuicio.
En razn de la disposicin de la cual se parte, la que no es aqu un activo
atraer y determinar, sino una mera espera, un deseo, un impulso, sucede
adems que los estados trascendentes aparecen como revelacin: t no per
maneces integrado en ellos, sino pasivo y desarraigado, sometido a su
poderosa potencia de milagro. "En medio del estupor nace un acto: es la
,
accin de la gracia ,. "Seor no soy digno!", dice RuYSBROECK. "Entra
rs en la luz, pero no tocars la Llama", lees en la Luz del sendero (12, n.).
Sea sin embargo por ti, como mstico, realizado tambin el "estado de
unin". El mismo te transportar, te absorber; desembocando en la Luz
universal sers sbitamente esta Luz misma. En el acto de apagarse sa
tisfacindote en la brama por Dios, tu centro se ahogar y tal ahogo te pa
recer el Bien supremo y la meta ltima. El "xtasis" es conocido en cambio
en nuestra va en vez slo como una prueba a atravesar y como un "solven
te", pero para nada como la meta final 3 No se trata de "salir" de noso
tros (xtasis=salir), sino de volver a entrar, de retomar posesin de la "sede
del Centro". La Luz mstica representa para nosotros a las guas superiores",
en las cuales tu ser no debe venir a menos, sino en vez volver a levantarse.
El lado positivo de esta va se encuentra en la parte que ella deja de
diferentes modos a la iniciativa individual. Ten cuidado sin embargo que
el mstico, sea en la creencia en la realidad objetiva distinta personal del
ideal de su principio superior (por ejemplo Jesucristo o Dios mismo a ser
3 En los trminos de hermetismo alqumico se podra hacer referencia en parte
a la "Obra en lo blanco" a la cual le puede seguir la "Obra en lo Rojo".

60

imitados), sea en la no referencia a s mismos de la accin regeneradora

(la "accin de la gracia"), pone inconscientemente en obra algunas leyes
generales de la praxis trascendente. Tales leyes quieren que una imagen
"acte" precisamente cuando no sea pensada, sino presentada figuradamente
y fijada contemplativamente en la imaginacin, y amada como si fuera
una realidad verdadera, diferente del contemplador; y quieren que la brama
por la superacin de s sea matada, que tu ser interior se yerga en silen
cio, por una fuerza impersonal calma y oculta, y no bajo el deseo de crecer,
que paralizara el mismo crecimiento de s y valdra slo para endurecerte
en razn de un inevitable reforzamiento del vnculo del Yo. Estos son puros
detalles de tcnica que no tienen nada de moral ni de religioso ni de sen
timental, por ms que el mstico los viva en vez justamente bajo este aspecto
ilusorio y mitolgico. Por ejemplo en la "imitacin de Cristo" valen una
serie de imgenes, que actan suscitando fuerzas sutiles aptas para producir
una "mortificacin" primero, luego una "resurreccin", aun si nunca hubiese
existido el Cristo.
Ten presente en fin que para el hombre de hoy la misma Va Regia
inicialmente parte del principio hmedo, aun si despus esta agua deba
ser convertida en rida y seca. A la Va en efecto conduce muchas veces
un hambre del espritu, una necesidad desptica de todo tu ser. Es el "grito
ronco e inarticulado de la naturaleza hmeda", del cual un "lagos de luz"
-segn el "Pimandro"- recaba un "fuego puro, sutil, que penetra hacia
lo alto".
Puedes comprender as como formas intermedias entre la Va seca y
la Va hmeda especiales mtodos que se basan sobre una exasperacin
hasta el autoexceso de energa de la naturaleza inferior. Es la va sacrificial,
el extatismo violento y orgistico-dionisaco y tambin la va de los Tntricos.
Se te hablar luego.
3) En la va mgica, seca o solar, crears no inconsciente y pasivamente
como en cambio hace el mstico, sino consciente y volitivamente, una
dualidad en tu ser; te conducirs pues directamente hacia la parte supe
rior, te identificars con aquel principio superior y subsistente, al cual en
vez el mstico tiene identificado con su parte inferior, en una relacin de
necesidad y de abandono. Lentamente, pero siempre ms, fortificars este
"otro" que eres t mismo, le crears supremaca, hasta que sepa tener por
debajo de s a todas las potencias de la parte natural y disponer plenamente

de ellas. Se te impone as una disciplina de firmeza y de desapego, has

ta que sea creado un equilibrio, la cualidad de una vida duea de s, libre

61

respecto de s, purificada de la instintividad, del apetito oscuro del ser natural

sea en la carne como en la mente. Slo entonces podrs eventualmente

usar fructferamente, como auxiliar, alguna "agua corrosiva", expresin

alqumica para los mtodos violentos (sustancias txicas y sexo, suspensin
de la respiracin, etc.); al atacar el encadenamiento natural, ellas darn
al ncleo fijo y apto ya constituido una posibilidad de expandirse, de irrumpir
ms enrgicamente; pero si tal ncleo en vez no estuviese ya constitui
do, ellas por disolucin te conduciran no arriba, sino debajo de la con
dicin de la cual has partido.
La disciplina afirmativa se integra con transformaciones provocadas
con algn mtodo directo, sobre las cuales sin embargo todo el ser se reafirma
en modo dctil y firme, digiere y se hace digerir y se eleva pleno, no dejando
nada por detrs. Los saltos sern ritmos ms rpidos en los cuales t debes
ser capaz de transformar tu lento ritmo de ser encarnado a la manera misma
de un nadador que atrape el curso de una ola, la asuma y se haga llevar
por ella; pero donde llega, es l mismo quien llega y a s se remite, per
maneciendo afirmativo, firme y central.
La naturaleza solar y urea podr entonces romper en ti el equilibrio
y ser la msfaerte; el otro -tu yo, tus sentidos, tu mente- estar debajo
de ti. Y podrs tambin suspenderlos: convertirlos en inertes, neutralizados,
fijos: es el Silencio, la "extincin de la mana", la disipacin de la niebla.
Entonces en tu ojo esclarecido centellar la visin cclica, integral: vers
tu esencia trascendental, el destino de los seres y de todas las cosas y el
reino de "Aquellos que son". Concebirs el modo del acto en estado libre,
del movimiento inmaterial actuante afuera de cualquier espacio o cuer
po con una rapidez creativa sin tiempo. El centro se amalgamar en ti, con
toda la naturaleza que no deviene y de ella recabar una virtud divina que
se traduce en poderes milagrosos. Podrs dirigirte entonces al conocimiento
de los Nombres y a las nupcias con las "Letras". Sers iniciado.
El "Conocimiento de las Aguas" y el sentido del redespertar estn
integrados con la nocin de estas diferentes posibilidades de mtodo para
un poder de conocimiento y de discriminacin, antes de que te sean ex
puestos los elementos de la prctica mgica.

62

LEO

ACTITUDES

En el ensayo anterior, denominado "Barreras", hemos delineado algunos

cambios en la visin, los que deben hacerse en orgnicos en nosotros. Por
cierto es necesario un largo peodo de tiempo para abatir ciertas condiciones
arraigadas que paralizan cualquier posibilidad de realizacin interior.
Nosotros nos sentimos libres en el pensamiento y nos parece haber ob
tenido un gran resultado cuando el mismo ha cambiado respecto de algn
prejuicio tradicional. En vez con ello estamos slo al principio. Hay ideas
que se han convertido en partes orgnicas de nosotros mismos y en el
momento de traducir en realidad tal tarea, el obstculo superado con la
mente existe todava en nosotros e inhibe la experiencia. Nos maravillamos
de no obtener resultados porque ignoramos que en nosotros mismos al
guna cosa se ha opuesto. Si sabemos todo esto, entonces nos ser posible
tomar consciencia de este dualismo entre simple pensamiento y consti
tucin interior, entre pensamientos ligados al cerebro y pensamientos que
viven en esencia adentro de nosotros mismos, radicados en otros rganos.
Hemos mencionado el ritmo. Y bien: en tanto el cerebro pierde inters en
el concepto conocido y repetido y 16 deja libre, entonces comienza la
posibilidad del descenso en nosotros del concepto mismo. Este se convertir
en nosotros en una fuerza real.
Lo que nosotros hemos dicho a propsito de los cambios en el cono
cimiento y en la nueva visin -infinita- acerca de s y del mundo, los
que ritmizados se convierten en un nuevo sentido acerca de nosotros mismos
y del mundo mismo, debemos repetirlo tambin a propsito de algunas
actitudes de evocacin y cultivo que son condicin indispensable del
desarrollo: ellas no deben permanecer en la superficie de nuestra conciencia;
no es suficiente con pensarlas y ni siquiera con practicarlas: tienen en vez
que penetrar hasta la raz de nuestro ser comprendido en su integridad.

***

Una de estas actitudes puede denominarse como el sentido del aire.

Nosotros podemos vivir en la imaginacin el elemento "aire" que todo lo

63

penetra y vivifica, y tambin su mutacin, su silenciosa presencia, todas

las graduaciones del movimiento, desde el desfloramiento sutil, insensible,

hasta la fuerza, el mpetu, la violencia. Nosotros lo sentimos infinitamente

libre, sin races, sin orgenes, sin causa, preparado a las variaciones ms
extremas en un abrir y cerrar de ojos. Despus de que nuestra imagina
cin, tras haberse adueado de este sentido, lo habr sentido y vivido, es
necesario transfundir/o en nosotros, hacer del mismo un estado de nuestra
propia conciencia a ser mantenido firme ante las experiencias con el mundo
externo.
Esta, del mismo modo que las otras formas de la imaginacin de las
que se haga un uso inicitico, debe ser transportada desde el centro de la
cabeza hacia el "corazn": es aqu donde la imagen puede transformarse
en un estado interno, convertirse en una cualidad afn, en un poder anlogo.
Aquello que hemos llamado como el "sentido del aire" se convierte en
tonces en un sentido profundo de libertad ante todo lo que hay en noso
tros de hereditario y de automticamente adquirido. Es una liberacin de
las cadenas de las reacciones instintivas, de las reacciones desproporcionadas
o deformes, es una elasticidad que permite hacer surgir, junto al mximo
reposo o recogimiento, el mximo despliegue de fuerza activa. Es el sentirse
desprejuiciados y listos para recibir conocimientos y experiencias en su
verdadera luz que les es propia, sin las deformaciones instintivas y afectivas.
Poseer todas las fuerzas del pasado, pero poder tambin renacer en cada
instante con un sentido de ser nuevo.

***
Otra actitud imaginativa es aquella que puede llamarse el sentido del
fuego o sentido del calor. Ella consiste en tener la imagen del goce benfico
del calor, sintindose penetrados y vivificados por ste -como tratndose
de una vida fecunda en nosotros y afuera de nosotros- presente y perenne
como la luz solar. Sentir en nosotros este calor como cosa nuestra, como
si el sol estuviese en nosotros radiante.
Esta imagen se llevar espontneamente en el "corazn"; ella halla
r espontneamente la va hacia los centros sutiles del corazn, puesto que
no es posible sentirla intensamente y mantenerla al mismo tiempo en el
cerebro. Este centro-calor que se despierta en nosotros deber estar siempre
presente en nuestra experiencia interior, como emocin activa contrapuesta
a las emociones reflejas y pasivas provocadas por causas exteriores. No
64

es posible un redespertar glido y puramente cerebral. Todas las reglas y

las direcciones de educacin inicitica no darn frutos sin este sentido del
fuego redespertado en el corazn. Es por esto que los hombres en el pasado
han intentado la va de la devocin, pero sta estaba demasiadas veces
inficcionada por prejuicios y por emociones pasivas y no poda darnos el
conocimiento. Descendiendo en el corazn los hombres perdan el sen
tido del yo para perderse en lo sensitivo-sentimental.

***
Es fcil subvaluar las prcticas que hacen uso de imgenes pareciendo
las mismas pobres cosas frente a las grandes promesas de las ciencias eso
tricas. Pero la experiencia de quien ha intentado y recorrido vas dife
rentes perdiendo tiempo y energas me empuja a hacer ahorrar a los nuevos
arribados errores que dejan ampliamente su huella y deforman la armona
de nuestro ser. Las menciones de prcticas aqu expuestas nos acostumbrarn
a vivir intensamente en los movimientos interiores sustrayndonos de las
impresiones sensoriales y aun con toda la vivacidad y la realidad propias
de estas ltimas. Tendremos as un espontneo desarrollo de aquellos poderes
sutiles que actuarn en el.conocimiento superior.
Ser tambin necesario prepararse para lo que deberemos ver y conocer
anticipando el conocimiento con una visin mental clara de lo que nos espera.
Suponemos una imposibilidad: un hombre que ha vivido por toda su vida
en una celda oscura, sin contactos humanos, sin luz y sin sonidos, que de
repente fuese lanzado afuera en el medio del mundo. Lo que acontece
ra de l sera terrible. Y sin embargo tal es la condicin de aquel que, ha
biendo vivido en la estrecha prisin de los sentidos, de repente sintiese
abrirse a la visin espiritual.
Aunque l pudiese superar el sentido de extravo y de terror, l sabra
ver, pero no sabra decir qu cosa ve y tanto menos saber cmo ve. Y lo
que los hombres buscan no es tanto alguna poderosa condicin exttica,
cuanto en vez la conciencia y el conocimiento del mundo espiritual en s
y afuera de s.

65

GLOSAS AL "OPUS MAGICUM''

PARA EL CAPTULO II

Los escritos de "Lux" y de "Leo" comprendidos en tal captulo indican

la direccin hacia una de las primeras y fundamentales operaciones del
arte inicitica: la traslacin del sentido de s hacia la regin del corazn;
no debindose entender al corazn en su realidad fsica, sino sub specie
interioritatis y como centro del ser humano.
Agreguemos que, contrariamente a la opinin comn, segn la enseanza
tradicional todo lo que es mental, reflexivo, cerebral, posee, en el orden
de los principios, un carcter lunar, femenino, pasivo, mientras que al corazn
se le atribuye la cualidad del elemento solar, masculino, central.
Tan slo que, a tal respecto, no se debe pensar en lo que vulgarmen
te se atribuye al corazn, como ser sentimentalismos, pasionalidades, etc.
La realizacin oculta del corazn -o de s mismo en el corazn- tie
ne en vez el significado de un primer cambio de estado.
Hay imgenes que, realizadas contemplativamente, propician tal tras
lacin del sentido de s (mtodo indirecto); o bien se puede buscar ope
rar directamente tal traslacin, a lo cual le seguir la experiencia de un
estado particular (mtodo directo). "Leo" y "Lux" han mencionado a una
y otra de estas dos vas.
Hay una prctica con la cual se puede ir bastante adelante en esta misma
direccin, y por la cual muchas otras disciplinas quedarn vivificadas y
alivianadas. La misma se escinde en dos fases que deberan ocupar, la una
los momentos anteriores al dormirse, la otra los que siguen al despertarse
a la maana.
Se trata sobre todo de compenetrarse intensamente de este pensamiento:
que la mencionada vida de vigilia de los hombres no es sino un estado de
sopor, de aturdimiento: un estado de niebla y de irrealidad. Es cuando las
voces violentas del mundo exterior, las impresiones y la agitacin de los
sentidos, la resonancia de los sentimientos, de los pensamientos y de las
acciones cesan, es cuando la invisible, oculta mano del sueo suspende

con una faja de silencio interior todo esto; es entonces cuando la va estara

abierta para el crecimiento interior, para el despertarse, para el surgimiento

67

poderoso del Sol del Conocimiento y de la Realidad. En vez en aquel

momento nosotros venimos a menos.
Teniendo todo esto en la mente en la noche antes de dormimos, en un
estado de calma, no cansado, liberada la mente de apremios, se realice
meditativamente la imagen de que nos encontramos en las primeras horas
de la noche a los pies de un monte y que se inicia el ascenso, lentamen
te, mientras las brumas de a poco se disipan y surgen las primeras luces,
y luego el Sol. Se continuar ascendiendo pensando simultneamente en
el ascenso del Sol en el cielo, en el creciente triunfo y expansin de su luz
sobre las cosas y, en el momento de sentirse sobre la veta del monte, se
realice que el Sol se encuentra en el cenit, en el vrtice de su ascenso, en
el cielo limpio y totalmente luminoso. Se detenga la contemplacin en este
punto y se realice el todo como sentido de aquello que efectivamente
acontecer interiormente ms all del umbral del sueo, hasta la mitad
de la noche. Naturalmente, mi ascenso sobre el monte y el del Sol has
ta el medioda deben ser vividos en estrecha relacin, y el todo debe ser
asumido en una progresin de redespertar que, en el lmite de la veta, deberla
dar lugar a un sentido de identificacin con la misma luz meridiana, ra
diante, silenciosa, cumplida pureza de luz en el ter sin lmites.
A la maana, apenas despertados, liberada la mente de cualquier resi
duo de somnolencia, retommosnos contemplativamente desde la cima del
monte hacia el medioda, en el cual habamos permanecido, y se nos vea
descender lentamente hasta la llanura. Simultneamente tambin el Sol des
ciende, se dirige a su ocaso y toda luz habr desaparecido cuando la llanura
ser alcanzada por nosotros. Ello sea imaginado, recordado, como el sig
nificado del trecho entre la mitad de la noche y la maana. En la oscuridad
del da, en la que nos encontramos despertndonos, permanezca por lo tanto
el eco de la Luz de lo alto, del Sol de medianoche, en el sentido de que yo
soy el portador de esta Luz. que ella ahora est en el centro en m, en el corazn.
Se podr resaltar el sentido nuevo, animado, segn el cual aparece
r la luz del sol fsico cuando se hayan realizado y vivido estas discipli
nas. Y junto a esto se note y se preste tambin mucha atencin a cualquier
otro significado nuevo que vaya resaltando entre las percepciones comunes.
Adems que imaginarse de recordar, se busque en fin de recordar efec
tivamente alguna cosa de las impresiones de aquel paso en el cual, aparte
de los sueos, la conciencia es interrumpida por el sueo.
Sin embargo se tenga presente que el querer acordarse rechaza los
recuerdos. Es necesario en vez atraer al recuerdo, invocarlo sutilmente.
68

Con el mismo fin, habra que hacer de tal modo que el redespertar del sueo
acontezca espontneamente, no por ruidos, aun menos por la presencia
de otros en nuestra pieza. Propicia el recuerdo tambin un leve perfume
de musgo, rosa o lirio.

***
Uno de los instrumentos de la magia operativa es la capacidad de fi
jar un sentimiento, de realizarlo como un quid objetivo, no ligado a la
referencia a mi persona fsica; como un estado que puedo tambin poner
en lo exterior a m, en el espacio, por decir as, sin que por esto el mismo
cese de ser un hecho de conciencia. Saber evocar, alimentar y luego li
berar de s (inducir o proyectar) un sentimiento o tambin un pensamiento;
sin esta capacidad se puede hacer muy poco en la magia operativa. Ella
est bajo un cierto aspecto ligada a una traslacin en la sede del corazn.
Otro detalle de la tcnica. Para que acte en el orden que aqu nos interesa,
es necesario que cada imagen sea amada. Debe ser asumida en una gran
calma interior, luego recalentada, casi diremos alimentada, con dulzura,
sin que entre para nada el factor voluntad o esfuerzo y mucho menos la
expectativa por el efecto. Los hermetistas llamaban aqu al agente, "fuego
dulce", "fuego que no quema" y tambin: ''fuego de lmpara" puesto que
el mismo posee efectivamente una virtud iluminativa sobre las imgenes.

***
Al margen de todo lo que ha escrito ''Abraxa" pueden ponerse dos puntos
en relieve.
El primero es que a lo largo de la va de la alta Magia para imponer
se una disciplina no se tiene necesidad de reconocer preliminarmente una
"moral" en el sentido convenido. Ello puede ser necesario para un espritu
en el que falta la parte que manda; slo porque no encuentra en s esta parte
a ste le resulta necesaria una autoridad externa. Un ser completo e in
tegrado en base a aquel ser dos, del cual ha hablado "Abraxa", crea en s
mismo un poder de mando y un poder de obediencia, tan absoluto el uno
como el otro. Cuando en vez falta, no ya la potencia de mando -pesa
da para los hombres ms que cualquier otra carga- pero con ella tam

bin la potencia de obedecer: cuando esta impotencia de obedecer de la

parte inferior toma la direccin en un desenfreno, usurpando el derecho
69

propio de la parte superior, slo entonces se tiene la licencia y aquella "falsa

libertad" en la cual muchos msticos vieron con razn uno de los mayores
peligros de tal va. Pero esta desviacin no debe ser confundida con la libertad
de los seres superiores, que saben darse a s mismos una ley. Tambin la
disciplina comprendida como determinacin de la muerte de una cierta
voluntad propia, pero para despertar tambin a aquel que en nosotros sabe
obedecer absolutamente, es parte esencial de la va mgica.
El otro punto es que, en especial para los aspectos operativos de la Magia,
se debe alimentar una facultad definible as: ser uno mismo ms all de
s mismos, en los trminos de una autotrascendencia activa, de un impulso
ms all de la propia individualidad. En la vida profana el herosmo, la
ebriedad heroica e incluso orgistica, el gusto de jugar con la propia vida
y tambin ciertos momentos de presteza para el sacrificio son ya signos
indicativos de tal direccin. El poder propio de una vida libre respecto de
s, capaz de ir ms all de s misma en semejante forma activa, es tan
importante para la prctica mgica y tergica como los principios del absoluto
mando y de la absoluta obediencia co-presentes en s mismos. Aquel que
subyace al vnculo interno del Yo no sabr llevarse ms all del lmite, o
no lo superar sino para hallar la propia perdicin.

***
"Abraxa" ha indicado que, para que la va mstica conduzca a resul
tados iniciticamente vlidos, es necesario que en un cierto punto se efecte
una inversin de partes respecto del estado en el cual, creada la dualidad,
la imagen divina que encama al Yo superior se encuentra frente al ms
tico como otro ser. Es interesante notar que en el esoterismo islmico hay
un trmino tcnico para indicar tal mutacin: shath. Shath, literalmente,
significa "cambio de las partes" y expresa el punto en el cual el mstico
absorbe la imagen divina, la siente como el s y el s en vez como otro,
y habla en funcin de aquella. Es ms, son indicados en el Islam algunos
"signos ciertos" para reconocer en cules casos el shath ha tenido lugar
objetivamente y no se trata de un simple sentimiento de la persona en cuestin.
Sin embargo se advierte que las verdades esotricas que se conocen cuando
tal nueva condicin interviene, tienen que ser mantenidas en secreto, siendo
peligrosas para los simples creyentes. Parece que el final de EL HALLAJ,
el cual es considerado sin embargo como uno de los principales maestros
del Islamismo esotrico (sufismo), haya sido debido al olvido de tal precepto.

70

m
LEO

ENCAMINAMIENTO HACIA LA EXPERIENCIA

DEL "CUERPO SUTIL"

As como nosotros expresamos en sonidos, en palabras y en gestos nuestro

pensamiento y nuestros sentimientos, los que penetran as en el mundo
sensible; del mismo modo todo nuestro mismo cuerpo no es sino una
expresin creada en el mundo material por una esencia individualizada
y consciente que existe tras la apariencia humana y es el verdadero centro
y la verdadera forma de la misma. Sera sin embargo intil buscar un
paralelismo entre los rganos y las funciones del cuerpo material en re
lacin con la esencia interior del hombre, en la medida en que los primeros
se encuentran determinados por condiciones propias de la vida animal y
de sus relaciones con el mundo externo; y representan as una desviacin,
si bien necesaria para ciertos fines de la existencia. Por ende no podemos
elevarnos directamente de la funcin de un rgano, tal como le es conocida
a la conciencia comn, a su valor como significado y como expresin del
Hombre interior.
Cuando se deca que el centro de la conciencia estaba en el "corazn"
resonaba un eco de la Verdad, expresin de una sabidura intuitiva. Cuando
se "demostr" que tal centro se encuentra en vez en el cerebro, el cono
cimiento verdadero call y al mismo se le sustituy la ilusin corprea.
La observacin de los rganos no nos dir acerca de la esencia inte
rior del hombre mucho ms que lo que la observacin de las letras de una
frase sea capaz de expresar al que no sepa leer el sentido que se encuentra
contenido en ella. La nica posibilidad de conocimiento se encuentra en
la penetracin de la propia interioridad para seguir desde all las vas
misteriosas que van hacia el cuerpo material.

***
El primer paso consiste en formarse un "ambiente interior" en el cual

los rganos de nuestro cuerpo sutil (expresin provisoria y por lo dems

71

impropia, si bien til) puedan ser despertados a conciencia, del mismo modo

que la sensibilidad de nuestros rganos fsicos es redespertada por las

impresiones de mundo externo. Varios caminos conducen a este fin y yo

mencionar slo uno de los que me parecen entre los mejores y ms seguros.
Formulo como premisa que, siendo el mundo externo tal como nosotros
somos, -es decir expresin de ocultas fuerzas espirituales- podemos
ponemos en una relacin con las cosas externas que trasciende el universo
ordinario de los sentidos y desde el cual nuestro ente interno est obligado
a manifestarse.
Nosotros debemos tratar de advertir junto a toda expresin sensorial
una impresin que siempre la acompaa, que es de un gnero totalmente
diferente --una resonancia en nosotros de la naturaleza ntima y suprasensible
de las cosas- y que nos penetra adentro en forma silenciosa.
Cada cosa viviente o sin vida nos ofrece de tal modo un especfico
mensaje oculto. Si buscamos captar en nuestra intimidad lo que acontece
cuando concentramos nuestra atencin sobre dos percepciones diferentes
(por ejemplo las que respectivamente nos suscitan un animal y una planta)
abstrayendo de a poco la imagen sensorial y todos los elementos que la
acompaan, realizamos dos impresiones "sutiles" distintas; impresiones
que parecen surgir de lo interno y que, a diferencia de lo que acontece por
el lado sensible de las percepciones, no son proyectables hacia afuera como
cualidades inherentes al objeto, sino que viven por s mismas.
Este desapego de las impresiones sensoriales en las impresiones sen
soriales -esta separacin de los "sutil" respecto de lo "denso", para usar
trminos hermticos- o tambin lo "real" de lo "irreal", para usar tr
minos hindes- se consigue sintiendo lejos y por encima de nosotros nuestra
cabeza, casi como si sta nosfuese externa a nosotros. Entonces la sensacin
comn desaparecer de nuestro centro consciente y ser sustituida por otra
correspondiente.
Esta disciplina debe ser repetida metdicamente y a travs de una
concentracin de intensidad y duracin progresivas se realizar de a poco
un orden de diferencias precisas y directamente reconocibles, las cuales
corresponden a las de las impresiones y de las imgenes que provienen
de los sentidos, pero que son de una naturaleza completamente diferente,
si bien posean un carcter tambin objetivo.
Es difcil decir ms en palabras -slo quien ha tenido alguna experiencia
sabe cmo este renovado, redespertado modo de conocimiento se encuentre
acompaado por un sentido de certeza y de comprensin directa mas fuerte
y ms completa del que puede venir de alguna impresin sensible.
72

Lo mismo podemos hacer con nuestros pensamientos, siempre a travs

del ejercicio del alejamiento de la cabeza; nos convertiremos de a poco
en capaces de atrapar al pensamiento antes aun de que resuene en su
formulacin cerebral y de servirnos de l. Tambin aqu arribaremos a la
percepcin de un orden nuevo de diferencias que se sustituye al habitual.
Es como si cada pensamiento correspondiera a una nota musical especial
de una infinita gama de tonalidades y que cada una fuese perfecta y di
rectamente reconocible. Como una prueba nueva se puede, tras la realizacin
de una determinada sucesin de notas-pensamientos, en un determinado
momento volver la cabeza y formular discursivamente el orden de los
pensamientos correspondientes, no vivido antes como pensamiento. Sin
embargo a veces se arriba a profundidades tales que la enunciacin es casi
imposible, en tanto que el campo de las experiencias se ampla y su contenido
no tiene ms relaciones con nuestra vida normal y con los problemas que
nos surgen de la misma.
Una prctica anloga puede tomar como objeto sea a los contenidos
emotivos de nuestra conciencia, sea a los variados impulsos de la misma.
No quiero detenerme en esto. El sentido es el mismo: es un rpido y sutil
permanecer atentos en el umbral del Yo, que atrapa y detiene a mitad camino
las percepciones y realiza as un conocimiento de los elementos que se
sustituye al conocimiento ordinario, totalmente provisorio, vulgar y sensorial.
Por lo dems no expongo aqu un tratado metdico de esoterismo; bus
co ms bien suscitar en alguien el recuerdo de ciertas formas de activi
dad interior que se manifiestan muchas veces en manera espordica y
espontnea y de conducir la atencin sobre las mismas cuando sean re
conocidas y desarrolladas.
Hablar ms bien de un sentido de s que, sobre la base de tales for
mas de actividad, se sustituye al corpreo.
Mientras tanto el cuerpo mismo nos parece lejano, exterior, mientras
que las impresiones que en el mundo descripto nacen de los objetos ex
ternos parecen surgir y vivir en nosotros, como parte de nosotros.
Es una anulacin del sentido del espacio, mientras que permanece una
actividad de sucesin, un sentido diferente, interior y rtmico del tiempo.
Una vez restablecida la relacin con nuestro cuerpo, nos sentiremos
en el mismo libres y mviles. Es el llamado sentido del cuerpo sutil el que
ha nacido.

Pero hay aqu un peligro en el cual cae la mayora: hay que rehuir de

un sentimiento de beatidud y de grandeza (podramos referirnos a aquello

73

que JAMES denomina "sentido csmico" en la conocida obra "Las variedades

de la experiencia religiosa") que oscurece la conciencia en el aturdimiento

de un xtasis. Hay que conservar en vez el sentido del Yo y la vida acti

va de la conciencia que se mantiene superior y diferente en la experiencia
de las variadas modalidades de percepcin sutil que he expuesto.
As pues un sentido cualquiera de satisfaccin y de orgullo vuelve a
caernos nuevamente en la esfera del cuerpo material y la realizacin se
altera, la visin se oscurece.
El cuerpo sutil nos da la posesin, pero la voluptuosidad por poseer
es una atribucin del cuerpo animal y de los sentidos con los que stos vienen
nuevamente a aprisionarnos en su reino.

74

BRAXA

EL CADUCEO HERMTICO Y EL ESPEJO

Toda nuestra enseanza es ilusoria hasta que no se traduzca en una

prctica y en un acto. Te sean pues comunicadas las directivas para las
primeras operaciones en el sentido de la va, de las cual ya sabes por lo
que te dijera anteriormente.
Debes hacerte dueo en primer trmino de un trecho de tu vida o de
tu jornada para fijar en ello, slida y activamente, una nueva cualidad.
Despgate interiormente de t mismo y de todo lo que te rodea y mantn
una vida sobria, sin esfuerzos, sin excesos, neutra y equilibrada. Duerme
lo que sea suficiente y s parco en el alimento.
Tu cuerpo est ntegro, calmo, armonizado. Templa tu alma con la potencia
de ti, deprala de la impulsividad, de la pasin, de la agitacin, luego fjala
y amalgmala en el cuerpo.
Que no existan los otros seres. Que sus acciones y sus pensamientos
o juicios no te perturben cualesquiera ellos sean.
Haz de modo tal que nada logre penetrar de escondido en ti: vigila todo,
sea aquello que viene de lo exterior como lo que emerge de las profundidades
aun impenetradas de tu conciencia; observando en silencio con intelecto
e imperturbabilidad, con rpida y enrgica mano, frenando cualquier juicio.
Si algunas pasiones te molestan, no reacciones ni te turbes. Condcelas
en vez deliberadamente a su satisfaccin y luego librate de ellas.
Acrecintate en esta direccin hasta alcanzar a advertir la frivolidad,
la inutilidad y la insidia de todo pensamiento, de modo que tambin tu mente
se aplaque y llegue a acurrucarse en silencio a tus pies.
As pues pondrs lentamente de pie una fuerza tuya, similar a un seor
cuya mirada impone silencio, respeto o confusin a los siervos que le estn
alrededor. Este es nuestro Oro: ...
Cuando hayas operado todo esto con arte sutil y constante, fuerte y dulce;
cuando el estado equilibrado y neutro se habr convertido en ti en una cosa
continua y natural, entonces te sentirs como vuelto a unir contigo mis
mo en un sentido de interioridad del cual antes no sabas nada. En este punto
experimentars una propensin a descansar en ti, y a partir de tal descanso
calmo e iluminado emanar un sentido de espiritual y liberada satisfaccin.
75

Espa esta satisfaccin y retenla. Cuando te habrs adueado plena

mente de ella, con un acto interior sobre el cual no puedo decirte nada,

pues lo aprenders tan slo tras haberlo inventado, busca conectarla con
el cuerpo as como se difunde el calor en el agua y al final no resulte de
ambos sino una sola cosa, un solo estado.
Este estado es el estado fludico.
Y la operacin en nuestra Tradicin es llamada: la primera extraccin
del Mercurio (o del Hermes ) desde la Mina.
Que tu conciencia mantenga bien firme este estado, con calma firmeza.
Luego djalo ir, luego vuelve a evocarlo, en varias secuencias: estdia
lo, aprndelo, hasta que sea por ti sentido como una realidad que espe
ra en la subconsciencia, listo a emerger a tu llamado. Cuando hayas con
quistado este punto, ten la certeza de haber ido bastante adelante.
No se te hablar de las diferentes propiedades del cuerpofludico sino
en conexin con las distintas operaciones, tan slo sobre la primera de ellas
yo te instruir. Sabe slo que toda relacin sexual que sea dominada por
la sed por la voluptuosidad la paraliza, la convierte en inerte y dbil, en
especial en los temperamentos nerviosos. Sabe que el mismo es energizado
por el rgimen vegetariano 1, por el ayuno, y tambin por perfumes mgicos,
como lo menciona uno de sus nombres, que es "cuerpo aroma!'' y, en un
aspecto particular, "vamprico". Sabe que todo desequilibrio o emocin
improvisa que sobreviene cuando la conciencia est en relacin con el mismo
puede producir daos, tambin graves, en lo fsico y lo psquico. Sabe en
fin que sus virtudes deben ser afinadas a travs de una especial disciplina.
Te dar una indicacin elemental sobre la misma para que t puedas
comprender el sentido de la educacin inicitica del sentimiento.
No debes destruir el sentimiento, sino que debes destruir tu turbia adhesin
al mismo, es decir la voluptuosidad, el deseo y la aversin, la angustia en
I
Una ley oculta quiere que toda energa de un ser que no est en acto en aquel
ser; constituye un peso y un impedimento en toda operacin inicitica. Hay en el hombre

particulares fuerzas organizadoras, en las cuales el alimento es asumido y transformado.

Ahora bien, puesto que yendo desde el mundo mineral al humano se tiene una materia
siempre ms organizada, en el alimentarse de vegetales son obligadas a venir al acto
fuerzas que alimentndose de animales no se manifestaran. Es as que el alimen
to vegetal puede propiciar un mayor grado de presencia y de dinamicidad fludica.
Adems si evita el peligro de ciertas infecciones psquicas, que de otra manera se
pueden resolver positivamente aplicando slo el fuego interno en una especial obra
de transmutacin, comprendida en mudar los "venenos" en "jugos vitales".

76

el sentir. Purifcate de tales escorias: deslgate del vnculo del corazn,

hazte abierto, libre, sin temor y sin mezquindad en el sentir. Como un agua
clara, no movida, deja transparentar las cosas que estn en el fondo, as
pues no estando identificado ms con los sentimientos, acgelos y obsrvalos
como haras con las cosas del mundo externo. "As como yo no soy el alimento
que degusto, del mismo modo yo no soy los sentimientos que dejo resonar
libremente en m. Ellos no son mos, ellos no estn en m. Que nazca en
ti esta evidencia".
Slo entonces te podrn hablar los sentimientos, cuando dejars de ser
tomado en ellos, afanado slo en gozar o en sufrir. Ellos te revelarn un
nuevo rgano de los sentidos ms all de los animales, "objetivo" como
stos, si bien dirigido a un aspecto ms sutil de la realidad. Educa este nuevo
sentido con la atencin interior, dirigido hacia la oreja del corazn: con
virtelo en refinadsimo. En el centro de ti, como una araa que tiene todos
los hilos de su red y que controla todas sus vibraciones, s un dominio y
una lucidez calma y escrutadora en el centro de una sensibilidad perfecta,
purificada e intrpida, abierta a toda voz.
Esta educacin del corazn que operars por "persuasin", con un fuego
lento y dulce, transfundir en tu cuerpo fludico un poder de conocimiento
suprasensible. Ella realiza un "agua destilada", un agua transparente
consagrada en el signo de tu neutralidad, que la domina: V 2
Arribado a tal grado, intenta la liberacin del poder central 0 y el
encuentro con la Serpiente. Ello acontece cuando el conocimiento de tu
"yo" se sepa transferir en la sede del cuerpo fludico y ste sea despegado
de los sentidos animales y aislado, en consecuencia, del mundo fsico.
Varias son las tcnicas usadas. Desprecia la prudencia de los peque
os mtodos de "meditacin" que raramente son capaces de sustraerte
-realmente y no en tu fantasa- del pantano de las formas mentales y
de la prisin del cerebro. Condcete hacia los mtodos directos. Usa por
ejemplo el "Espejo".
Para aislar el cuerpo fludico es necesario que t neutralices y conviertas
en inerte la sensibilidad del cuerpo animal. La tcnica del "espejo" acta
2 La Iglesia catlica conserva varios smbolos susceptibles de tener un significado
esotrico. Por ejemplo el "corazn" que Jess "lleva en la mano" con una cruz encima
y rodeado de llamas es suficiente con aligerarlo estilizadamente para que se tenga
V, un signo alqumico que posee el significado antes mencionado, Y su "llamear"

se vincula con la "ignificacin de la Luz astral", la cual posee un sentido sumamente

diferente del supuesto por los devotos.

77

sobre el nervio ptico y lo cansa hasta que la potencia concentrada en la

mirada se disuelve del rgano fsico y se actualiza en la luz fludica 3.
Procede as. Encuntrate una pieza bien limpia, posiblemente afuera
de la atmsfera agitada y turbia de las grandes ciudades, en la campia,
en un lugar en donde reine elevadamente el silencio y en donde nada pueda
sustraerte la atencin. Encirrate hermticamente. Son propicias para ello
las noches secas y serenas. No lleves ropa que te apriete el cuerpo, ni ste
se encuentre pesado por el alimento. Quema un poco de mirra con las
ventanas abiertas, luego una dosis menor con las ventanas cerradas, y ponte
sentado frente al espejo.
Habiendo formulado en forma neta tu voluntad, evoca en ms secuencias,
en modo persuasivo, el estado fludico que la aspiracin lenta y profunda
del perfume convertir en ms vivo, y lgalo estrechamente al sentido de
ti cual "presencia" y superioridad impasible apta para el mando 4 Fija por
lo tanto el Espejo.
El espejo puede ser de cristal, o bien de acero, cobre, bronce, en cualquier
caso cncavo, de modo tal de recoger en un punto central la luz de una
lmpara situada en modo que el que opera no la vea y que todo perma
nezca en una penumbra salvo el espejo 5 Fija pues aquel punto sin par
padear, hasta que no veas nada ms. Insiste, El mismo se transformar en
un punto negro. El punto negro se ampliar en una mancha azulada que
luego se convertir en una aureola, primero indefinida, luego blanca lechosa.
Un paso ms, y a partir de tal albor se abrir en una rpida expansin una
claridad iluminada, una libertad-frescura-luz.
Es el umbral de lo suprasensible, el primer contacto con la "Luz Astral",
en donde sobre el ncleo subsistente de la psique tratan de pesar, a nivel
de principio, las condiciones a las cuales estn sujetados los seres encarnados
que se encuentran en el fondo de las ''Aguas".
Te he dicho:jija. Esto es todo y esto es nada. Es una palabra que encierra
un largo intentar, un incierto sendero construido por el arte secreta en un
atento, sutil, prudente dosificar, combinar y equilibrar lo activo con lo pasivo,
3 Resaltamos la identidad de objetivo con la tcnica yoga del pratyhara que consiste
en fijar un determinado punto del propio cuerpo, o afuera de s.
4 Esto resulta aun ms orgnica y directamente si se opera aquella traslacin del
sentido de s en el corazn, de la cual se ha hablado en el captulo anterior.
5 Pueden hallarse varios datos tcnicos tiles acerca de la construccin y uso de
los espejos mgicos en P. H. RANDOLPH, Magia sexualis, Pars, 1952, pgs. 133-215.

78

lo sensitivo y lo determinativo del alma. Puedo decirte poco aqu para tu

ayuda. Tienes que hacerte t mismo el camino y las piernas para caminar.
Sea pues tu mirada, sin esfuerzo, sin voluntad aparente, como de quien
estuviese por dormirse dulcemente (fuego bajo ceniza). Djalo fijar y luego
abandnalo, busca no pensar ms en ello, olvidarte de ello. La vista es el
punto de partida, pero en verdad toda tu alma ser operante en la operacin,
y su fijar la mirada ser slo un medio para fijarse a s misma.
Intensifica el abandono amndolo, condescendiendo con l y templndolo
con dulce obstinacin hasta que el mismo se habr convertido en una cosa
continua que no busca ms sustraerse a tu accin de empujarlo ms ha
cia el fondo. Por otro lado debes mantenerte firme en ti mismo ante una
presencia sutil y tenaz, siendo t como un punto simple que no se detiene
por el miedo, que sabe conservarse y que en el acto de conservarse no
obstaculiza la direccin de abandono que se hace llevar desde el estado
de abandono, rompiendo la cscara y disolvindose y sin diluirse en los
pasajes, sino resurgiendo con la experiencia inesperada de una mayor
limpidez, simplicidad y fortaleza. Aqu viene al acto una primera unin
de Azufre y Mercurio, de Luna y Sol; conoce pues la obra como la pri
mera preparacin del Caduceo de Hermes.
Los obstculos -dejando a un lado los que intervendrn ms adelante
se encuentran en el exceso o en la desequilibrada dosificacin del Mer
curio y del Azufre. Te he dicho que la preparacin debe convertir en calma,
dctil y armoniosa toda tu naturaleza corprea. Ahora debes tomar a tu
naturaleza con dulzura conducindola a la operacin casi como si no se
diese cuenta. Si, por impaciencia o falta de destreza, te excedes en la fuerza,
la misma reaccionar, se desatar de ti y he aqu que de golpe sers pro
yectado al punto de partida. Estas reacciones instintivas al comienzo son
inevitables; pero ellas no deben desanimarte: intenta de nuevo, con espritu
nuevo, a la misma hora, insiste sutilmente. EuPHAS LEVI dice: "como la
ola siempre vuelve y termina corroyendo tambin al hierro".
A las reacciones y alarmas instintivas de tu cuerpo le sucedern las de
tu espritu no suficientemente templado. Te suceder sentir como carencias,
un sentido como de precipitarse de golpe por lo que saltars, te retendrs
rapidsimamente y de nuevo te hallars en el punto anterior 6 Permane
cer cerrada la va hasta que no hayas despertado en ti una prontitud aun
6 Note el lector la analoga con aquellos sobresaltos que muchas veces se verifican
sin razn aparente en el momento de dormirse; en efecto, en el sueo acontece un

79

ms rpida con la cual fulmneamente detendrs la reaccin antes todava

de que ella pueda intervenir para suspender el desapego fludico.

El defecto opuesto se encuentra en la posibilidad de un abandono del

abandono que disuelva la presencia ante ti mismo. Ello baria decaer el mundo
de los Magos en el mundo de los medium y de los visionarios, el mundo
de lo suprasensible en el mundo de lo subsensible. En el medium el centro
se disuelve y su conciencia resbala hacia abajo, se sumerje en el cuerpo,
se convierte ella misma en el cuerpo. El se encuentra en plena dependencia
del cuerpo, y aquello que experimenta son justamente florecimientos y
"proyecciones" de las tendencias turbias y de las elementales fuerzas que
estn encerradas en su organismo. La seal de tal perversin y aborto de
la operacin es un sentido de cansancio mortal que te tomar no apenas
hallas vuelto al estado normal: puesto que otras fuerzas se habrn alimentado
de tu fuerza.
Crear una preponderancia siempre ms decidida del centro intelectual
sobre la sensibilidad perifrica en contacto con el mundo externo y tambin
sobre los elementos orgnicos y en general subconscientes, tal era la tarea
de la "preparacin" indicada al comienzo de esttyscrito. Tal preponde
rancia conduce al estado del cual te he hablado = en donde la mente se
une a s misma y realiza la experiencia de una independencia, subsistencia
y superioridad con respecto a todo lo que es corpreo y animal. Cuando
en tu accin de fijar, convertida en continua e intensificada en forma intrpida
en la direccin interna acontece el desapego del cuerpo fludico, es en
tonces una base la que viene a menos, y debes mantenerte firme en for
ma absoluta en este estado puro, inmaterial, extracerebral de la mente y
del "yo". Si no eres capaz de ello sobreviene el estado medinico y
sonamblico en el cual el cuerpo fludico se encuentra privado de ncleo
y se convierte en un instrumento pasivo del mundo inferior.
Si en vez superas activamente el punto neutro, realizars en la "Magnesia
de los Sabios" el "Renacimiento en la mente". Quiero decir que desde el
ncleo de oro de tu ente integrada, recogida en una = 0 , desembocar
una luz intelectual, en la cual realizars un sentido nuevo de ti, podero
so, transformado. Vers. Estars despierto.
natural, involuntario e inconsciente despegarse del cuerpo fludico, a continuacin
del cual sobreviene un estado de pasividad del Yo ante las fuerzas a las cuales debe
su misma vida y que, en el sueo, toman su lugar. Al que entiende, esta analoga puede
ofrecer ya las directivas para un segundo mtodo.

80

Dice FILALETES ([ntroitus, cap. I y XIII): "Para nuestro oro (0 = sol

que es el ncleo despertado y constituido por la preparacin) acontece lo
mismo (que para la semilla); al comienzo el mismo est muerto o, mejor
aun, su virtud vivificadora est escondida bajo la dura corteza de su cuerpo...
No apenas est mojado en nuestra Agua (que es, el fludico) renace,
retoma vida y se convierte en el Oro de los Filsofos... Lo fijo = 0 se
convierte en voltil por un cierto tiempo para heredar una cualidad ms
noble que sirve luego parafijar lo voltil".
Con esta experiencia tu "yo" deja pues el vehculo animal, esclavo de
las "aguas", y asume un cuerpo fludico o "cuerpo de aire" como rga
no de accin, con el cual y con adecuadas determinaciones le es posible
operar mltiples y admirables obras. Y cuando hallase dificultad para
reasumir el cuerpo animal, el medio adecuado es: evocar su imagen y
quererla.
El problema del Mago es el de salir en una manera o en otra de la at
msfera de servidumbre y borrac.t,.era que es el "alma de la tierra"; entrar
en un consciente contacto con er mundo de all, y desde all actuar ac
tivamente, dirigiendo convenientes reacciones y efectos en la vida real.
Su espritu -dice KREMMERZ- es como una llama que se eleva y descien
de: l sabe volver a salir a la superficie de la corriente de las "aguas" en
la cual, consagrado en "aire", le est virtualmente abierta la posibilidad
de sujetar a los seres que dependen de esta misma corriente, la cual aparece
ahora como la misma "Luz astral" 7
Te he dado un camino. Intenta lo que te he dicho antes de pensar en
cualquier otra operacin. No creas que el deber sea fcil y escaso en peligros,
ni esperes algo de los primeros intentos. Si sers constante y seor de la
duda, lo logrars. Osa y calla.
La fuerza ms poderosa es la voluntad del hombre que sabe lo que quiere.
Fija pues el fin y no lo cambies nunca. Una vez que hayas comenzado no
desistas sin una razn precisa porque, como ya te dije, la va de la Magia
no conoce "ngulos muertos": piensa en ella antes de entrar.

7 De tales enseanzas resulta, entre otras cosas, el sentido de los smbolos del

"pjaro", animal que "vive en el aire" y del "pez", animal que se mueve libremente
en las "aguas".

81

Lux
OPUS MAGICUM:
LAS "PALABRAS DE POTENCIA"
Y LOS CARACTERES DE LOS ENTES

Todos aquellos que se han ocupado de Magia, por simple curiosidad

o por verdadero deseo de conocimiento, o bien para aduearse de fabulosos
poderes, han permanecido por lo dems asombrados de hallar en cualquier
tipo de ritual frmulas que contienen palabras que han parecido totalmente
ininteligibles y signos, algunos geomtricos y otros no, denominados
"caracteres" o "sellos" de "espritus", de los cuales se sugiere su uso pero
sin dar una razn de ello.
He ya mencionado brevemente esto en otra parte, escribiendo sobre
las hierbas mgicas 1 y dando algunos elementos de significado.
Es oportuno, al respecto, resaltar sobre todo que casi todas las pala
bras de los rituales son verdaderos y propios nomina barbara, es decir
palabras de otras lenguas -latina, griega, hebraica, caldea, egipcia
transcriptas de mala manera en un primer momento, y luego deformadas
siempre peor por copistas ignorantes y por autores similares 2 Sera pues
suficiente con reducirlas a su grafa original para tener de ellas el significado
exacto, el que, casi siempre, indica atributos particulares del Ente supremo.
Por ejemplo, el Eye Seraye que se lee por doquier sera mejor transcripto
en Eih ascr Eih, uno de los "nombres divinos", extrado del xodo, cap.
ID, verso 14, all donde Dios mismo, en la zarza ardiente, responde a Moiss
que lo interrogaba, nombrndose a s mismo:
1 Vase la revista "lgnis", ao 1925, pgs. 338-9.
2 Un ejemplo clsico de la ignorancia oficial puede ser dado al resaltar el error
que hay en Mateo XXVI 46 y Marcos XV 34, cuando se refieren a las ltimas pa
labras de Jess: "Eli, Eli, lamma sabacthani?" (Marcos tiene la variante Eloi en lugar
de Eli, quizs porque en griego el diptongo oi se pronuncia como i). En casi vein
te siglos nadie se dio cuenta de que sabacthani no existe en ninguna lengua viviente
o muerta, y que la misma es evidentemente un ndice de la "elevada sabidura" de
quienes transcribieron la palabra hebraica nasavtani, en una frase que es perfectamente
idntica a la que se encuentra en David, Salmo XXII, 2: A.L.l A.L.I LM.H. '.S. VT.N.I.
y que significa exactamente: "Mi Dios, mi Dios, por qu me has abandonado?".

83

A.s.c.R A.H.I.H
que equivale, segn una de las muchsimas interpretaciones, a: "Yo soy
A.H.I.H

El que es".
En otros casos es oportuno, de acuerdo a lo que aconseja TRITEMIO,
transcribir las palabras en caracteres caldeos, porque ellas tienen a veces
significado en aquella lengua usada por sacerdotes de un pueblo que fue
entre los primeros y principales depositarios de la Tradicin Mediterr
nea. Adems se encuentran en los textos palabras que, aunque se lo quiera,
no pueden ser referidas a un significado posible, sea porque compuestas
a veces slo de vocales, o slo por consonantes, o bien por agrupamientos
de algunas de ellas que no se prestan a posibilidad alguna de interpretacin
o derivacin filolgica. Tales seran las verdaderas y propias "palabras
de potencia".
Las palabras de potencia, denominadas as en Egipto, tuvieron dife
rentes nombres, de los distintos pueblos y de las distintas escuelas u r
denes por las cuales eran usadas; as por ejemplo fueron denominadas por
los Griegos: a:ora 6v ata, trmino el primero que puede indi
car, no slo que tales nombres son inteligibles y oscuros, sino tambin,
segn otras acepciones, que son ignotos y desconocidos para el profano,
que son quizs tambin nombres sin signo, es decir nombres cuyo soni
do profundo no puede ser expresado o percibido sino a travs de una
fulguracin del espritu, libre de cualquier lazo corpreo. Hay rastros de
su existencia en cualquiera de las diferentes formas de la Tradicin arribadas
hasta nosotros, como los sonidos mgicos, los nomina arcana y en par
ticular las combinaciones y permutaciones de vocales fueron llamadas voces
misticae o slabas msticas. Fueron llamadas por los Griegos tambin
AYOL OTCEpanKo(o "palabras causales", y, en la tradicin hind,
bfy-mantra, o nombres naturales, comprendiendo con esto que tales palabras
perteneceran a la lengua originaria y perfecta en la correspondencia entre
el trmino que contendra la esencia de la cosa y la cosa significada.
A pesar de que la realizacin de las palabras de potencia se desarro
lle sobre un plano esencialmente prctico, en el cual es bueno mantenerse
libres de toda teora o preconcepto, menciono brevemente el aspecto doctrinal
que se refiere a ellas.
En la suprema potencia el Verbo se realiza cumplida y perfectamente,
puesto que contiene en s el principio de toda manifestacin y, en sta, se
actualiza con correspondencia lineal entre la volun'tad realizadora y el ente
realizado.
84

La palabra es el medio de la realizacin, y puede ser tambin con

ducida a la percepcin humana, llevndola a una estancia humanamente
sensible.
Que la palabra sea tal medio, ello es indicado por la ley anloga, ob
servando cmo cada manifestacin recibe su origen de un centro de potencia
que acta transmitiendo su energa a travs de ondas particularmente amplias
y frecuentes. Tales ondas pueden ser percibidas como sonidos.
Y tambin por analoga puede intuirse la ley de formacin de los ca
racteres de los entes, recordando los grficos de L1ssAJous, obtenidos con
los diapason y las bizarras figuras que obtuvo CHLADNI haciendo vibrar
sutiles lminas esparcidas con arena finsima.
La palabra no es pues slo sonido, sino tambin forma. Por ende a cada
ente le corresponde su nombre y su carcter, o signatura, propios ambos
slo de l y no de ningn otro.
Los elementos tradicionales de esta doctrina son conservados en el Sepher
Jetzirah, libro cabalstico por excelencia, en donde el concepto sonoro se
cambia en concepto luminoso, y los nomina arcana y las signatura rerum
son llamados nombres, o letras de luz.

***
Se descienda en la dimensin del "Silencio" y, una vez realizado, se
busque vivir el propio cuerpo, y particularmente las propias facultades
imaginativas, como funciones de s, despegadas de todo lo que es la profunda
realidad del ser, pero no libres, es ms, completamente dominadas.
Este acto del espritu deber arribar a tal perfeccin que su cumplimiento
no deber mnimamente perturbar el estado de "silencio" y por ende no
deber hacer retroceder al espritu a un nivel de conciencia ms comnmente
normal, ms corpreo.
Se proceda en esta primera fase por grados, invistiendo primero el propio
cuerpo, en cuanto fsico, luego la mente, como pensamiento, luego la
imaginacin, aquella altsima e ignota facultad de crear imgenes, sumamente
importante en la prctica mgica.
Es obvio que todo lo que hemos mencionado no puede ni debe ser
intentado sin antes ser absolutamente perfectos en el rito expuesto anteriormente, y esto por dos razones: porque no se obtendra ningn resultado,
salvo el de perder intilmente el tiempo y tambin de ir al encuentro de
85

algn schock psquico, luego porque a la aun informe operacin prece

dente se le sobrepondran elementos tales que ostaculizaran, a veces para

siempre, el cumplimiento de los primeros. Es necesario por ende ser peifectos

en aquellos antes de intentar la primera fase de esto que, a su vez, requiere
mucha constancia antes de convertirse en sus dueos.
En las segunda fase, al poder vivir la propia imaginacin como un dcil
instrumento, se forme a travs de la misma la imagen de un ente cualquiera,
se la tome y se la hunda en el espritu. Entonces se escuchar un sonido
que a ningn odo mortal le es concebido or, y que es el nombre secre
to del Ente. Y al mismo tiempo, sin ojo, se "ver" un ligero trazado lu
minoso, en donde se ha puesto el ente, del cual l indica su carcter.
Una vez cumplido esto, se disuelva la imagen y se vuelva a subir desde
el "silencio".
Esto puede ser hecho en razn del infinito de las cosas.

***
En las operaciones de la Magia Ceremonial se pueden obtener los mismos
resultados "coagulando" adecuadamente la forma que se proyecta e in
vocando a las inteligencias supremas, con frmulas aptas para el fin. El
nombre oculto se podr hacer vibrar tan intensamente de poder ser odo
tambin por los asistentes; el carcter se revelar formndose en grandes
lneas de fuego.

86

PEDRONEGRI

EL CONOCIMIENTO DEL SMBOLO

De acuerdo a DANTE ( Convivio, 11, 1) los "escritos se pueden enten

der y se deben exponer en cuatro sentidos": el sentido literal, el sentido
alegrico, el cual, dice DANTE es "una verdad escondida debajo de una
mentira", el sentido moral, y el anaggico. Este sentido anaggico es "cuando
espiritualmente se pone un escrito, el cual, aun en el sentido literal, tambin
para las cosas significadas significa cosas superiores, de la eterna gloria",
es decir, es el sentido oculto de una escritura la cual, aun en su sentido literal,
trata acerca de argumentos de orden espiritual; y debe ser netamente
distinguido del sentido alegrico y del moral los que, en comparacin, poseen,
por lo menos desde el punto de vista espiritual, una importancia en gran
medida secundaria. Sea dicho esto de pasada: la interpretacin anaggica
de la "Divina Comedia" est aun por hacerse.
DANIB denomina sobre sentido a este sentido anaggico. El :v-ayeuyi
es en efecto el conducir, o el llevar una cosa hacia arriba, una elevacin;
y como trmino tcnico de navegacin designa el acto de quitar el ancla
y de zarpar. Metafricamente, en tanto referida a los argumentos espirituales,
la anagogia indica pues la elevacin espiritual, el acto de elevarse hacia
lo alto desde la tierra; y en el simbolismo de los "navegantes" indica el
acto de zarpar de aquella "tierra" en la cual los hombres estn tenazmente
anclados, de la tierra firme, como les parece a ellos, para levantar las velas
y correr por mejores aguas, poniendo el navo por el "alto sal".
DANTE se refera a los escritos de los "poetas"; pero la distincin de
los cuatro sentidos puede indudablemente ser aplicada tambin a los es
critos sagrados e iniciticos y a cualquier otro medio de expresin y re
presentacin de hechos y doctrinas espirituales. El sentido supremo, el
supra sentido en cualquier especie de simbolismo, de acuerdo a tal dis
tincin, ser pues el sentido anaggico; la comprensin plena de los sm
bolos consistir en la percepcin del sentido anaggico encerrado en ellos;
y en tanto sean anaggicamente entendidos y usados podrn tambin
contribuir a la elevacin espiritual. En este sentido los smbolos estn
dotados de una virtud anaggica.
87

Por supuesto que no todos los smbolos estn dotados de tal virtud. En

verdad se da entonces el nombre de smbolos a simples siglas o caracteres

que poseen nicamente o casi slo el valor de representacin. As pues

los smbolos en la matemtica y en la qumica no poseen, por lo menos
en cuanto tales, semejante virtud anaggica; y es posible en tales campos
atribuir un mismo sentido a smbolos muy diferentes; por ejemplo, la
operacin de la multiplicacin algebraica se la puede indicar de manera
indistinta con el smbolo usual de la cruz y con el del punto. Pero la pa
labra smbolo, tomada en su acepcin ms propia, posee un sentido mucho
ms preciso y complejo, como resulta fcilmente del mismo anlisis lgico.
En griego la palabra ou-oAf designa al acto de unir, de juntar,
y la palabra afn o-oA.ov indica el acuerdo y por ende el signo, la
contrasea. Estas dos palabras constan de dos elementos: el primero, el
prefijoov. (en latn ov ) indica simplemente la conjuncin, el se
gundo designa y precisa el carcter de esta conjuncin.BoA.f y AO<; in
dican lanzar, tirar con fuerza; son palabras vinculadas al verbo AAc.:> que
indica la accin de lanzar, golpear, tirar con fuerza. El verbo
ou- AACiJ (reno) y por ende tambin la palabra perfectamente anloga
o-OA.OV (smbolo) designan pues el acto de la reunin, mientras
que la sntesis (ov-0EOL<;, en latn compositio) indica el resultado de
tal accin, el hecho cumplido. Al carcter dinmico del smbolo, se con
trapone el carcter esttico, inmanente de la sntesis. En cuanto al efecto
de la accin, el verbo ov-A.Ac.:> (reno) se contrapone al verbo
f-A.A.c.:> (desuno, atravieso, contraro); de manera correspondiente,
el ou-oA.ov es lo contrapuesto del "diablo" ( f-oA.oc; , trans
versal, adversario); y se presenta filolgicamente espontneo atribuir a
los smbolos virtudes dinmicas y mgicas para vencer las oposiciones
y las adversidades diablicas. Y como el smbolo conduce a la sntesis,
su opuesto, el "diablo", es lo que conduce hacia lo opuesto de la snte
sis, es decir al anlisis, el va:l- AUOlc; en efecto es la disolucin, la
solucin, la muerte.
La virtud dinmica de los smbolos se opone pues en un cierto sentido
a cualquier anlisis, y es instrumento y medio para alcanzar la sntesis. Y
como en el conocimiento discursivo se llega a la tesis, conceptualmente,
por la va lgica, partiendo de la hiptesis, del mismo modo en la endognesis
inicitica se puede arribar a la sntesis, haciendo uso de la virtud dinmica
de los smbolos, por una va mgica partiendo de la condicin humana inicial.
Estas simples consideraciones etimolgicas, por ende, permiten ya entrever
88

cmo en el conocimiento superior los smbolos poseen una funcin co

rrespondiente a la que tienen los conceptos en el conocimiento discursivo.
La correspondencia entre los smbolos (ovoAOl) por un lado, y los
conceptos (con-ceptus, con-cipio) y los silogismos ( ouv-:>..oylE,ovm
com-puto) por el otro, es perfecta: el silogismo, en lgica, congrega con
la palabra ( :>..6yo<; ) y con el pensamiento (de pondus = peso, pensar =
pesar) y lleva discursivamente a la ponderacin, a la medida* (mensura,
de mens, la mente, ligada a mensis, el mes, y por ende a la luna, que no
da luz propia, sino refleja, la reflexin); el smbolo en la ciencia mgica
o ciencia pura y purificadora de los Magos (en persa majida, purificador,
por medio del.fuego) opera con la l30Af , la irradiacin, la proyeccin,
la fulguracin. A la palabra de la lgica le corresponde la operacin, la
accin de la magia; al discurso filosfico la obra, la "Gran Obra" de la
tradicin hermtica y constructora.
***
En razn del carcter mismo de su formacin, el smbolo es algo di
ferente y superior al emblema, a la insignia, a la parbola, a la metfora
y a la alegora.
Emblema (de tv-l3AACAl, echar adentro) e insignia poseen carc
ter representativo ms que cognoscitivo y espiritual; y la parbola, la metfora
y la alegora no poseen sino parcialmente el carcter del smbolo. En la
alegora es dicha una cosa diferente, otra cosa (a:A:o-:xyop :: l, otra
cosa-digo) en vez de la que verdaderamente se entiende; el sentido literal
es la "bella mentira", el verdadero sentido es otro, quizs hasta en con
traste con el literal. En el smbolo no hay contraste ni verdadera diversidad
entre lo que aparece a primera vista y lo que es significado: es ms, en
tre el smbolo y su o sus significados, intercede habitualmente una relacin
de armona, analoga y correspondencia, y no se trata, como en la alegora,
de percibir el verdadero sentido sin hacerse engaar por el sentido apa
rente que no posee importancia, sino que se trata (por lo que se refiere a
la simple comprensin) de volverse a elevar del significado evidente a los
ocultos, en modo de captar el pleno significado del smbolo, completando

* En italiano para la palabra medida se utiliza misura, la que se vincula direc

tamente al latn mensura. (N. de la Trad.)
89

(y no sobrepasando) el sentido inicial. Adems, y propiamente, la alegora

es siempre vernal; mientras que esta limitaci6n no se aplica a los smbolos,
puesto que, adems de los verbales, existen de todas las especies.
Tambin la parbola no posee el valor del smbolo. Ella ( irapaOA.,
irapa-:AA(.,) = coloco al uno al lado del otro) no es sino una simple
comparacin, una confrontacin, una semejanza. Las parbolas no pueden
conducir ms all del trmino de comparacin; y el xito alcanzado al hacer
uso de las mismas, desde MENENIO AGRIPA hasta JESs, nos muestra que
las mismas van muy bien para la plebe y para el vulgo profano. En cuanto
a la metfora y al tropo, ambos trminos ms propiamente usados en la
retrica, observaremos que se refieren tambin ellos a expresiones ver
bales, y que indican que es necesario transportar habitualmente de lo concreto
hacia lo abstracto el significado de las palabras o frases usadas metaf
ricamente. La metfora (en latn trans-latum, lo transferido) no es sino el
sacar ( Et"a-<>pl , en latn trans-fero), el transferir hacia otra parte.
La alegora, la parbola y la metfora no son pues propiamente smbolos;
son modos de hablar que pueden tratar y muchas veces tratan, de smbolos,
y en tal caso los caracteres del argumento, o sea del smbolo, se vuelven
a encontrar, al menos en parte, tambin en la expresin verbal en cues
tin. En tal caso, sobre la base de un smbolo o de un complejo de sm
bolos o simbolismo especial, se constituye todo un lenguaje alegrico y
se desarrolla nada menos que una jerga o un lenguaje secreto y convencional.
Hemos tenido ocasin de decir que los smbolos son de variadsima
especie. En efecto cada cosa puede constituir la base de un smbolo; pero
naturalmente hay criterios para la eleccin o determinacin. Tenemos as
el simbolismo numrico, en donde los nmeros enteros (una abstraccin
. por s mismos) constituyen los smbolos, y sus potencias (6uvxEL<;),
sus residuos o races ( 08oc; ); sus relaciones simples y propiedades cons
tituyen simblicamente sus virtudes anaggicas, simbolismo especialmente
usado por los Pitagricos y luego por los Cabalistas y por los Construc
tores Libres. Tenemos el simbolismo de las letras, del alfabeto, vinculado,
se entiende, al numrico, que se encuentra en la base de la tradicin cabalista.
A estos simbolismos, y en especial al primero, se vincula el simbolismo
geomtrico de los Platnicos y de los Neoplatnicos; y al simbolismo
numrico y geomtrico se vinculan los simbolismos de todas aquellas ciencias
y artes sagradas en donde entran en juego las relaciones, las proporcio
nes, el ritmo y la armona como la arquitectura, el canto, la msica, la danza,
la poesa, la pintura (conjuntamente con el simbolismo de los colores y
90

otros), y al cual a su vez se vinculan como emanaciones, derivaciones y

aplicaciones en el campo social y poltico, la herldica y la emblemtica.
De los fenmenos fsicos recaban su base los simbolismos polar, solar,
meteorolgico y el simbolismo hermtico de la transmutacin; de los
fenmenos biolgicos los simbolismos de la fermentacin, de la putrefaccin
y germinacin de la semilla vegetal, el simbolismo sexual, el simbolismo
de la metamorfosis y resurreccin, y el simbolismo de los alimentos y bebidas
espirituales y de inmortalidad (soma hind, haoma mazdeico, amrita hind,
nctar y ambrosa griegos, el arcaico anna peremna latino, el "pan" y el
"vino" hebraico-cristiano). De las diferentes formas de la actividad hu
mana el simbolismo regio (el palacio real de FrLALETES, el arte regia o real
neoplatnica y de construccin, la va regia, el agua regia, las nupcias reales
de los Hermetistas), el simbolismo de la guerra, en especial el de la "guerra
santa" (Bhagavad-gita), el simbolismo de la pastura (en el Pimandro y en
el Evangelio), el simbolismo de la fundacin de templos y ciudades y en
general de la "edificacin" (de all el ttulo de Pontfice para el sumo sacerdote
de los Romanos) y de la "construccin", que es el fundamento del simbolismo
tradicional del constructor y que naturalmente se vincula al arquitect
nico (de lo cual deriva el Gran Arquitecto del Universo); el simbolismo
de la custodia y defensa de objetos, templos y tierras sagradas (caballe
ros del Graal y Templarios). Y finalmente los mismos hechos de la his
toria y de la leyenda, individuales y colectivos, pueden servir como base
y tener valor de simbolismo (la guerra de Troya, los trabajos de Hrcules,
la expedicin de los Argonautas, la vida de Jess). Los mitos ( 00oc;
= lo hablado, la tra-ditio) y la fbula (fabula, "favellare" [=hablar en sentido
potico], hablar) no son sino relatos; la mitologa es la narracin de la historia
de los Dioses y de los hroes. Los mitos no son smbolos, pero pueden tener
carcter simblico y servir de base para un simbolismo; as la mitologa
pagana ha provisto de numerosos smbolos a los hermetistas (MIGUEL ME!ER,
PERNETY). Es una enumeracin sumaria e incompleta lo que hemos hecho,
pero bastar para dar una idea de la vastedad y variedad del simbolismo.

***
Por las razones mencionadas, la expresin verbal, aun en sus varias
formas figurativas, no puede competir con la sinteticidad vital de los smbolos.
El smbolo trasciende a la palabra, y, aun limitndose a considerarlo
nicamente como medio para expresar y comunicar hechos y doctrinas,
91

presenta aun una elevada ventaja por sobre el lenguaje: las palabras varan

con el tiempo y con el lugar, se encuentran sujetas a deformaciones y cambios

sea en la forma como en el significado, y no pueden alcanzar la estabi

lidad y la universalidad del smbolo.
No obstante ello la palabra y el smbolo tienen en comn por lo me
nos un carcter fundamental, y ello es la naturaleza metafrica que vincula
su valor concreto a su significado abstracto. Ambas presuponen el reco
nocimiento de la unidad, correspondencia y analoga universal, y por ende
tambin admiten implcitamente la "semejanza" humana. Digamos seme
janza y no identidad o igualdad; es decir, admitamos como postulado que
los seres y los hombres en particular son semejantes entre s desde el punto
de vista interior del mismo modo que lo son desde el exterior, que los sentidos
y rganos internos de los diferentes individuos sean entre s similares y
equivalentes del mismo modo como lo son los sentidos y rganos fsicos.
Admitido esto, nuestra experiencia interior posee un carcter que trasciende
la individualidad, y puede ser expresada en palabras y en smbolos
comprensibles por quienes tengan una experiencia anloga, y puede con
tribuir a provocarla en quien aun no la ha experimentado. Es lo que acontece
con el lenguaje ordinario para las comunes experiencias humanas; cuando
hablamos de luz, de sonido, de color, presuponemos en verdad, no slo
que el sonido de nuestras palabras es percibido por quien nos escucha como
nosotros estamos en grado de percibir los sonidos que afectan nuestros
odos, sino tambin que nuestra experiencia, expresada por nuestras palabras,
es comprendida por quien la siente gracias a la confrontacin con tal ex
periencia consciente y poseda por quien nos escucha.
La analoga universal se encuentra pues en la base del simbolismo, as
como est en la base del lenguaje metafrico, y es pues previsible que el
simbolismo se conforme a normas determinadas, as como el pasaje del
sentido concreto al abstracto de las palabras obedece a las normas de la
semntica. La "Mesa de Esmeralda" que la tradicin hermtica atribu
ye a Hermes 1, comienza justamente con la solemne afirmacin de esta
I
El texto de la "Tabla de Esmeralda" ha sido dado por primera vez por JABIR IBN
FAYYAN (GEBER), el cual dice haberlo extractado de una obra del pitagrico AroLONIO
TIANEo. De acuerdo a la tradicin hermtica, referida por ALBERTO MAGN O (De Alchemia),
la Tabula Zaradi fue encontrada por Alejandro el Grande en el sepulcro de Hermes;
y Hermes a su vez, de acuerdo a tal tradicin, haba descubierto tras el "diluvio" las
tablas que los antiguos sabios y Enoch haban esculpido antes y en previsin del diluvio

92

vinculacin y analoga universal: "Verum sine mendacio, certum et

verissimum: quod est inferius est sicut quod est superius; et quod est superius
est sicut quod est inferius, ad perpetranda miracula rei unius".
Es una analoga entre lo fsico y lo metafsico, entre la exterioridad y
la interioridad; y entre el hombre y el universo. Por esta razn el hombre
es potencialmente Dios y el microcosmos es potencialmente el macrocosmos.
Dios, dice la Biblia, cre al hombre a su imagen y semejanza. La relacin
analgica que vincula una cosa con la otra hace de cada cosa el smbo
lo natural de las cosas que a ella le corresponden; de aqu pues el concepto
y el uso en magia de la "signaturae rerum". La semejanza entre la cosa
y su smbolo, entre el objeto y su imagen, puede ser directa o inversa. En
el primer caso la relacin es semejante a lo que intercede entre una nota
y sus octavas: y se asciende desde el smbolo hasta la cosa significada a
travs de una transposicin anaggica; en el segundo caso la relacin es
similar a la que acontece entre un objeto y su imagen reflejada, y se as
ciende desde el smbolo a la cosa representada a travs de reflexin e
inversin. Es necesario tener en cuenta este hecho en la interpretacin de
los smbolos. Las dos semejanzas, por lo dems, no se excluyen necesa
riamente en modo recproco. As pues, la luz solar, refractndose y refle
jndose en las gotas de agua, da origen al fenmeno de dos arco iris
concntricos, en los cuales los colores del iris aparecen dispuestos en sentido
inverso; la teora de DESCARTES explica la formacin del arco iris interno
con una simple reflexin del rayo luminoso, la del arco iris concntrico
externo con una doble reflexin; anlogamente una doble inversin, o
repetida un nmero similar de veces, nos remite del segundo tipo de smbolos
al de la simple transposicin; y se podra viceversa pensar que en los smbolos
en los cuales la correspondencia acontece por transposicin no se advierte
la inversin del smbolo simplemente porque es repetida un numero si
milar de veces. El fenmeno meteorolgico del arco iris, debido a la dis
persin del rayo "solar" en las "aguas", tiene pues el valor de un smbolo
natural del proceso mismo de la analoga universal; y como en la mito
loga pagana Iris era la mensajera de los Dioses, la especial ministra de
Jpiter y Juno, puesto que el arco iris era el smbolo de la unin entre el
cielo y la tierra, as tambin la semejanza entre el procedimiento de la

para perpetuar la tradicin. La tradicin constructiva atribuye el descubrimiento de

estas tablas a Hermes y a Pitgora.

93

inversin analgica y el de la inversin en la reflexin ptica nos indica

en la analoga el lazo que une el cielo con la tierra, el espritu con la materia,
la interioridad con la exterioridad, lo divino con lo humano.
***

El carcter analgico nsito en el smbolo le confiere una polisemia y

una indeterminacin de significado que, si por un lado constituye su ri
queza y fecundidad ante la precisin y la determinacin de la palabra, por
otro convierte en mucho menos simple su penetracin y uso. Tambin en
las palabras la conciencia del significado etimolgico y de los lazos con
las voces afines permite aferrar su significado oculto y abre la va a un mayor
conocimiento, pero el proceso ambiguo presenta en el caso del smbolo
otra dimensin y profundidad. La comprensin de un significado cons
tituye el escaln para impulsar a la conquista de los significados ulteriores
en los campos colaterales y superiores, ni en este caso estamos obligados
a desistir en la continua superacin del misterio de las races ltimas del
lenguaje que se encuentra fatalmente en la base de cualquier anlisis
etimolgico.
En razn de la constante meditacin el smbolo termina con imprimirse
en la mente, y con su continua presencia siempre se encuentra listo para
inspirarla, para sugerirle las relaciones analgicas que posee con todo cuanto
es objeto del pensamiento, y tambin, independientemente de las referencias
a las diferentes ideas, el smbolo, sobre la base de las relaciones analgicas
contenidas en el mismo, por su intrnseco sincretismo, le provee a la mente
los elementos de trabajo, la fecunda, por decirlo as, confirindole un poder
creador. En este sentido los smbolos constituyen modos de movimien
to y de accin, factores de la endognesis, que empujan, guan y conducen
a condiciones de conciencia aun no experimental, y por ende a un cono
cimiento efectivo, directo, insigne. A partir del significado percibido y
encerrado en los signos se asciende de tal modo a una posicin consciente,
y la enseanza alcanzada, a travs de los signos es tambin enseanza de
hecho. Es ms, no se encuentra privado de inters, histrica y filolgicamente,
constatar cmo el lenguaje recurre justamente a una palabra as consti
tuida para denominar a la enseanza(* de ensea, seal).
Esta accin fecundadora, mgica, del smbolo sobre la mente, corresponde
perfectamente a la accin similar de los smbolos en poltica y en religin,
accin que todos pueden constatar. Pinsese en las oleadas de entusias
mo, en las determinaciones heroicas, que pueden suscitar en los indivi94

duos y en las masas, una bandera, un himno, un smbolo nacional o de partido,

se piense en el ardor y en el fanatismo que puede provocar un smbolo
religioso, y se entender cmo tambin en magia el smbolo pueda tener
una virtud similarmente energtica, una similar potencia de estmulo y virtud
de elevacin espiritual. Sin embargo ello acontece con una diferencia
esencial: mientras que en poltica y en religin el smbolo hace apelacin
al amor, a la patria, a la pasin de la parte, a la fe y al prejuicio religio
so, es decir nicamente al sentimiento, del cual provoca la exaltacin y
la manifestacin; en el esoterismo el smbolo nunca hace apelacin al
sentimiento, si bien a las capacidades ms elevadas de comprensin y de
creacin de la mente y del espritu. El sentimiento, las creencias, las teoras,
el sentido mismo de un encuadramiento y subordinacin de cualquier tipo
a la masa, son elementos humanos y es un error basarse sobre ellos o de
cualquier forma tomar partido por ellos cuando se quiere superar el ni
vel de los mortales, y trascender desde lo humano hacia lo divino. La Magia,
y con ella todas las tradiciones iniciticas, es perfectamente coherente
sustituyendo el dogmatismo de las fes religiosas y filosficas, el mero
verbalismo representativo y de relacin de cierta ciencia, por la enseanza
simblica, es decir el proceso espiritual que, con el auxilio de los smbolos,
deriva la explicacin de experiencias y de condiciones interiores, con la
percepcin y la nocin directa de lo trascendente.

***
Este uso mgico de los smbolos es tradicional en el hermetismo y en
los rituales de ciertas organizaciones que han padecido parcialmente su
influencia El mismo se asienta en la prctica del rito que conduce a la puesta
en acto de la Obra.
La tradicin hermtica dice que, para cumplir la Obra, desde el principio
hasta el final un solo jarro es suficiente, o cuanto ms dos ( como pare
ce que haya acontecido en el caso de FLAMEL). Este jarro, el athanor de
los "Filsofos", va cerrado hermticamente, es decir, de acuerdo al rito
hermtico (la expresin "clausura hermtica" ha permanecido para de
signar la operacin qumica correspondiente), de manera de poder ope
rar en lo interno del mismo, tras haberlo aislado de lo externo. Una bien
conocida mxima hermtica dice al respecto: Visita interiora terrae,
rectificando invenies occultum lapidem (Aurelia occulta philosophorum
de BASuuo VALENTN, Il ed. 1613; pero tambin se encuentra antes en manera
poco distinta). El jarro, el grasa[, el jarro del San Graal, es en efecto de
95

"tierra"; pero la "tierra", con un simbolismo arcaico del cual se encuentran

abundantes residuos en varias lenguas, es el cuerpo humano; los huma

nos (de humus, tierra) son los terrestres; si su cuerpo est plasmado con
el barro de la tierra (vase la etimologa de Adn), el mismo es su morada
(en alemn Boden = terrenal; en ingls body = cuerpo y abode = mora
da). Visitando la parte interior de este jarro, y rectificando (otro trmino
tcnico que ha permanecido en la qumica para designar la operacin
correspondiente) se llega a la piedra de los filsofos.
El cardenal NicoLA DE CusA (1401-1464) dice (Opera, Basilea, 1563,
pg. 632) que el maestro desciende de Jerusalem a los rudos montes del
desierto, para formar y cortar las piedras y conducirlas y colocarlas en el
santo edificio (el lugar para la visin de los Dioses), y que el alma, ele
gida como esposa por el hijo de Dios que habita la inmortalidad, se adapta
a la transformacin, sicut lapides poliuntur, as como son alisadas las piedras
que deben ser transportadas al edificio del templo de Jerusalem en donde
se halla la visin de Diosste simbolismo edificante de CusA corresponde
con precisin al simbolismo constructor posterior, por el cual los operarios
(losfellows) trabajan en el pulido de la piedra, en su cuadratura y en la
formacin de la piedra cbica o piedra perfecta en la "inner chamber",
la "camera del mezzo" en la terminologa italiana correspondiente. Y DANTE,
al comienzo de la "Vita Nuova", sentencia: "Digo veravnente que el espritu
de la vida mora en la secretsima cmara del corazn". Si la copa y la tierra
hermtica no son otra cosa que el organismo humano, las interioridades
de la tierra, el "corazn" del organismo, no puede ser otro que el corazn.
Este es el santuario, la cripta, del templo, representado justamente bajo
tierra en la cripta de los antiguos templos. Y se entiende por qu un an
tiguo alquimista francs, del cual no recordamos el nombre, explicara el
nombre del Santo Grial con la etimologa errada pero significativa de sang
real, sangre real. Esta conexin del jarro con el corazn por lo dems se
remonta al antiguo Egipto, puesto que el ideograma del corazn es una
vasija con los mangos (las orejas del corazn); acercamiento ste entre
corazn y athanor que no se encuentra privado de inters cuando se re
cuerda la derivacin egipcia de la tradicin hermtica.

***
Hemos hablado de descenso en las interioridades de la tierra. El smbolo
que hemos usado es tan difundido que pasa inadvertido. Nosotros sabemos
bien que la conciencia no es un objeto que se encuentra adentro del cuerpo,
96

sabemos bien que no existe un alto y un bajo y que es absurdo rezar a Dios,
enderezando el cuello hacia un hipottico "cielo" y torciendo el rostro con
la mueca suplicante y piadosa del can que espera de su dueo las sobras
de la comida (no sin el vago temor de alguna patada). Sin embargo la
sensacin de hundimiento de la conciencia en su ntimo repliegue no puede
ser expresada en el lenguaje humano sino recurriendo a anlogas sensaciones
de la vida material humana. El origen de muchos antiguos e importantes
smbolos (si es que se puede hablar de origen), y por ende su interpretacin
debe ser buscada en la necesidad de expresar las sensaciones interiores
por medio de la analoga (analoga que existe, y que la mente humana
reconoce y usa) entre estas sensaciones y las sensaciones de la vida ha
bitual. Todo el simbolismo del "descenso a los infiernos" se conecta con
ello. As pues en Egipto el mundo subterrneo, el neter khert, la mora
da de los difuntos, se llamaAmenti, de la palabraAmen que significa invisible,
oculto; as pues el Hades griego es similarmente :ElOT}<; , invisible. Es
necesario descender en este mundo nfero, invisible, iluminado por el sol
oculto, Amen-Ra, el "Sol de Medianoche" de la iniciacin isaca; y este
descenso es efectuado sin perder la conciencia de s, sin beber o sin resentir
los efectos letales del agua de Letes, sino por el contrario bebiendo en la
fresca vertiente de Mnemosine, dadora de inmortalidad en el orfismo, del
agua del Eunos dantesco, Mnemosine, la memoria, el re-cordar (corda),
que se contrapone al Letes y lo vence, es la madre de las Musas,
correspondientemente la verdad es en griego la aleteia, y aprender no es
otra cosa, platnicamente, que una an-amnesis, un recordarse.
Tambin el simbolismo de la piedra, el occultum lapidem, que se al
canza rectificando en las partes interiores (o inferiora, como es dicho, y
ahora comprendemos el por qu en algunas variantes posteriores de la
mxima de BASILIOVALENTN) recaba su origen (no cronolgicamente) de
una sensacin interior; esto, por lo menos, nos parece muy verosmil. Slo
que, mientras una primera e incierta sensacin de hundimiento en los ntimos
escondrijos de la conciencia es fcilmente accesible, para restringir la
sensacin de "petrificacin" es necesario en general un largo perodo de
asidua prctica del rito. Un documento italiano de aproximadamente el
1.600 titulado: La prctica del xtasis filosfico, quizs de CAMPANELLA
y publicado por D'A NCONAjunto a escritos de CAMPANELLA(Turn, 1854,
t. 1, pg. CCXXIII), dice justamente que en un cierto estadio de la prctica
se llega a ser "inmvil como si fuese una planta o una piedra natural"; y

nos confirma cmo sea espontneo y exacto asimilar la adquisicin de tal

condicin con la llegada de la piedra. Segn el rosacruz M IGUELM AIER

97

la piedra filosofal no es otra cosa que la piedra que Cibeles hizo tragar a

Saturno para sustraer a su hijo Jpiter de la voracidad de su padre; as Jpiter

pudo huir y convertirse en rey del Olimpo, La "piedra negra", smbolo de

Cibeles, fue llevada a Roma, y conservada sobre el Palatino por los mismos
Romanos que ya desde siglos posean y veneraban otro "tapis niger" en
el foro, al comienzo de la "va sagrada". Esta piedra haba cado del cielo
y era llamada por los Romanos abadir y por los Griegos betilo. Segn REN
GUNoN (El rey del mundo, pg. 69) la palabra betilo no es otra que el hebraico
Beth-el = casa de Dios; Beth-el fue el nombre dado por Jacob a la piedra
que le sirvi de cabezal cuando en su sueo famoso vio la casa de Dios
y la puerta de los cielos; y fue tambin el nombre puesto por Jacob a la
ciudad vecina al lugar en donde tuvo su sueo. Es interesante observar de
qu modo el Gnesis especifica cmo el primitivo nombre de tal ciudad
era Luz; ahora bien, luz es el nombre hebraico de un huesito indestructible
al cual el alma permanecera vinculada tras la muerte hasta la "resurreccin";
y es al mismo tiempo el nombre del almendro; en la ciudad de Luz haba
un almendro, en cuya base haba un foro a travs del cual se penetraba en
un subterrneo, subterrneo que conduca a la ciudad de Luz, tambin ella
totalmente escondida. Se vuelve as al smbolo del subterrneo, smbo
lo asociado al de la piedra. Todo el simbolismo de la "edificacin espiritual"
usado en el Evangelio, y caracterstico de la masonera, y el simbolismo
de la "piedra de los filsofos" son desarrollos de este smbolo fundamental,
que no puede ser comprendido (ni enseado) hasta tanto no se haya al
canzado la "piedra oculta".

***
Hemos visto que se trata de un tapis niger, y habra observaciones y
reflexiones que hacer acerca de la importancia de las piedras negras en
la antigua Roma, en la tradicin musulmana y en la tradicin del Agartha,
el mundo subterrneo del que se ocupan SAINT-YvEs o'ALVEYDRE en la
Mission de l'Inde, OssENOOWSKY en su famoso Betes, hommes et Dieux
y GUNON en su Roi du Monde. Que esta piedra oculta que se encuentra
descendiendo a los infiernos, en los "reinos oscuros" por debajo y den
tro de la "tierra" tenga que ser negra, puede ello parecer una simple con
secuencia de coherencia en el desarrollo del simbolismo; pero, aun no
olvidando lo que puede estar ligado a la lozana fructificacin del simbolismo,
nos parece que tambin este smbolo tiene una precisa referencia con la
sensacin del negro ms negro que el negro de la tradicin hermtica. No
98

olvidemos que la "piedra oculta" es la Piedra de los Filsofos y no la piedra

filosofal, es decir es la materia de la obra y no la materia de obra perfecta;
y cuando se alcanza la piedra, la sensacin de "petrificar" se combina con
la del negro completo.
Una vez alcanzada esta condicin, la comprensin del smbolo se
convierte en efectiva; y resulta con ello iluminado el sentido del simbolismo
ulterior, que puede en tal manera sugerir lo que es necesario hacer, y conducir
as a un ulterior estadio de la obra. La identificacin de las referencias y
la determinacin del smbolo no es abandonada al ojo de la mente. A medida
que se procede entra en accin la voz interna (la "voz del corazn") y el
odo interno ("los odos del corazn"). As se pone en acto, hermtica y
exactamente, la transmisin del simbolismo. El mismo responde a una
determinada solicitud que la mente se formula acerca y sobre un deter
minado estadio o sensacin, otras veces interviene directamente en el
momento oportuno y devela, concisamente, un arcano. Entendmosnos:
no se trata de la "voz de la conciencia", del "imperativo categrico" y de
afloramientos de lo que NIEI7SCHE llama "moralina", ni de voces y fenmenos
medinicos; se trata de aquellos sentidos internos a los cuales habitual
mente los hombres no prestan atencin porque estn ensordecidos por el
ruido exterior y son incapaces de advertir y distinguir las sutiles impre
siones interiores. En verdad oculos habent et non vident, aures habent et
non audiunt. Esta voz y este odo interior pueden funcionar tanto en el estado
de vigilia, cuanto en el sueo, como en los diferentes estadios de conciencia
que se alcanzan en la prctica del rito. Y en simultaneidad con su entrada
en accin se producen a veces verdaderos y propios fenmenos material
mente tangibles, de modo de dispersar cualquier posible escepticismo. Tales
fenmenos poseen muchas veces un carcter simblico manifiesto, y tienen
a veces una belleza y una nobleza incomparables. Podramos narrar al
guno: pero no hemos hecho mencin de este argumento sino para men
cionar hechos que no es posible para nada confundir con ideas o con
alucinaciones, como se podra ser tentados de creer en el caso de las voces
y de las percepciones interiores; a no ser que para mencionar la extensin
del carcter simblico tambin de estas manifestaciones. El simbolismo
se asienta en ellas tambin, de modo de asumir una especie de lenguaje
universal, de lengua inicitica, que encuentra su correspondencia y ex
presin en el lenguaje inicitico por medio de signos, gestos y "palabras

universales" usados por alguna organizacin en mayor o menor medida

vinculada a la tradicin inicitica.

99

IV
RITUAL MITRAICO
DEL "GRAN PAPIRO MGICO DE PARIS"
Traducido del griego por Lux y con introduccin
y comentario de EA, Lux, LEo y P. NEGRI.

INTRODUCCIN
El texto del que damos aqu la traduccin del griego original, y que ha
sido confrontado con la versin alemana de A. DIETRICH (1907) y la inglesa
de G. H. MEAD (1907), se halla en el Gran Papiro Mgico de Pars.
En el mismo tenemos el nico ritual de los antiguos Misterios que ha
llegado hasta nuestro das en forma completa, en una redaccin que con
toda probabilidad se remonta al principio del cuarto siglo d.C. La tradi
cin a la que se vincula es esencialmente la mitraica, es decir una adaptacin
de la antigua tradicin ario-irnica la que, como se sabe, con la declinacin
de Roma antigua, disput por un cierto tiempo con el cristianismo la herencia
espiritual de Occidente. En el texto, junto con los elementos de teurgia
mitraica, estn mezclados elementos propios de tradiciones mgicas gnstico
egipcias, en particular en los diferentes "nombres de potencia" que all
figuran. Ello no impide que, ms all de cualquier consideracin estrictamente
filolgica e histrica, el todo represente una unidad, en la que estos diferentes
elementos se completan para la realizacin prctica del mismo ritual.
Este rito mitraico posee un significado totalmente especial. No se trata
de una ceremonia en la cual tomen parte ms personas (de all la inexactitud
del trmino "liturgia" usado por DIETRICH), sino de una operacin individual,
dirigida a la transformacin de la naturaleza humana ms profunda, y
reservada, por lo que parece, a quien ya haba pasado por los grados in
feriores de la iniciacin. El carcter del rito no es puramente interior, ni
mgico en el sentido de la comn magia ceremonial. No es puramente interior
porqu, a diferencia de la va del yoga hind y tambin de aquella a la que
remite la simbologa hermtico-alqumica, no se trata de estados y de significados metafsicos a ser captados directamente, en su impronunciable
esencia sin forma, sino que estos significados estn en vez dados en funcin
101

de acciones invocatorias y rituales, y proyectados en imgenes y

visualizaciones mgicas. Sin embargo el mbito de la Magia ceremonial

en sentido estricto es aqu trascendido porque no se queda en una relacin

de exterioridad con las apariciones y no se usa de ella para algn fin particular,
sino que todo converge en el fin de una realizacin de s trascendente. Una
cosa intermedia, pues: carcter comn por lo dems respecto de todo lo
que es teurgia.
Resaltemos tambin que las experiencias descriptas o indicadas en el
ritual no parecen acontecer ni afuera del cuerpo, ni en las comunes con
diciones corpreas, sino en un estado especial de ebriedadfludica -muy
conocido para quien opera en Magia- en el cual la toma de contacto con
la "Luz Astral" y la consiguiente desvinculacin de las condicionalidades
sensoriales no impide mantenerse en relacin con el cuerpo y de proceder
a particulares acciones rituales. Por esto, en el texto las referencias a las
diferentes apariciones estn dadas junto a logoi -lo que no significa que
se deban pronunciar tan slo mentalmente- y a actos fsicos propios y
verdaderos, tales como el cerrar los ojos, el respirar, el apretarse el vientre,
etc. A tal respecto, no es sin inters resaltar que el ritual mitraico nos confirma
que la ciencia de la respiracin y de las particulares posiciones del cuerpo
(asana) no es exclusiva del yoga hind, sino que era conocida tambin
en los antiguos Misterios de Occidente, en especial en Egipto, de donde
nos ha llegado escrito en jeroglficos un "Libro de las Respiraciones". Vale
lo mismo para la.ciencia y el uso de los "nombres de potencia", corres
pondientes a los mantra y a los bija de la tradicin esotrica hind.
Podemos reconstruir como sigue la va que el iniciado mitraico recorre
siguiendo la gua del Ritual.
En primer trmino es necesario despegarse de la "ley de las Aguas",
del deseo, de la acre e incesante necesidad que pesa sobre el hombre
vinculado a la naturaleza inferior y mortal. En el primer lagos el inicia
do mitraico, de la misma manera que el rfico, declara el ttulo propio de
nobleza: el Ser Su hijo, aun mortal, pero ya convertido en mejor por la "Fuerza
fuerte de las Fuerzas" y por la "incorruptible Diestra". El evoca la pro
pia realidad trascendente: el propio "Cuerpo perfecto"; la invocacin se
eleva desde los elementos corruptibles que constituyen la naturaleza animal
hasta la esencia de los mismos, hasta los elementos primordiales, celestes,
incorruptibles. El operador resiste y subsiste: mantiene firme, fija por debajo
de s, en "pureza", la potencia de la propia alma: y se dirige para actuar
a fin de que la fuerza se desvincule y el ojo se abra a la visin trascendente.
102

Una vez realizado el momento de "pureza", se toma contacto, a tra

vs del soplo, con el elemento aire a los fines de la primera "transformacin":
se trata de la experiencia del Aire, es decir, de un estado de levedad des
camada, de sensibilidad espiritual difusa, libre de los cepos de los sen
tidos fsicos.
A la experiencia del Aire le sigue la experiencia del Viento, que es el
principio desde el cual el ter suprasensible es movido y que da lugar a
un volver a elevarse hacia las cosas, hacia una primera jerarqua de "entes"
o "Dioses". Aqu el iniciado se mantiene firme respecto de las fuerzas que
intentaran doblegarlo, disuelve la tensin determinada por su aparecerse
a travs de la invocacin al Silencio, es decir, ponindose en el estado de
la calma del ser-en-s ms profundo. Y cuando se esclarece la visin, entonces
procede.
El "trueno", del cual en la segunda instruccin puede reputarse que se
trata de una indicacin del pasaje a travs de uno de los denominados "puntos
de indiferencia" (layabindu, de acuerdo a la expresin snscrita corres
pondiente), con una consiguiente y sbita transformacin de estado. En
efecto, del segundo lagos resulta que el iniciado asume el modo de ser propio
de los mismos Dioses de este orden, y he aqu que se le abre la visin cclica,
de la cual son captadas creativamente las esencias
estelares que llenan el
o
espacio etreo. La experiencia se cierra con una visin de una inmensa
"rueda" y de "puertas de fuego" cerradas, que significan la "Necesidad"
universal: visin insostenible, causa de un desvanecimiento, que el ini
ciado intenta vencer con el magnfico impulso contenido en el tercer lagos
del ritual, con el cual es invocado, suscitado, atrado y fijado, a travs de
sus "Nombres", el estado correspondiente al del "Seor de la Necesidad",
al "Prncipe del Fuego" o "Dominador de la Rueda".
A ello le sigue una ulterior transformacin o mutacin de estado: el
"Silencio" da nueva fuerza al alma, el mundo celeste aparece liberado,
clarificado, no ms restringido por el destino, sino, en el bosquejo del principio
superior, transparente como un mundo de Dioses que suscita exaltacin
y arrobamiento.
La invocacin prosigue: en un primer momento se define la experiencia
de un nuevo y "central" modo de ser, propio de este mundo; le sigue pues
la aparicin o proyeccin del Dios solar. El rito ulterior pone al iniciado
en contacto con la potencia csmica elemental, con la naturaleza primordial

del mismo Kooc: tJV 8EJV. El Dios solar conduce al "Polo",

al "punto-centro" o "punto-base". Ello es "fijado" mientras que simult103

neamente con el "mugir" es despertada la fuerza primordial amnica y

taurina, "potencia de las potencias". Ello determina un segundo abrirse

de "puertas" y el consiguiente aflorar, desde las profundidades, de la jerarqua

septenaria, experimentada primero en su aspecto "femenino", manifiesto
y dinmico, luego en el ulterior aspecto masculino, inmanifestado e in
mutable.
Ni aqu tampoco se detiene la accin del rito. Esta misma jerarqua es
trascendida nuevamente y por medio de otra profundizacin y fijacin (que
puede hacerse corresponder con el pasaje hacia el ogdades del que hablan
los gnsticos) es llevada al acto la misma naturaleza de Mithra, es decir,
de aquel desde el cual la fuerza taurina, csmica, portadora y motora de
todas las cosas, es asumida y dominada. Experimentado primero en una
proyeccin o imagen mgica, este supremo principio, en un segundo tiempo,
es directamente realizado. La naturaleza mitraica evocada y conquista
da es "fijada" por el iniciado con un nuevo "mugir". El le manda permanecer,
a fin de alcanzar la perfeccin del estado de quien es libre de necesidad,
de nacimiento y de muerte.
TEXTO

I
FORMULA PROPICIATORIA
Providencia y Fortuna, s propicia a m que escribo estos primeros
Misterios a ser transmitidos slo al Hijo, (al que le ser dada) la Inmor
talidad, al Iniciado digno de esta potencia nuestra. Estos son Misterios que
me orden transmitir el gran Dios Sol-Mithra, por medio de (su) mismo
Arcngel; (seme) propicia a fin de que yo slo, cual guila, alcance el Cielo
y contemple todas las cosas.
11
LOGOS INVOCATORIO
Origen primero de mi origen AEEIOYO; principio de mi primer principio
PPP 000 PHR; Espritu del espritu, del soplo primero en m M M M;
104

Fuego, el que Dios ha dado en la mezcla de las mezclas en m, (Fuego)

primero del fuego en m EYEIAEE; Agua del agua en m, (Agua) primera
del agua en m 000 AAA EEE; Esencia terrestre antes de la esencia terrestre
en mYEYOE; Cuetpo Perfecto de m -de N. (nombre) de la N. (madre)
que Brazo honrado y Derecha mano incorruptible han formado en el mundo
oscuro y transparente, inanimado, y que fue animado YEI AYI EYOIE!
Si a Vosotros os parece bien, (haced) que yo, (aun) retenido, a partir
mi naturaleza inferior sea elevado al Nacimiento Inmortal, para que yo,
ms all de la insistente necesidad que terriblemente me doblega, pueda
contemplar el inmortal Principio, n virtud de la Respiracin inmortal
ANCHREPHRENESUPHIRINCH, en virtud del Agua inmortal
ERONOYUPARAKOYNETH, para la Tierra y para el Aire
EIOAEPSENABOTH; a fin de que yo pueda renacer a la inteligencia
KRAOCHAXRO, a fin de que yo me d un principio (que comience) y
respire en m la Santa Respiracin NECHTHEN APO TOY
NECHTHINARPIETH, para que yo admire el Fuego Sagrado KYPHE,
para que yo contemple el abfl.mo del Oriente, Agua horrenda NYO THEGO
ECHO OYOCHIECHOA, y me escuche el Eter vivificante difundido
alrededor ARNOMETHPH; puesto que yo -mortal nacido de mortal regazo
(pero ahora) hecho mejorar por la fuerza de la Fuerza suma y por la Derecha
mano incorruptible- (yo) quiero hoy mirar con ojo inmortal, con impe
recedera Respiracin el inmortal En, Seor de las Coronas de Fuego.
Habiendo sido purificado por sagradas ceremonias, subsistiendo pura
en m por un breve trecho mi humana fuerza de nimo, yo de nuevo la recibir
ms all de la insistente y acuciante necesidad que me doblega, (por la cual
es) vana (cualquier) queja: yo el N. (nombre) de la N. (madre) (quiero esto)
segn la inflexible orden de Dios EYEYIAEEIA MOEIANIY-AIIEO.
(Pero) puesto que a m , habiendo nacido mortal, no me sera posible
elevarme junto al ureo relampagueo del esplendor inmortal, (te ordeno)
OEY AEO EYA EOE YAE OIAE: Permanece firme, oh naturaleza de
los mortales destinada a perecer, djame enseguida (el paso) ms all del
inexorable y acuciante deseo! Puesto que yo soy el Hijo, yo respiro
MOYOPROCHO PROA, yo soy MOY PRO; respirando PROE (soy).

105

111
PRIMERA INSTRUCCIN
Recaba respiracin de los rayos (solares) inhalando tres veces todo lo
que t puedas (con la mayor profundidad), y he aqu que te vers elevado
hacia lo alto, ms all de cualquier altura, por lo que te parecer estar en
el medio del espacio.
No oirs ms a nadie, ni a hombre, ni a ningn (otro) ser viviente, (como)
tampoco no vers ms nada, en este mismo tiempo, de las cosas morales
de la tierra, pero todo lo que vers ser inmortal.
Vers tambin el orden divino (propio del) da y de la hora (presen
te), (vers) a los Dioses que se dirigen ascendiendo hacia el cielo, y a los
otros descendiendo, y (te) ser manifiesto el andar de los Dioses visibles
a travs del Disco de mi Padre: Dios.
Vers tambin al denominado Flauto, en manera anloga al Viento al
servicio e la Obra. En efecto vers como una flauta que cuelga del Dis
co hacia las partes en donde tienen origen las corrientes celestes y que sopla
por s, como un infinito viento de levante; pero si luego llegara a mostrarse
el otro viento, el dirigido hacia las partes del levante, similarmente lo vers
hacia estas partes, pero como lo inverso de la cosa vista.
Y t vers tambin a los Dioses que te miran fijo en el acto de lanzarse
sobre ti. Posa entonces el dedo derecho sobre la boca y di:
IV
PRIMER LOGOS
Silencio
Silencio
Silencio
Smbolo del incorruptible Dios viviente, protgeme, o Silencio
NEKTHEIR THANMELY!
Por ende silba largamente: S! S! y luego sopla diciendo:
PROPROFENGE MOR/OS PROPHYR PROPHENGE NEMETHIRE
TITETMIMEOYENARTHPHYREKOPSYRIDA
ARPSTENTEN
RIOTYREPHILBA!
Y entonces vers a los Dioses mirarte benvolamente y no ms en acto
de lanzarse en contra tuyo, sino procediendo en vez segn el orden propio
de sus operaciones.
106

V
SEGUNDA INSTRUCCION
Cuando pues veas al cosmos superior libre y totalmente esclarecido
y ninguno de los dioses y Angeles en acto de lanzarse, espera oir un gran
fragor, como un trueno, de modo tal que permanecers aturdido. Pero t
nuevamente di:
VI
SEGUNDO LOGOS
Silencio!
Silencio!
Soy un astro que procede con vosotros y que resplandece desde el abismo.
OXYOXERTHUTH!
Apenas habrs dicho esto, sbitamente el Disco solar comenzar a
expandirse.
Y luego de que hayas pronunciado este segundo logos -es decir dos
veces "Silencio" y lo dems- silba dos veces y sopla dos veces, e inme
diatamente vers proyectarse desde el Disco numerosas estrellas
pentagramadas (que en poco tiempo) llenarn todo el espacio.
(Entonces) di nuevamente:
Silencio! Silencio!
y puesto que el Disco se habr abierto, vers una inmensa rueda y puertas
de fuego cerradas.
Cerrando los ojos, pronuncia (entonces) rpidamente el lagos que sigue:

VII
TERCER LOGOS
Oyeme, escchame -N. (nombre), hijo de N. (madre)- Oh Seor
que has sustrado al espritu los gneos cerramientos del Cielo! (T) de
cuerpo dual, (t) que moras en el Fuego PENPTERUNI, Creador de la
Luz, poseedor de las llaves SEMES/IAM, respiracin ardiente PSYRINEY,

107

alma de fuego IAO, algra del Fuego AILURE, bello de Luz

AlAIANACHBA; (t)Seorde laLuzPEPPERPREPEMPIPI cuyo cuerpo
es Fuego PHMUENIOK, dador de Luz, propagador del Fuego
AREIEICHITA, liberador de Fuego GAILABALBA; (t) que en la Luz tienes
la vida AIAO y que eres la potencia del Fuego PYRIKIBOOSEIA; (t) que
mueves la Luz SANKEROB y desencadenas el Fulgor OEIOEIO, gloria
de LuzBAIEGENNEFE, acrecentador de Luz SUSINEPHI, (t) que dominas
la Luz emprea SUSJNEPHI ARENBARAZEI MARMARENTEY, (t) con
ductor de astros!
breme PROPROPHENGE EMETHEIRE MORIOMOTYREPHILBA!
Puesto que a causa del amargo, acuciante deseo que me impulsa yo invoco
a los inmortales venerados Nombres tuyos vivientes, los que aun no des
cendieron nunca a la naturaleza mortal, que aun no se articularon nunca
en lengua de hombre, en voz o lengua mortal!

to . oo .

EEO . OEEO . 100 . OE . EEO . EEO . OEEO .

100 . OEEE . OEE . OOE . JE .
OE .
IEO . OE . OOE . IEOOE . IEEO . EE . JO .
OE . IOE . OEO . EOE . OEO . OIE . OIEEO.
OI . III . EOE . OE . EO . OEE . EOEIA. .
AEAEEA . EEEE . EEE , EEE . IEO . EEO .
OEEEOE . EEO . EYO . OE . EIO . EO . OE .
OE. OE. EE. OOOYIOE
Di todo esto con fuego y espritu desde el principio hasta el final, luego
una segunda vez (y as sucesivamente) hasta que t hayas realizado a los
siete inmortales dioses del cosmos.
Tras haber dicho esto, oirs nombres y un descomponerse de todo lo
que te circunda y te sentirs entonces ntimamente sacudido. Entonces una
vez ms di: "Silencio" con la invocacin que sigue.
Despus di que abres los ojos, y vers las puertas abiertas y el mun
do de los Dioses que est en lo interior de ellas; y por la alegra y el de
leite de la visin, tu espritu acude y se eleva.
Entonces, firme, inspira desde lo divino, mirando fijamente en tu espritu.
Y cuando tu alma ser satisfecha di:

108

VIII
Ven, Seor
ARKANDARA PHOTAZA PYRIPHOTAZA BYTHIX
ETIMENNEROPHORATHENERIE
P ROTHRIPHORATHI
Una vez que hayas dicho esto, los rayos solares convergern hacia ti,
T sers el centro de ellos.
Cuando esto estar cumplido en ti, vers a un joven Dios, bello, de cabellera
llameante, con tnica blanca y manto escarlata, con una corona de fuego.
Inmediatamente saldalo con el saludo del Fuego:
IX
QUINTOLOGOS
Salve, Seor, (t) de la Potencia grande, Rey de la influencia grande,
sumo entre los Dioses; Sol, Seor del Cielo y de la Tierra, Dios de los Dioses,
poderoso es tu aliento, poderosa tu fuerza.
Seor, si a ti te parece bien, annciame al supremo Dios que te ha
generado y producido, puesto que un hombre -yo, N. (nombre) hijo de
N. (madre), nacido del regaza mortal de N. y de lquido espermtico, hoy
habiendo sido ste regenerado por ti; (yo), vuelto inmortal entre miradas
(de seres) en este instante por voluntad de Dios, trascendente; (un hombre,
digo) pide adorarte segn el poder humano.
Apenas t hayas pronunciado esto, El se conducir hacia el Polo, y t
lo vers ir como sobre una va. (Entonces) mirndo(lo) fijo, emite un
prolongado sonido, a la manera de un cuerno, expulsa plenamente el soplo
comprimiendo (simultneamente) las costillas, besa los amuletos y di antes
hacia la derecha:

X
SEXTOLOGOS
Protgeme
PROSSYMERI
Dicho esto, vers las puertas abiertas y surgir de la profundidad a las

109

siete Vrgenes en biso, con rostro sepentino. Estas son denominadas las

Suertes que dominan, ureas Arbitras del Cielo. Viendo (todo) esto, sa

luda as:
Salve a vosotros, oh siete Diosas celestes de los Destinos ( opavoO
Txm ), Vrgenes bu nas, augustas, sagradas, cuya vida tiene el modo
mismo de MINIMIRRO HOR; vosotras, santsimas guardianas de las cuatro
columnas:
Salve(a ti),la pri era
Salve(a ti),la seg nda
Salve(a ti),la te11 era
Salve(a ti),la cua ta
Salve (a ti),la qui ta
Salve(a ti),la sex a
Salve(a ti),la sp ima

KREPSENTHAES!
MENESKEES!
MEKRAN!
ARARMAKES!
EKOMMIE!
TIKNONDAES!
ER UROMBRIES!

XI
SPTIMO LOGOS
Entonces se presen arn delante tuyo otros siete Dioses, bajo el ros
tro de toros negros, co cintos de lino en la cintura, con siete diademas
de oro. Son los denomi ados Seores del Polo celeste, que t (por igual)
debes acoger (saludan o) a cada uno de ellos con su nombre propio:
Salve,oh Guardia es del Pernio,vosotros sagrados y fuertes jve
nes que con una orden oved conjuntamente el Eje vertiginoso de la Rueda
celeste y truenos y ray s,terremotos y saetas desencadenadas en contra
de la raza de los impos (Acorddme) sin embargo a m, que amo el Bien
y venero a Dios,la salu del cuerpo,la perfeccin del intelecto,lafirmeza
de mirada y la calma e las presentes horas buenas del da,oh Seores
mos y grandes Dioses oderosos!
Salve(a ti),el pri ero
AIERONTH!
Salve(a ti),el seg ndo
MERKEIMEROS!
AKRIKIUR!
Salve(a ti),el terce o
Salve(a ti),el cua to
MESARGILTO!
KIRROALITHO!
Salve(a ti),el qui to
ERMIKTHATHOPS!
Salve(a ti),el sext
Salve(a ti),el spt'mo
EORASIKE!
110

Cuando ellos se dispondrn ac y all en su orden, fija intensamente

en el aire y vers caer rayos y luces resplandecientes, y la tierra (ser)
sacudida y un Dios descender, inmenso, con radiante presencia, joven,
con urea cabellera, en tnica blanca y corona de oro y vestimentas colgantes
( vat:uploEc; ), llevando en su diestra el velln de oro del Ternero.
Este es la Osa que mueve y dirige el cielo, en lo alto y lo bajo segn
las estaciones.
Luego vers desatarse de sus ojos unos centelleos, y unos astros de su
cuerpo.
Inmediatamente emite un largo mugido apretando el estmago para
que todos juntos los cinco sentidos sean excitados; prolngalo hasta el final
y, besando de nuevo los amuletos, di:
XII
OCTAVO LOGOS
(T) MOKRIMOPHERIMOPHERERERIZON de mi-N. (nombre) de
. N. (madre)- permanece conmigo en mi alma. No te apartes de m, puesto
que te mando ENTHOPHERNENTHROPIOTH.
Fija intensamente el Dios mugiendo intensamente y saldalo as:

XIII
NOVENO LOGOS
Salve, Seor, Dominador de las Aguas; salve, Origen de la Tierra;
salve, Soberano del Espritu!
Seor, en la palingnesis yo muero integrado, y en la integracin he
alcanzado el cumplimiento.
Nacido de nacimiento animal, (ahora) liberado, soy transportado ms
all de la generacin (mortal)
como T has establecido,
como T has decretado,
y como T has cumplido, (oh) Misterio!
111

Correspondencia:

"("( = nf!
yK = me
ou = u
q> = ph
K=k

=o
=
'l e
e= ,h
u= 'Y

(1)

X= ch

COMENTARIO
1
Podemos vincular a la "Providencia" y la "Fortuna" (1tpv0la Kal
't'XTJ) invocadas en lafrmula de propiciacin en el Hvaren: con la "Glo
ria" o "Fuego celeste", que segn la ms antigua tradicin irnica, des
cendera de lo alto para consagrar al Rey, a los sacerdotes y a los vencedores.
De all, en la frmula misma, su relacin con la fuerza de iniciacin y de
consagracin que declara haber ya obtenido el que invoca, por lo que puede
dirigirse al ulterior cumplimiento y pasar del grado de "hijo" al grado de
"guila", de acuerdo al rito dado por el texto.
En cualquier caso irpvo la es uno de los eptetos de Athena, diosa
de la sabidura, que, consecuentemente con su infinito saber, posee tambin
la facultad de la previdencia de los acontecimientos futuros, y por ende
puede conferir la ciencia adecuada para que nada pueda turbar el xito
de la operacin sagrada. 't'XTJ es el equivalente de la diosa Fortuna de
los Romanos, representada habitualmente con alas, apoyada sobre una pelota
o rueda, emblemas de su rapidez. A veces se encuentra vendada, indicando
as como ella procede en su accionar no siguiendo ningn criterio de
naturaleza humana. La invocacin a las dos diosas sugiere el significa
do que el nefito, al intentar la conquista de la inmortalidad, no slo in
voca la Fortuna, es decir la fuerza imprevisible e instantnea que tiene tanto
papel en las operaciones mgicas, sino tambin la necesaria sabidura para
saber reconocer los "dones" y asumirlos cuando es ms oportuno. (Otra
leccin tiene qJXTJ en lugar de TXTJ . Aqu el iniciado invocara no
slo a todas las facultades cognoscitivas para que lo asistan, sino al alma
112

misma - t,xr - en sus infinitas capacidades: la plena fuerza de vida en

l). De manera ms general, la palabra t,xr comprendida como "des
tino", puede referir al aspecto "fatal" del proceso en su totalidad.
"Hijo" debe ser entendido como "Hijo del Arte", y tambin "nacido
segn la potencia" por la anfibologa, no privada de sentido, del trmino
dnamis, que por lo dems en la literatura gnstico-cristiana comprende
los significados de fuerza sotrica, milagro, sacramento (ver Rom. 1, 16;
Mateo, VIT, 22; Marco, VI, 5; II Cor, XII, 12, etc.); tal como debe ser referido
al tema del 6vcxl<; , con respecto al "Padre" que es quien en el acto
propiciatorio transmite en l el principio, la potencialidad del redespertar.
Al final del ritual, veremos que esta fuerza revela la naturaleza misma de
Mithra; el iniciado se aduear de ella y la fijar en s, convirtindose a
su vez, con tal acto, en un centro y en un "Padre", grado mximo en la
jerarqua de estos Misterios. Y el "Padre" es el cumplimiento del "guila",
del animal capaz no slo de despegarse de la "tierra" y de liberarse en el
"aire" (de acuerdo a lo que dir la primera instruccin), sino tambin de
mirar fijo el Sol, de acuerdo a la ley de Mithra, vencedor del Sol.
A tal respecto reputamos, junto a DrETRICH y a MEAD, que la expresin
"Sol-Mithra" es una glosa de un amanuense inculto; en tal tradicin Mithra
no era el Dios solar, sino aquel que se convierte en su aliado y que se hace
su anunciador slo tras haberlo vencido.
En la antigua tradicin occidental el Aguila era el pjaro sagrado para
Jpiter y estaba representada con un haz de fulgores rojos entre sus ga
rras (los fulgores blancos venan de Minerva, los negros de Vulcano; y el
estudioso de ciencias hermticas podra hallar referencias con los tres
principales "colores" de la "materia" en la Obra). Ella es el smbolo de
la fuerza y del poder soberano; insignia de Roma imperial y de las legiones,
ella fue tambin el atributo de ciudades, particularmente en Egipto, en donde
su jeroglfico indicaba Helipolis, la "Ciudad del Sol". Por lo que respecta
a la iconografa de Jpiter, mencionaremos slo que el Supremo est
representado como sentado, indicando esto que la suma potencia que rige
el universo es estable y firme, ni se altera nunca (ver el simbolismo del
"Polo" del que se hablar ms adelante). El torso desnudo del Dios indica
que l se manifiesta a las inteligencias divinas, mientras que las partes
inferiores, cubiertas, significan lo incognoscible para el hombre.
Demos aun una referencia: en el tratado hermtico "La Virgen del
Mundo" Isides declara que la soberana de la Sabidura se encuentra en
las manos de Harnabeshinis, nombre que PRIETscHMANN (Hermes Trismegistos
113

nach iigipt, griech, u. orient., Leipzig 1875) restituye en "Hor neb en Xennu"
(Horus, Seor de Xennu), cuyo jeroglfico es justamente un guila de oro
que vuela por el Sol y lo fija sin cerrar los ojos.
La expresin nap6o'ta u<YTpta -en la que misterion tiene
el sentido de acto iniciatorio- nos conduce del mithrasmo a la doctri
na general de la traditio y del tradere en tanto transmisin tambin de una
energa superior, que en el cabalismo es la Shekinah, en las tradiciones
rabes la baraka o "bendicin" y aqu aquella misma de la npvota Kat
'tX11 o Hvaren invocada al comienzo por el tergo, doctrina de la cual
ya hablramos en el captulo III.
Compara la frmula propiciatoria dada por el texto con la dada en el
ritual mgico de PEoRo D' ABANO (Eptameron, XI): "... Padre mo celeste...
si es concedido al pecador, clarifica en m, en este da, si es lcito al digno
hijo tuyo, el brazo de tu potencia, contra estos espritus muy pertinaces:
para que yo, querindolo t, pueda ser iluminado con toda sabidura, y
siempre glorificar y adorar tu Nombre".
11

En el primer logos el tergo evoca desde lo profundo del propio ser

la sensacin del "cuerpo perfecto" o "cumplido"oG:>a TAElOV, que
es como el "acto" de los diferentes "elementos" que en su forma oscura
y corruptible componen su cuerpo animal. Tal "cuerpo" es formado por
el "mundo de la Luz y de la Tiniebla, de la Vida y de la Muerte" -es re
cabado de las cosas que, sujetas al devenir, "son y no son"- por medio
del "Poder de la Mano Derecha", un nombre de la potencia inicitica del
que hemos hablado, que opera la "transformacin segn la sustancia"
concebida tambin en el gnosticismo, en el hermetismo y en el
neoplatonismo, como integracin, rectificacin, fijacin, enderezamiento.
El modo de los "elementos" como se encuentran en el cuerpo animal del
hombre es oblcuo, curvo, dbil, oscuro, fluyente: es el modo de las sombras
y de los cadveres. La virtud esencialmente viril de la "Mano Derecha"
--que es "Mano de Poder" (en hebraico, como en rabe,jod, mano, quiere
decir tambin poder) y de "Justicia"- fija tales elementos; los activa, los
vuelve a elevar, los convierte en vivientes.
Entonces acta la ley de la "simpata". Es enseanza inicitica que en
cada rgano de un cuerpo humano ntegro se encuentra como encadenada
una forma de sensibilidad csmica, lo que constituye una va para comunicar
114

"segn la sustancia" con elementos correspondientes del mundo superior

e interior.
En el lagos invocatorio el tergo busca exaltar la propia conciencia
en este "sentido" y hacia esta relacin csmica, puesto que slo sobre la
base del mismo el acto ritual o mgico puede producir efecto. La doctrina
del "Cuerpo Perfecto" posee correspondencias en varias otras tradicio
nes: recordemos slo el "cuerpo espiritual" paulino, el augoeides o "cuerpo
radiante" del cual se habla en PLOTINO y en LIMPIODORO y el vajra-kya
o "cuerpo de diamante-fulgor'' del tantrismo budista (Vajrayna). Este cuerpo
es "cuerpo de resurreccin" y "cuerpo mgico". En AGRIPA (De occulta
philos., III, 44) se dice: "En todo el conjunto del mundo no hay ninguna
obra tan admirable, tan excelente, tan milagrosa, como el alma humana,
la que posee en s la imagen de la divinidad, llamada por los magos alma
que est y que no cae. La forma (la actualidad) de toda la virtud mgica
viene de esta alma del hombre que est y que no cae". La expresin tcnica
"que est y que no cae", tradicional, usada desde tiempos antiqusimos,
se refiere justamente a la antes mencionada "fortificacin" a travs del
"poder de la mano derecha". En el Corpus Hermeticum Tat, el "hijo del
Arte", dice a su Maestro Hermes-Thot: "Fortificado por Dios, oh Padre,
yo contemplo no con los ojos, sino con la energa intelectual de las po
tencias". El trmino usado es : - KAlVfl<;, es decir convertido en estable,
que no cae. Desde el mismo se puede llegar al trmino sahu que desig
naba arcaicamente al cuerpo a travs del cual el difunto se confirmaba en
la inmortalidad. En efecto, el egipcio aha significa estar de pie, hacer frente,
y con el prefijo s, que en aquella lengua forma los verbos causativos, se
tiene saha = hacer permanecer de pie, llevar arriba, enderezar. En la antigua
lengua egipcia el muerto era denominado tambin kherit, es decir, aquel
que ha cado; y era solamente en virtud del sahu formado por el rito que
la inmortalidad era hecha posible. Por otro lado el nombre mismo del
interlocutor hermtico: Tat, en egipcio significa estabilidad, duracin, y
el jeroglfico que corresponde a su pronunciacin es el nilometro, es decir
el tronco del tamarisco sobre el cual, segn la tradicin, haba ido a de
tenerse el cuerpo de Osrides muerto antes de su resurreccin. En grie
go :v-( pT11 l y :v-pTcxp L<; tienen etimolgicamente el mismo
sentido del egipcio sahu y son usados por HERODOTO y hasta por HOMERO
en el sentido de surgir de la muerte. El poder inicitico hace resurgir a aquel

que ha cado: de un "cadver" y de una "sombra" recaba en acto -en el

"cuerpo perfecto" o "rectificado"- un Viviente.

115

En el nombre de la realidad trascendente evocada en el propio cuer

po, el tergo pide pues, en el pasaje al "nacimiento que es libre de muerte",

la extincin de la "necesidad". La idea de :vyKT} se encuentra en la

ms antigua misteriosofa helnica y, siendo equivalente a la hind de karma
y a la budista de taha, remite al profundo e irracional intento desde el
cual el ser es precipitado en una vida animal, a aquel conato que desde
el estado de "ser en sf' conduce hacia el estado de "ex-sistencia", es decir
de "estar-afuera".
En un aspecto especial y ms tcnico, la "necesidad" y el "acre e incesante
deseo" del cual el texto habla ms de una vez, puede referirse a una ex
periencia caracterstica que sobreviene en muchos, no apenas que ello,
con las primeras disciplinas, logra (a sabiendas o no) tocar y poner en mo
vimiento alguna cosa en la zona subterrnea de su esencia. Esta experiencia
es como de un hambre indecible, orgnica, absoluta, generadora de una
angustia y de una insatisfaccin sin par. Ella busca alrededor, prueba apagarse
precipitndose hacia ste o aquel objeto, identificndose con sta o aquella
tendencia o apetito humano, a partir del mismo hambre fsico hasta el
espasmo de una pasin similar a la del Tristn e /solda. Tentativo vano,
puesto que es un hambre que nada ms que lo que es humano y terrenal
puede satisfacer: ella agudiza desesperadamente cada especie de sensacin,
que sin embargo resulta siempre insuficiente, de modo tal que permanece
en una especie de desgastante tendencia hacia el vaco. Entonces morir
puede aparecer como una alegra suprema y como el nico objeto adecuado
al deseo ( vase el muero porque no muero de Santa Teresa en el himno
a las tinieblas y a la muerte como cumplimiento supremo del amor; en el
Tristn se puede hallar la misma situacin): justamente en el oscuro pre
sentimiento de que muerte y noche (vanse tambin los "Himnos a la noche"
de Novalis) esconden aquello con lo cual puede apagarse esta sed sin nombre
de la cual veremos que es tema tambin en el orfismo. Se podra indicar
ms de un caso en el cual el matarse ha sido el eplogo catastrfico de un
redespertar semejante.
Esclavo de la "necesidad" :vyKT} , el hombre es llevado pasiva
mente por la "corriente" de acuerdo a una ley que el iniciado quiere in
fringir. Le es necesario por lo tanto fijar la potencia de su alma humana,
suspenderla y mantenerla firme debajo de s, por medio del superior poder
que le ha sido transmitido; slo entonces el vnculo podr ser removido,
con el cambio de estado podr disolverse en l la "angustia": el Yo res
pirar, respirar el "aire csmico" que es el ter de libertad y de libera116

cin, un estar-en-ningn-lugar y frescura hecha de actividad inmaterial;

es tambin el "ter de vida" o "ter de los Vivientes", que resuena en una
forma espiritual de sonido, en slabas hechas de evidencia y de iluminacin.
Estas slabas en la arcaica tradicin egipcia son los denominados "nombres
de potencia"; son tambin los mantra del hinduismo, la "letras de luz" de
la Cbala.
ARSTIDES, en lo relativo a los Misterios de Elusis, dice que se expe
rimentaba en ellos lo que de ms horrible y de ms maravilloso, de ms
espeluznante y serenador pueden ofrecemos a los hombres las cosas divinas
(Eus. 256). De la misma manera en nuestro ritual se habla de la "Mara
villa del Fuego", del "Horror de las Aguas" (las "Aguas que dan escalofrios"),
de los ''Abismos de la Fuente". Recordemos que estas experiencias se refieren
a los Misterios Mayores, reservados a quien ha sido templado por pruebas
anteriores de modo tal de poder superar el extravo, el terror, el arroba
miento que se derivaran para el comn de los hombres. El texto indica
una proteccin: la sbita invocacin o evocacin del "Silencio", del "estado
de silencio" del cual ya se ha hablado antes.
El "ojo inmortal" es el "tercer ojo", el "ojo frontal", "ciclpico" o "solar'',
el ojo de la visin espiritual. Tambin por esto la literatura inicitica es
rica en referencias. No slo ello es apto para fijar el En, sino que al mismo
se le revelan tambin las cosas que el "fuego de purificacin" desnuda de
su modo particular, exterior y sensorial de aparecerse. Se ha mencionado
su correspondencia con el "ojo de Siva", al cual a su vez alude la perla
frontal que se reencuentra en la efigie de Buda.
La mencin contenida en este logos, de que la potencia del alma humana
debe ser restituida ms all del estado de la "necesidad", confirma la visin
de que la iniciacin no es un naufragio mstico, sino una integracin;
integracin en el estado superior y anterior a las condiciones de la forma
y de la existencia inferior.
La invocacin del primer lagos se encuentra plena de voces misticae.
De las mismas ha sido dicho: son voces que, asumidas en un especial estado
de exaltacin fludica, poseen un poder suscitador, evocador, casi como
"expresiones absolutas", gestos de potencia en los que se proyectan los
significados a partir de los cuales son cargadas las restantes palabras. Para
que tengan efecto, estas voces deben ser "despertadas". El "entusiasmo"
tergico debe "encenderlas" y "abrirlas" hasta el punto de que ellas irrumpan
casi espontneamente en las invocaciones.

En tales "voces" debe tambin notarse la presencia de las siete vocales

griegas, en su correspondiente orden quizs a los siete planetas y a los siete

117

grados de la jerarqua mgica que responden a un simbolismo vastsimo.

111
Hemos dicho que la primera instruccin se refiere a una realizacin
del elemento "aire" obtenida a travs del soplo. Ello presupone conoci
mientos de la ciencia del soplo en el sentido del prana hind, energa mgica
de vida encerrada en la respiracin. Las tres inspiraciones con probabi
lidad se refieren a tres profundidades del soplo, interiormente atravesa
das por un movimiento que, finalmente, resuelve la conciencia en el "estado
areo".
La primera visin de los Dioses que le sigue a ello es una proyeccin
suprasensible hecha posible justamente a partir de tal estado en donde, como
dijramos, libres del yugo de la sensibilidad fsica, en la transparencia del
Ojo o Disco solar, lo que duerme en la sepultada interioridad del hombre
puede ser conocido bajo la forma de imgenes.
Apenas es necesario resaltar que, acerca de los Dioses que se elevan
o descienden, hay que remitirse a la escala de Jacob y al Telesma que, segn
la Tabula Samragdina, se dirige de la tierra al cielo y de nuevo desciende
a la tierra conteniendo la potencia de las cosas superiores e inferiores. Estas
dos corrientes de fuerza mueven el aire csmico en conformidad con la
modulacin que en el "viento" es impresa por la "flauta", y manifiestan
en variado y antagnico modo la Fuerza nica segn que se la tome en
referencia a la regin de Oriente (smbolo para el mundo del surgimiento,
crecimiento y de las generaciones) o bien la de Occidente (smbolo para
el mundo de la decadencia y del pasaje). Y si esta oposicin reconduce
a aquella nsita en el denominado "Gran Agente Mgico", nosotros es
tamos inclinados a referir a ello tambin el sentido de dos misteriosos
"Diodforos", el uno con la antorcha en alto y el otro con la antorcha abajo,
muchas veces representados en los monumentos mitraicos.
No es esta la primera vez que se encuentra el "Viento" en el mitrasmo.
Si en el hermetismo se dice que trae en su regazo al Telesma, "padre de
todas las cosas", en otros monumentos mitraicos (por ejemplo en el
bajorelieve de Mdena) por cuatro lados embiste al En, que se encuentra
entre las dos mitades de un "huevo", smbolo afn al del athanr alqumico.
En la reconstruccin del mito por parte de F. CuMONT (Les Mysteres
de Mithra, pg. 113, Bruselas, 1913) aparece de nuevo el "Viento" que
118

flagela la "desnudez" de Mithra, salido de la "piedra", sobre el lecho de

las "aguas". A no ser que Mithra pertenece al tipo de quienes hacen violencia
al "rbol": arrancadas del mismo las hojas para crearse una "vestimen
ta" que lo proteja y alimentado de frutos se dirige para medirse con los
seores del mundo maravilloso del cual est penetrado y que desde lo alto
de las "montaas" haban asistido al milagro de su nacimiento de la "piedra".
Todos estos smbolos son bastante claros para el estudioso de las ciencias
esotricas. Segn la interpretacin de J. EvoLA (/ Misteri di Mithra en "Ultra",
n 3 de 1926) el "viento" tendra justamente relacin con la primera ex
periencia de la fuerza csmica con la cual se es golpeado en el momen
to de desvincularse de las condiciones corpreas; en relacin a tal fuer
za es necesario por lo tanto que el iniciado se reafirme con una proyec
cin del fuego positivo que atrae un descenso de la fuerza csmica femenina.
Esta envolver con una "vestimenta de poder" o de "llama" el ncleo del
iniciado, vestimenta que ser su cuerpo suprasensible.
En nuestro ritual se tiene aproximadamente la misma cosa, viviendo
el iniciado en el Mysterion los significados encerrados en el mito. Sin
embargo nosotros vemos que a la experiencia del "viento" le sigue la de
los Dioses en acto de precipitarse sobre el recin llegado, en cuanto s
tos son los enemigos de quien tiende a desvincularse de cualquier influencia
de ellos y a identificarse con el supremo principio.
IV
Es la invocacin de un tal principio, unida al "Silencio", la que hace
vencer la prueba al tergo y la que convierte en bien a los influjos de los
Dioses, los cuales son dejados atrs, en el "modo habitual de su obra", en
la superacin de su ley. Este "silencio" que resuelve la tensin reclama
el 1taE 1taE de un fragmento gnstico: "As pues el mismo Hombre
es llamado Papa por los Frigios, puesto que l calm todas las cosas que,
antes de su manifestacin, estaban en un modo desordenado y inarmnico.
Puesto que el mismo Papa es el sonido sinttico de todas las cosas en el
cielo y en la tierra y bajo la tierra al decir: 'Calma, calma (auu epap)'
ante la discordia del cosmos. Los Frigios lo llaman tambin el 'muerto'
cuando est sepultado en el cuerpo [material] como en una tumba y, despus
de la transformacin, Dios" (apud HIPOLITO, V, 1, 21-22).

El gesto del dedo sobre los labios remite a la conocida representacin

del dios Arpcrates (ver APuLEio, Met. 1) que en la tradicin egipcia expresa

119

una forma del Sol naciente, una personificacin de Horus el Joven, es decir

de la fuerza originaria que resurge y se vuelve a confirmar despus de que

Osrides ha sido hecho pedazos (smbolo del proceso de individuacin).

Esta fuerza, al despertarse, saliendo de la "sepultura", impone silencio al
caos y al tumulto de la naturaleza elemental aun no domada.
FILALETES (lntr. ad iccl. Regs palat. V I, XI) hace mencin a las impurezas
del "aire", al formarse de "nubes" que oscurecen el cielo y que es necesario
esclarecer hasta la blancura de la Luna; a lluvias abundantes que deben
ser provocadas para que otorguen al Aire su serenidad. Se hace alusin
sin duda alguna a la misma experiencia.
El encuentro con guardianes de puertas celestes y su pasaje a travs
de frmulas mgicas se vuelve a encontrar en textos gnsticos, por ejemplo
en el referido por DIETRICH (pg. 35, n.): "Volved atrs Ialdabaoth y Kuro,
vosotros arcontes del tercer en, puesto que yo invoco ZUZEZZ ZAZUZ
KZZ. Entonces los arcontes del tercer en descendern, huirn hacia
el occidente, hacia la izquierda, y vosotros iris hacia lo alto".
El silbar se vuelve a encontrar en el Eptameron (XII) de PEDRO D' ABANO:
le siguen al mismo "grandes movimientos", luego la aparicin de entidades
que primero estn en acto de lanzarse en contra del operador encerrado
en el crculo mgico, y que luego, mostrando l tambin el "Sello de
Salomn", asumen forma pacfica y le obedecen.
VI

La declaracin, por parte del iniciado, de la propia dignidad estelar es

frecuente en la literatura misteriosfica. Ella es tambin afirmada en las
lminas rficas, frente a los guardianes de la fuente de Mnemosine: "Mi
estirpe es celeste (EOl yvoc;: oupvlOv) y vosotros tambin lo sabis.
La sed me arde y consume". (Lam. Petelia). "Soy de vuestra estirpe beata.
Pero la Moira y el centellar del rayo me abati volvindome rido" (Lam.
Thurii, 11).
En nuestro ritual la declaracin parece tener un sentido determinativo,
que establece la omousa (identidad sustancial) con las naturalezas celestes
en el orden de las cuales se es penetrado; sigue en efecto la visin solar,
indicada por el "Disco". El "silabar" y el "soplar" tienen una posible relacin
con prcticas de soplido. Podra incluso mencionarse un acercamiento con
la denominada "purificacin de las nad'i (nid'isuddha)" yoga, que consiste
justamente en una expiracin sincopada en pequeos momentos, animada
120

mentalmente de modo tal de proyectar hacia afuera los elementos turbios

e impuros del cuerpo fludico y de llevar al acto todas las "corrientes" del
mismo. Esta accin en el texto viene despus del "trueno" (acerca del
significado de esto vase el trueno a travs del cual DANTE en su viaje
ultraterrenal "viene a menos" [Infierno, III, 130 y sig.]). Y parece diri
gida a confirmar una firmeza entre el tumulto de los elementos interio
res producidos por el "trueno" mismo.
La visin solar es identificativa; ella se actualiza en un espacio que es
la conciencia misma en su simplicidad inmaterial. Para la referencia a las
estrellas de cinco puntas se podra intentar la interpretacin de que aqu
tal visin tenga por objeto a los seres humanos, en cuanto stos tengan al
5 como su "Nmero". Entonces la inmensa Rueda de la generacin
( 6 KKAO<;; Tc; yEvpe.wc; ), la Rueda del destino y de la necesidad
( 6 Tc; o[pac; ) que equivale en trminos hindes al samsra. Se con
fronte uno de los motivos del Mjjhimonikyo budista: "Con el ojo celeste,
esclarecido, supraterrenal, ve desaparecer a los seres y reaparecer, vul
gares y nobles, bellos y no bellos, felices e infelices, reconoce como los
seres reaparecen segn sus acciones".
La necesidad que rige a las cosas terrenales tiene como contraparte la
obstruccin de las puertas celestes; y no es posible ir ms all si no se supera
esta visin, la angustia por la cual invade a la ms antigua Hlade: neu
tralizando ello el desvo de la naturaleza humana con la invocacin del
Seor del Fuego.
VII
Esta invocacin es una de las ms bellas y poderosas entre todas las
que se encuentran en tal tipo de literatura. Hay efectivamente un ritmo oculto
que vincula a los diferentes atributos con los nomina arcana en un crescendo
de exaltacin que culmina en la serie de los nombres divinos, en donde
parece que la expresin se desvincula de las articulaciones y se vibra bajo
la forma de actos puros. Dice el texto que el lagos debe ser repetido hasta
que los siete Dioses se encuentren cumplidos, es decir realizados, esculpidos
en la luz interior. Entonces, tras un nuevo "Silencio" en el cual se libe
ra y se "fija" el mpetu de la invocacin, he aqu que efectivamente las
"puertas" se abren (el "trueno" y el "estruendo" marcan el nuevo cambio de estado, las nueva "cada de potencial", para usar una imagen fsica),
los Dioses aparecen y la conciencia es transportada en lo alto entre ellos.
121

Los "Nombres" son pronunciados "en Fuego y Espritu", en la con

juncin de la fuerza gnea masculina y del soplo fludico femenino y con

la adecuada "direccin de eficacia". Los diferentes atributos tienen que

actuar sobre el espritu del evocador como tantos pedazos de combusti
ble que, lanzados en el fuego, provocan una siempre ms alta llama.

VIII
Hemos mencionado que la invocacin es una y simple. Se dirige a los
siete Dioses planetarios y al Uno, al En solar, su raz que los comprende
y trasciende. En efecto, es ello lo que es invocado por el nuevo logos y
es ello lo que aparece tras la jerarqua septenaria de los Dioses y de las
Diosas.
El En que detenta las llaves celestes es sin duda el Chronos rnitraico.
El epteto de "t, del doble cuerpo" encuentra su relacin con las figuraciones
monumentales mitraicas, en donde este ente tiene cabeza de len con las
fauces abiertas (smbolo del Fuego devorador) y cuerpo humano. Lleva
adems las alas, una serpiente envuelve su cuerpo (vase la "serpiente
kundalini" que envuelve en la simbologa tntrica, alsvayambu-linga de
Siva, principio de la virilidad trascendente) para luego posar la cabeza en
medio de su frente; aprieta en una mano los rayos, en la otra una llave (o,
en otras efigies, un cetro). Sus pies pisan el signo lunar, justamente como
en el smbolo del "Rebis" -como l, "cosa doble", hermafrodita- de los
alquimistas y de aquella "Virgen" cuyo significado esotrico se ha per
dido entre los cristianos. As como el Fnix, el mismo se recaba del fuego.

IX
En el espacio del cuarto logos, mientras que se va formando el modo
de la centralidad (los rayos asumen al iniciado como centro de conver
gencia), aparece el mensajero de Mithra.
En el logos, el quinto, hay varios puntos dignos de relieve. Se confirma
all en primer trmino que el "Sol" no vale aqu como la divinidad suprema.
Hemos ya dicho que Mithra, en vez de subyacer a la fuerza divina -como
acontece en cambio en el mito hebraico respecto de aquel que por igual
toma del "rbol" y de los otros audaces que, segn la alusin de las laminillas
122

rficas citadas, han sido abatidos por el fulgor- la vence, y ubica a esta
victoria como premisa de su alianza con el Sol.
Resaltemos, en segundo lugar, la expresin concerniente al Jugo de
la Vida del esperma que, ya creador del cuerpo animal del iniciado, pa
dece una transformacin en el rito. Nos parece que aqu est mencionada
la doctrina de la regeneracin oculta del poder sexual, de la "conversin
de la Aguas que fluyen en lo bajo en Aguas que fluyen hacia lo alto". No
slo se alude a esta operacin secreta en la invocacin, sino que parece
hallable una homologa de la accin tergica con la tcnica yoga. Nos re
ferimos al paso tras el quinto logos, en donde se habla del Dios solar que
se conduce hacia el "Polo", hacia el "Soporte" y luego procede; en donde
tambin se habla de un mugir y de un expirar completamente el soplo. Re
cordemos en efecto que en el kundalinf-yoga el "lugar" de kundalinf, (que
en su forma durmiente es denominado justamente como el poder generativo
del hombre) de kundalinf, que es Potencia serpentina que envuelve al cuerpo
del En mitraico, as como tambin efigies de divinidades propias de los
cultos siracos de Isides, es denominado mul/idhra, que significa: "so
porte radical", idea que corresponde a la de "polo" o "pernio". Y bien, desde
el principio tambin el tergo es conducido a la raz del propio ser ( =
ml/idhra), y por ende al redespertar de la fuerza. El mugir (Mo) pue
de ser un mantra de redespertar y la comparacin, sea con el mantra OM
(efectuada por MEA.o), sea con el otro HUM dado por los textos tntricos
justamente para tales prcticas, no nos parece infundada, teniendo pre
sente la "inversin" que padecen las expresiones verbales en su asuncin
"sutil''. Y ese acto de expulsin de todo el aire articulndolo con el de mugir
no puede no recordamos una de las principales enseanzas del kundalinf
yoga, en donde justamente el kumbhaka -la suspensin de la respiracin
completamente emitida o completamente retenida- se dice que crea un
estado propicio para el redespe rtar del kundalinf.
En cualquier caso queda afuera de toda duda que el mugir se vincu
la al "poder taurino", a la fuerza creativa, masculina y amnica. El mu
gir, adems que en el mitrasmo, se lo reencuentra en los ritos tracios de
Dionisio, y DIETRICH, en base a las bsqueda de A. LANG (Custom and Myth,
43), lo pone en relacin con el denominado bull-roarer, instrumento que
en las ceremonias de muchos pueblos primitivos, en Nuevo Mxico, en
Australia, en Africa, en Nueva Zelandia, produce una especie de estruendo
o mugido que evoca al Dios o anuncia su arribo. Este instrumento sagrado
no puede ser visto por ninguna mujer sin morir. La interpretacin esotrica
123

de esto podra ser que el poder taurino arde y aniquila a la "mujer en el

Yo", pero sin embargo el que lo despierta sin haberse antes confirmado

en la naturaleza dura y seca del ''Acero de los Sabios" es conducido a la

catstrofe.
Acerca del mugido pueden ser interesantes estos versos de un himno
exttico chamn: "El toro poderoso ha mugido. El caballo de la estepa ha
tenido un estremecimiento. Yo estoy por encima de todos vosotros, yo soy
hombre. Soy el hombre dotado de todo. Soy el hombre creado por el Seor
del Infinito." (apud M. faIADE, Le chamanisme et les techniques archaiques
de l'extase, Pars, 1951, pg. 210).
Un especial significado tcnico parece tener la prescripcin de fijar
al Dios solar una vez que ste, habindose puesto en el "polo", procede
sobre el "sendero", el cual, si nuestro anlisis es correcto, podra ser el camino
recorrido por el fuego del kundalini y el espacio en el cual -pasando al
simbolismo extremo-oriental- el "Dragn" levantar vuelo. Este "fijar"
expresara un absoluto y aun inmaterial consistir mientras se es transportado
en un tal "vuelo", sin que la operacin pueda tener la consecuencia letal
aqu mencionada. En AGRIPA (De occul. phil., I, 20) se habla de "un cierto
hueso mnimo llamado luz por los Hebreos, que es 'incorruptible', que no
es vencido por el fuego, sino que se conserva ileso, del cual (dicen) que
como una planta de una semilla en la resurreccin de los muertos, nuestro
cuerpo humano vuelve a pulular; y estas virtudes no se expresan con el
razonamiento, sino con la experiencia". A. REGHINI ha notado que en arameo
luz es justamente el nombre del hueso pegado a la extremidad inferior del
hueso sacro, en la base de la columna vertebral. Ahora bien, eso preci
samente, de acuerdo a la enseanza hind, sera el lugar del mUadhara,
sede del kundalini; y de kundalini se dice que regenera el cuerpo: es decir
trae del "sepulcro" en el que yace el mstico "Papa" -el Muerto segn
el mencionado fragmento- el "cuerpo perfecto" de nuestro ritual.
En el captulo anterior se ha recordado que Luz, de acuerdo al Pentateuco
(Gen., XXV III), era el antiguo nombre de la ciudad de Bethel ( = Casa de
Dios) en la cual Jacob tuvo el conocido sueo; en cuanto que Jacob mismo
despertndose dijo: "Verdaderamente el Seor est en este lugar y yo no
lo saba" y, tomado por el miedo: "Cmo es terrible este lugar! No es
otro que la casa de Dios y la puerta del Cielo!" Ahora bien, muladhara,
siempre de acuerdo a la mencionada tradicin, es llamado precisamen
te el "Umbral de Brahmn" (brahmadvara) ni tampoco faltan referencias
en el hermetismo alqumico. Citamos ahora a FILALETES (ibid., IV): "Este
124

centro (del "magneto") se dirige naturalmente hacia el Polo, en el cual la

virtud de nuestro Acero se fortifica por grados. Es en este Polo donde se
encuentra el corazn de nuestro Mercurio, que es un verdadero fuego en
el cual reposa su Seor, y navegando por este gran Mar, l arribar hasta
las dos Indias".
Se narra adems que en la entrada de una "caverna" -a ser vinculada
con los smbolos hermticos de la "mina" y del "antro de Mercurio" y de
Trofonio, como tambin a lo que puede reflejarse materializado en los
diferentes y prehistricos "cultos de las cavernas". Cerca de Luz haba un
almendro con una apertura en el tronco; a travs de esta apertura se al
canzaba el camino para la "ciudad", que estaba totalmente escondida y
era tal que "el ngel de la Muerte" no poda penetrar ni tener sobre ella
ningn poder (ver la Jewish Encyclopedia, VIII, 219). Quien se tomase
el trabajo de analizar un texto tntrico (SHIVA-CANDRA, Tantratattva, III,
2) se hallara sorprendido en encontrar una alegora idntica en lo refe
rente al ritual secreto del yoga.
Sobre el "polo" en el que se lleva nuestro principio solar, "nuestro Oro",
se podrian desarrollar importantes consideraciones simbolgicas. En la tradicin
extremo-oriental el mismo corresponde al "invariable medio" del cual se
manifiesta la actividad del Cielo: y en muchas otras tradiciones recorre la
"Montaa Polar", montaa en la cual muchas veces se encuentra el ingre
so a la Tierra de los Vivientes. Y aqu se aparecera otro orden de ideas: de
la doctrina del arte secreta se sera conducidos a la del reino invisible.y del
"Rey del Mundo", para la cual nos remitimos al libro homnimo de GuNON.
X-XI
Por todo lo que concierne a las fases sucesivas del ritual cuando se habla
de siete dioses y de siete diosas, nos podremos referir a un mito helnico
caracterstico; puesto que ya por lo que venimos diciendo, tambin ahora
la ciudad de Luz puede ser comprendida como la medida en la cual los
mitos y las leyendas tradicionales no se reducen a fbulas, sino que contienen,
en manera cifrada, comunes enseanzas iniciticas.
Se trata del mito que representa a Hermes y a Apolo en acto de
intercambiarse el Caduceo y la lira de siete cuerdas. Apolo es el dios solar,
pero tambin idntico a la aparicin que sigue al cuarto logos, al dios que
antes se eleva al "polo" y luego procede sobre el sendero, en el punto en
125

el cual ser "fijado" e intervendr el mugir que anuncia el redespertar de

la fuerza primordial. Acerca de tal "redespertar", tenemos que en el Yoga

el mismo se basa en la conjuncin de dos corrientes de fuerza sutil (so

lar y lunar), las cuales en el hombre comn son diferentes y van
serpentinamente a los dos lados de una lnea ideal que atraviesa el cuerpo
partiendo de la sumidad del rostro hasta el hueso sacro, siguiendo por lo
tanto la lnea de la columna vertebral, del mismo modo como lo hacen las
dos serpientes del caduceo hermtico alrededor de la verga central (vase
sobre esto A. AVALON, The Serpent Power, Madras, 1924 ). El caduceo del
mito podra aludir a tal composicin, de la cual procede el actuarse de una
tercera direccin central (la verga del caduceo que ser recorrida por
kundalin'i; y sobre esta direccin interior se encienden y redespiertan los
denominados rakra, o centros de fuerza, que corresponden en su nmero
a la jerarqua septenaria, a los siete planetas, a los siete dioses, a las siete
cuerdas de la lira, a las siete esferas, a las siete espirales de la serpiente
llevada por la divinidad frigia y por el en mitraico, etc. Por lo tanto: con
la composicin del Caduceo, el iniciado obtiene del principio solar (Apolo)
el acceso a aquella "Va Regia" en donde, llevado por el poder gneo taurino
que le abre las "puertas", l realiza la experiencia de los estadios trascendentes
que constituyen la inmaterial jerarqua de la hebdmada y la simblica
"Tierra de los Vivientes".
Tal realizacin tiene dos fases: aparecen antes siete vrgenes, luego siete
dioses. Refirindonos de nuevo a la enseanza hind, "duermen" en cada
uno de los siete rakra un dios (deva) y una diosa (devi), a ser compren
didos como el aspecto masculino y el aspecto femenino de los correspon
dientes entes. Hemos ya mencionado que el aspecto "femenino" es el aspecto
manifestado y por lo tanto dinmico, activo, inmanente, demirgico: es
el aspecto sakti, es decir el aspecto potencia, substrato de las cosas existentes
en cuanto existentes. Es significativo a tal respecto en nuestro ritual el epteto
de "guardin de los cuatro Fundamentos" y de "Diosas del Destino".
El aspecto masculino se refiere en vez al aspecto trascendente,
desapegado, inmutable; aspecto que, de acuerdo a un simbolismo hallable
en diferentes tradiciones, tiene que ver con el color negro, en oposicin
a la "luz" que comienza donde empieza la manifestacin, el 1t po6o=>,
sin poder retomar tambin el poder creador primordial, de cuya natura
leza participan los dioses negros de rostro taurino. Estos son pues los "sos
tenes", los centros de los siete centros; y de ellos procede, como dice el
texto, el movimiento torrentoso de las ruedas celestes referido no ms al
orden del "cuaternario", sino al del "temario".
126

El ritual alude pues a visiones en las cuales es experimentado el septenario

csmico antes en su aspecto inmanente, luego en su aspecto trascendente.
Podremos recordar en este punto tambin un conocido pasaje de APULEYO
(Metam., XI, 23): "He alcanzado los lmites del pasaje, he pisado el umbral
de Prosrpina y, habiendo sido llevado a travs de todos los elementos,
he regresado a la tierra; en medio de la noche he visto el sol centellante
en pura luz: me he acercado a los dioses nferos y a los dioses superiores
y los he adorado cara a cara". La correspondencia de estas fases con el
itinerario ya dado en nuestro ritual es bastante evidente. Pero el verdadero
cumplimiento est ms all de estas mismas experiencias. El iniciado se
disuelve paulatinamente de las rbitas de los dioses y de los planetas y se
conduce ms all. Es un ascenso idntico a una simplificacin, a una
nAClotc:;, para usar el trmino plotiniano: en cada una de las esferas el
alma se libera de aquellos diferentes elementos de "pasin" por los cuales
ella subyaca en su vida mortal a los Seores de estas mismas esferas, hasta
convertirse totalmente en desnuda, "vestida slo con su propio poder", tal
como se dice en un pasaje del Corpus Hermeticum.
En nuestro texto parece que las diferentes superaciones han sido dadas
en funcin de un saludo a cada uno de los dioses, unido a voces que pueden
tener valor, sea de crisma como de conjuro. No resulta directamente del
texto el carcter dramtico que pueden asumir tales experiencias cuan
do el iniciado se dirije a trascender las diferentes jerarquas csmicas
identificndose a ellas sin venir a menos, resistiendo y conservndose,
despertando sobre su misma direccin, o una "ascendente", una fuerza
ms fuerte que aquella de la cual cada una dispone, con la cual se opera
el pasaje hacia la jerarqua inmediatamente superior.
El ritual conduce al "estado ms all de los siete" en donde en un temblor
de la tierra que tiene el mismo sentido ya indicado para el "trueno" (recorde
mos la voz de trueno del "hombre gigantesco" visto desde una "alta
montaa", del cual se habla en el Evangelio de Eva, apudEPIPH., Haeres.,
XXVI, 3) tiene lugar el encuentro del iniciado con Mithra.
La fuerza taurina (ternero) a travs del smbolo de la "Osa" es nue
vamente indicada como la fuerza csmica central. Mithra es el dominador
de ella. El se encuentra retratado en varios monumentos en el acto de llevar
sobre su espalda a un ternero, justamente para indicar su cualidad de "matador
del toro". Y la taurobolia, en esta tradicin, posee el valor de un renacimiento

en la eternidad. La doctrina mitraica considera a un taurobolio trascen

dente en el pasaje del espritu ms all de las siete esferas. No queremos

127

dejar aparte la observacin de que la constelacin de la Osa, referida en

el texto a Mithra, en su conjunto da justamente la figura de un carro con

bueyes subyugados; y el "septentrin" que ella indica puede darse justamente

con septem-triones, es decir de acuerdo al uso virgiliano del trmino, siete
bueyes. De lo cual se sera llevados precisamente a lo que rige los siete
dioses ya hallados, dados con rostro taurino y "negro".
En cuanto a la instruccin del final del sptimo lagos, hemos dicho que
se refiere a la glorificacin del iniciado en la misma naturaleza de Mithra,
a la realizacin de la cualidad misma de Mithra, a cumplirse en una su
prema asuncin del poder taurino que ya ha abierto las puertas celestes,
sobre el cual se debe operar ahora la misma transformacin figurada en
el smbolo, o rito, del taurobolio.
XII

En el penltimo lagos el tergofija esta realizacin en la propia alma.

Es la "digestin" de la naturaleza de Mithra a travs de un mando. Es un
nuevo testimonio de la naturaleza aquilnea del iniciado, quien fija inten
samente la imagen mgica del Gran Dios mientras que en el "mugido"
resuena la amenaza de aquella fuerza ya asumida.
Una invocacin anloga, de origen egipcia, es dada en otro papiro mgico
griego (A. DIETRICH, Abraxas, Leipzig, 1891, 195, 4 y sig.): "Puedas t
estar en mi mente y en mi corazn por la duracin de todos los das de mi
vida, y llevar a cumplimiento todo lo que quiere mi alma! Puesto que t
eres yo y yo soy t. Cualquier cosa que yo diga, pueda ser hecha para siempre,
pues tengo tu Nombre (en sentido mgico, es decir tu "presencia") como
guardin en mi 'corazn' ".

XIII
El cumplimiento de la obra es coronado con la frmula final de "Salve"
al dios del Rito, que ha cumplido el Misterio de la Transformacin. El epteto
de "Dominador del Agua" se transparenta con un significado que debe
ya ser familiar al lector. El de "Seor del espritu", que encuentra exacta
correspondencia en el Corpus Hermeticum, es propio de las asunciones
"mgicas" de la tradicin inicitica. Aqu el ms alto valor no es ser espritu,
sino el Seor del espritu.
128

La "regeneracin" del iniciado es su integracin, su cumplimiento,

su despertarse a aquella vida respecto de la cual el oscuro, sediento migrar
de los mortales no es otra cosa que muerte; a aquella que es "vida en s
misma" y "por s misma" (autoozn), vida incorruptible. Liberado en esta
Vida, el adepto procede en la "Va", en el impronunciable Tao de la tradicin
extremo-oriental; es ms, ES esta Va misma, puesto que, segn un dicho
Sufi, "en la Va de Dios uno es aquel que va, el ir es el sendero sobre el
cual l va".
A partir de "sagradas consagraciones", de la "Fuerza fuerte de las fuerzas"
y de la "incorruptible Diestra", rescatado de la masa de los "muertos", el
iniciado, el "Hijo" de la Tradicin y del A rte, en el rito de los Misterios
Mayores surge a la potencia del "Aguila" que se eleva ms all de toda
altura hasta el pice en el cual resuena la frmula del Libro de los Muertos
egipcio:
"YO SOY EL AYER, EL HOY Y EL MAANA Y EL PODER DEL
RENACIMIENTO. CONOZCO LOS A BISMOS. ES MI NOMBRE"

129

V
RECAPITULACIN

Antes de desarrollar con otras monografas el tema que nos hemos

propuesto tratar, ser til lanzar una mirada hacia el camino ya recorrido.
El primer paso de la prctica inicitica es conocer aquel silencio y aquella
concentracin de la cual se ha tratado anteriormente (Cap. 1), en donde,
al explicar al mismo tiempo los smbolos de las "aguas" y de los "Salvados
de las aguas" y de los "Dominadores de las aguas", se ha dado el senti
do ms general del Opus magicum, que, bajo muchos aspectos, ha com
pletado el comentario al Ritual Mitraico.
El segundo paso consiste en llevar el sentido de s desde la cabeza hasta
el corazn, es decir de una conciencia refleja a una conciencia orgnica
central (cap. 11). Entonces se abre aqu la posibilidad de tomar contacto
con el cuerpo sutil, sobre el cual en el cap. 111 hemos comenzado a dar
instrucciones.
As como el cuerpo material es la sede de las experiencias que con
ciernen a la realidad material, del mismo modo el cuerpo sutil es la sede
de las experiencias concernientes a la realidad sutil; o, para decirlo me
jor, concernientes al aspecto sutil de la realidad. La experiencia de tal aspecto
tiene relacin con la de los denominados sonidos, seales, nombres de las
cosas y de los entes, de lo cual ya se ha hablado sea en el cap. 111, sea
comentando el Ritual Mitraico, mientras que en este captulo se pasar
a exponer una concepcin general del mundo como Palabra y como Smbolo.
Estas experiencias no acontecen a travs de los sentidos fsicos y tras
cienden tambin las facultades discursivas y racionales, que estn esen
cialmente ligadas al cerebro y que recaban su materia de los mismos sentidos
fsicos. Una vez que el Yo se ha transferido al corazn, es dada a nivel de
principios la posibilidad de un conocimiento que no es ms indirecto, reflejo,
perceptivo-discursivo, sino directo y simblico: la presencia de las cosas
y sus influencias son captadas por decirlo as, a medio aire, antes de que
den lugar a las reacciones, que tan slo en virtud de aquellas aparecen como
11
77
cosas fisicaS Por esto ha sido tambin dicho sobre los smbolos en tanto
instrumentos o apoyos para una forma ya no ms sensorio-discursiva de
131

conocimiento, libre del rgano del cerebro y que se hace acto a travs de

los sentidos sutiles. A continuacin trataremos acerca de las diferentes

tradiciones de smbolos: por ejemplo acerca de la hermtico-alqumica.

Hay diferentes modos para suscitar el sentido del "cuerpo sutil" y para
facilitar las operaciones que lo tienen como base. A tal respecto, se ha
blar a continuacin acerca del uso mgico de los perfumes. Mientras tanto
queremos integrar en esta direccin la instruccin ya dada en el cap. II,
es decir la contemplacin de un sol que surge en la noche y que se pone
con el da, acompaada respectivamente por la sensacin de que nosotros
mismos tambin ascendemos y descendemos de un "monte".
Es que durante la noche se produce alguna cosa que, en un modo
materialista de expresarse, podra compararse con una "liberacin" o
"desapego" del cuerpo sutil respecto del cuerpo fsico. Pero el Yo, habituado
a apoyarse sobre el cuerpo fsico, no sabe acompaar este desapego; he
aqu entonces que el resultado no es el despertarse, sino el sumergirse de
la conciencia en el torpor. Si el ejercicio en su momento indicado es seguido
con lajusta intencin, opera en vez en el sentido de crear una predisposicin
para seguir conscientemente el proceso e "introducir al Yo en el estado
sutil".
Es necesario sin embargo resaltar que tal desapego a nivel natural no
es completo, no es tal que el cuerpo sutil no mantenga una cierta conexin
con el cuerpo fsico que l anima; y la resonancia en l de los impulsos
subconscientes y de los procesos (normales y anormales) del organismo
crea el mundo de los sueos. Slo en parte el mismo libera y entra en contacto
con el mundo extrasensorial; pero muchas veces posibilidades de cono
cimiento y de accin que derivaran de tal aspecto son paralizadas por la
subsistencia de aquella parcial conexin con la vida del subconsciente or
gnico, creadora de los sueos comunes.
Hay que tender pues a un desapego pleno y consciente, creando una
diferente polarizacin del cuerpo fludico con respecto al fsico. Ello lo
puede intentar quien haya ya obtenido algn resultado del anterior ejercicio
(por ejemplo: un sentido de vaga luminosidad fluctuante durante el sueo)
y que haya tomado ya un cierto contacto con el mismo cuerpo sutil, de
acuerdo a lo que ha sido dicho en el cap. III. Entonces, he aqu cmo hay
que actuar. Antes de dormirse, tras haber acompaado contemplativamente
al sol hasta el cenit y a s mismo en el ascenso hasta la cima del "monte",
hay que visualizar una imagen del propio cuerpo en la exacta proporcin
en la que se encuentra, ligarla al sentido del cuerpo sutil y luego imaginar
132

un lento movimiento de la imagen as animada hasta llevarla a asumir la

posicin opuesta. Por ejemplo, si el cuerpo yace sobre el flanco izquierdo,
se imagine una rotacin hasta sentirlo como si yaciese sobre el derecho.
Despus de lo cual, se duerma. Por la fuerza de esta prctica es posible
que la parcial dependencia de la vida orgnica sea suspendida tambin en
el cuerpo sutil.
La condicin para la eficacia de este rito es ir al encuentro del sueo
sin cansancio, con mente tranquila y serena, con un ntimo deseo de elevacin
y de iluminacin, casi con un sentido de veneracin y de confianza res
pecto del misterio escondido por el sueo. La actitud habitual de aban
donarse, de dejarse llevar por una necesidad de distensin fsica, con la
cual uno se enfrenta al sueo, acta justamente en el sentido contrario de
aquel al cual apuntan tales prcticas.
Y ahora, he aqu algunos principios generales que aconsejamos para
la meditacin a quien se entrega a las disciplinas iniciticas:
1) Deseo, esperanza, espera alejan inexorablemente de los resultados;
2) todos los ejercicios esotricos dan fruto slo cuando se llega a amar
los y a quererlos por s mismos, casi como que tuviesen en s mismos su
fin; 3) La persistente falta de resultados aun despus de prcticas cons
tantes y serias puede no ser sino una prueba; 4) Encontrar todo esto na
tural, es ya un resultado.

133

BRAXA

INSTRUCCIN PARA EL
"CONOCIMIENTO DE LA RESPIRACIN"

Distindete recto, horizontalmente.

Abandona el cuerpo.
1) Realiza como si te levantaran un miembro articulado, ste volve
ra a caer pesadamente, como muerto.
2) Realiza como si se te empujara tu cuerpo desde el lugar en donde
yace, ste rodara a tierra sin movimiento, como una cosa inanimada.
3) Realiza como que no puedes mover ms el cuerpo, aun si t lo quisieras.
El mismo yace inerte, pesadsimo. Djalo, no te ocupes ms de lo necesario.
Con calma y firmeza converge entonces en ti. Dirige hacia ti los umbrales
del "silencio".
Despus de que no existir ms que claridad-conciencia-de-conciencia,
vuelve arriba: hasta advertir el cuerpo ms leve de la sensacin.
Notars que en intervalo la respiracin se ha hecho lenta, casi imper
ceptible.
Entonces:
1) Evoca la imagen del aire: como una cosa libre, sin origen, sin causa,
sin vnculo, lbil, infinita, que todo lo compenetra, preparada para las
variaciones ms repentinas, sin apoyos.
2) Hecho esto, de manera lentsima, redespierta la respircin sin "tocar"
tu cuerpo; es decir, con un acto de la mente y no con un movimiento de
los msculos.
Si tu alma est madura, puede entonces acontecer una TRANSFOR
MACIN que se denomina: Conocimiento del Aire, y tambin: Conocimiento
delprana.
a) El sentido habitual de ti en el cuerpo resultar subvertido. No te sentirs
ms cuerpo y en el cuerpo, sino que sers aire, espacio. Aire por el cual
t sentirs llevada, movida y penetrada la masa inanimada y pesada del
cuerpo.
b) Antes sentas el aire movido por los pulmones, es decir por una
actividad referida al cuerpo. Ahora encontrars que el aire hace mover los
135

pulmones: l mueve al cuerpo en la funcin material de la respiracin, ritmiza

en l el flujo de la sangre, le infunde vida.

c) La funcin de la respiracin, de automatismo que era para ti, se

transformar entonces en un acto del espritu viviente.
Si despus de todo esto,fijas el aliento que viene y va, el mismo se te
aparecer cual luz ("La vida era la luz de los hombres", Juan, 1, 4).
Si al proceder compenetras de soplo a la sensacin "congelada", pe
trificada, desde la forma o estructura de tu cuerpo inmvil aflorar la
percepcin ondulante de un cuerpo hecho de movilidad luminosa. Es el
etreo o fludico , como "materia al blanco".
Si finalmente, al estar cumplida tu dignificacin mgica, fijas el so
plo y sabes focalizarlo en los pulmones cual acto de espritu, convirtindose
en un punto sin dimensin, podr brotar de all silenciosamente en una
apropiada visin el Arcngel del Aire.
En la vida habitual del da, al comenzar estas experiencias, adverti
rs un sentido de maravillosa ligereza fsica y de libertad.
Te ser dado un poder natural para vencer fatiga y cansancio, que a los
otros les parecer maravilloso.
Te acontecer entonces "ver" improvisadamente en el aire unos puntos
relampagueantes.
A la noche, al volver a dormirte, podrn producirse adentro de tus ojos
unas detonaciones silenciosas y luminosas.
Observa todo con cuidado y con objetividad y calla.
Ha sido dicho: "Nos podemos poner a hacer prcticas respiratorias
tambin por decenas de aos y lograrlas de manera perfecta, pero hasta
que no sea alcanzado en acto el prana de la respiracin, hasta que el proceso
respiratorio no sea desmaterializado y dado en funcin del flujo de las co
rrientes de luz animada, todo el trabajo habr sido vano".

136

Oso
APUNTES SOBRE EL LOGOS

Cuando en las operaciones sutiles se pasa de la esfera del conocimiento

intelectual (intus-legere) que se desarrolla necesariamente en el TIEMPO
FSICO (primera dimensin del "tiempo"), es decir en una serie de pen
samientos en concatenacin lgica sucesiva, a la esfera de la imaginacin,
o conocimiento por imgenes (imum-ago == imago == acto, opero por imum,
por profundidad), se pasa entonces de leer lo interior a actuar en lo in
terior, y se entra, con la inspiracin espiritual, en la esfera de la DURACIN,
o tiempo psquico (segunda dimensin del "tiempo").
No se quiere aqu hacer mencin a la tercera esfera de operacin en
la cual no slo se lee adentro y se acta en lo interior, sino que se es in
cluso interioridad mundial, y que se hace acto en la ETERNIDAD (ter
cera dimensin del "tiempo" o tiempo causal): conocimiento que es posible
para el hombre slo en el instante y que se denomina intuicin espiritual
(intueor == intus-eor == ser llevado adentro = estar adentro de = me identifico
a = soy esto o aquello); entonces no se puede hablar ms de conocer al
guna cosa, sino de ser alguna cosa; y la operacin relativa consiste jus
tamente en la de transferirse hacia los entes.
Se permanezca por ahora en aquello que concierne a la DURACIN,
y se diga que la duracin es aquel estado del tiempo que se manifiesta como
simultaneidad. Lo que ha acontecido, lo que acontece y lo que acontecer,
estn triplemente presentes (en lo impersonal, se comprende) y entraman
a partir de su triplicidad el verdadero y propio espacio, del cual nuestro
espacio de tres dimensiones no es sino la imagen reflejada en el tiempo.
Es necesario explicarse.
Cuando nuestro ojo o nuestro pensamiento recorre un cierto "espacio"
emplea inevitablemente un cierto tiempo, aun fraccionado al mnimo. Y
ste es el espacio reflejo, el espacio fsico. En vez en el espacio psqui
co, o anmico, cuyo verdadero nombre es duracin, no existe ms tiempo

fsico (o tiempo horario) aunque fuere de manera reducidsima: no existe

ms la serie, sino la forma-imagen, cuyo cuerpo est entretejido de tiempo:
137

y existe lafigura, o mejor aun las figuras, del tiempo. Estas figuras se

presentan en la segunda visin como seres entramados con psiquicidad

reluciente y transparente (de aquella manera como los cuerpos celestes

estn en,tramados con materia opaca y pensante) y esta psiquicidad reluciente
y transparente lleva en su profundidad interna (imum ago) la actividad
simultnea de acontecimientos "pasados", "presentes" y "futuros" que son
sus acciones ya cumplidas, sus acciones actuales y sus acciones futuras:
es decir las acciones de estos seres.
Se podra decir que, mientras el perfil y lasHneas sagomales externas
de estas imgenes (formas) son luminosidad relativamente estable (y desde
all su forma), en vez las lneas internas que se transparentan a partir de
estas imgenes sobre los diferentes planos volumtricos de su menor o mayor
profundidad, son movimientos; y este movimiento se hace acto manifes
tndose como sonoridad. Se trata pues de una sonoridad interior que resulta
perceptible slo a un odo absolutamente interior, el cual en efecto se llama
"odo del corazn".
Estas imgenes relucientes resuenan por su interioridad-en-movimiento
sobre diferentes profundidades de transparencia, y estas diferentes pro
fundidades son aquello que estas figuras fueron, aquello que son y aquello
que sern. Ellas expresan tiempo; pero expresan simultneamente tres
"tiempos" y esta triple temporalidad resuena en forma sincrnica en un
dinamismo interior nico, que no se puede llamar otra cosa sino devenir.
Pero su devenir es a su vez de triple alcance. El devenir de su propia esencia,
al resonar en esferas sonoras que se amplan hacia lo exterior (primer alcance)
encuentra otras sonoridades de otras figuras (imgenes) con las cuales se
templan, sea armonizndose polifnicamente, sea oponindose en
interferencias de sonoridades detenidas; y en tal drama (actual) de
musicalidad ellas se realizan, en aquel plano de simultaneidad, sea como
consonantes (armona, equilibrio, amor), sea como disonantes (aversin,
lucha, guerra) y en tal reciprocidad (segundo alcance sonoro) ellas cumplen
verdaderas y propias acciones, en las cuales la prevalencia de la una o de
la otra de estas imgenes hace de modo tal que la sonoridad psquica que
sucumbe se precipite en la subyacente esfera fsica (tercer alcance) y sea,
digmoslo as, detenida, fijada, cual materialidad del mundo externo.
Los cadveres de esta lucha csmica son las "cosas" y los "seres" que
nosotros vemos con los ojos corporales.
Todos los objetos y las formas, que alrededor de nosotros podemos
percibir con los sentidos en el "espacio" fsico de tres dimensiones, no son
138

otra cosa que sonoridades detenidas, sonoridades muertas, palabras em

brujadas en materializaciones, las cuales podemos redespertar en nues
tra conciencia hasta el grado de palabra, de palabra viviente en la sonoridad
interior, a travs de operaciones redentoras y conjuratorias de la palabra
interior, que se denominan mantra, frmulas mgicas, voces msticas, slabas
de encantamiento, etc.
[Hay que tener presente que el mantra, o frmula, es solo una palanca
y un instrumento para llegar a resucitar la sonoridad crucificada; no es para
nada en s esta sonoridad, la cual est slo en el contenido viviente de
inspiracin de la conciencia individual despertada, y por lo tanto siem
pre creativa (en devenir) y nunca repetible en frmulas estereotipadas].
La "muerte" de estas sonoridades no es muerte absoluta en s en la forma
visible; es muerte relativa al arquetipo sonoro cuya forma externa es slo
imagen (smbolo): es una muerte que en realidad es slo silenciamiento
de la interioridad resonante, y por ende expulsin del paraso de la absoluta
actividad, en un detenimiento de inercia provisoria. (Por lo tanto cuando
se percibe el mundo fsicamente, y no nos damos cuenta de percibir slo
smbolos, en realidad no se percibe sino ilusin: my). El estado de
silenciamiento, o inercia relativa, pasa por cuatro grados de espesamiento
progresivo que, dejando por el momento a un lado las correspondencias
csmicas, tiene relacin en cuatro grados de descenso progresivo en la
realidad natural:
1) Mundo mineral, en el cual ha descendido de la sonoridad slo el acto
absoluto e instantneo de su propio detenerse, y deriva de ello, en la naturaleza
mineral, la densidad, o peso especfico o masa atmica, etc., cuyas mo
dificaciones vitales son, en primera lnea, combinaciones qumicas (en efecto
en el esoterismo fsico la esencia del sonido arquetipo se llama tambin
"ter qumico") y adems_relaciones "electro-magnticas", es decir de
gravedad, equilibrio, estaticidad, cohesin, atraccin molecular, etc.[Este
estado corresponde en la conciencia humana a un estado de sueo ms
profundo del habitual sueo sin sueos, y que llamaremos coma, o catalepsia,
o trance o muerte aparente[= esqueleto].
2) Mundo vegetal, en el cual ha descendido de la sonoridad, adems
del acto de detenerse, tambin el procedimiento sucesivo de esta detencin,
es decir las fases (en serie) de un descenso, que se presentan a la inver
sa en el mundo vegetal como fases de desarrollo, las cuales se denominan crecimiento (vegetal) hasta la flor. Ms all de la flor se tiene el
decrecimiento, a travs del fruto y el marchitamiento, hasta el secamiento
139

y la disgregacin mineral de la planta. Este estado en el hombre corres

ponde al sueo profundo sin sueos (=sistema glandular).

3) Mundo animal, en el cual ha descendido de la sonoridad, no slo

el acto de detenerse, y el procedimiento sucesivo al detenerse, sino tambin
la renuncia a resonar, la cual se circunscribe en una forma que est por
s, despegada, objetiva. El animal est todo entero en su forma (species),
pero su movimiento no es sino aparente puesto que, mientras que en la species
(visibilidad de forma) nos es manifestado tambin el instinto tpico de cada
especie, en vez el movimiento del animal, por ejemplo con respecto a la
planta (la cual crece slo: se desarrolla), es un ser movida desde su propia
forma, no es un verdadero movimiento, sino es la imagen de lo que el animal
no tiene en s, sino afuera de s. Es el smbolo de aquello que no ha des
cendido en l, y que opera sobre l, formativamente desde lo externo, como
instinto, como sabidura en l reflejada, que se traduce en movimiento (au
tomtico con respecto a la conciencia de cada animal). El animal es so
ado en movimiento por entes cuya esencia es ella misma movimiento;
y a partir de ello parece que se mueve, pero en realidad es movido. As
como el hombre, durmiendo, suea movimientos, pero no es l el autor
de estos movimientos, no se mueve a s mismo (no se habla aqu del
superconsciente, sino del hombre normal) del mismo modo tambin laforma
del animal es un sueo en movimiento, un sueo hecho por entes cuyo sueo
crea animales de sonido, animales de sonoridad, los cuales, obstaculizados
por adversarios, descienden como especies animales fsicas sobre la tierra.
4) Mundo humano, en el cual la sonoridad desciende toda entera, como
vida interior autnoma en el sujeto. El acto de detenerse (densidad) im
pregnado de su mismo procedimiento descendente (desarrollo) y de su propia
renuncia a resonar (forma), acoge en s tambin el movimiento de todo el
proceso, que en su significado es remodulado desde adentro del ser hu
mano y se vuelve a exteriorizar en lenguaje. El lenguaje del hombre (y
como lenguaje debe entenderse cada sistema de signos expresivos; para
comprendemos, las diferentes artes) es la imagen del Logos. En el hombre,
se ha dicho, vive tambin el significado de todo el proceso de la sonoridad
(es decir del devenir mundial) y esto se expresa en todo el aparato del
movimiento humano: en la totalidad del sistema de los miembros. Quien
mira a un hombre, ve no slo una densidad que se desarrolla y cuya forma
expresa una interioridad, sino que ve siempre una forma en movimien
to, es decir que se mueve (tambin cuando el hombre est en estado de
reposo), y se mueve, para acoger y exteriorizar individualmente el sig
nificado universal.
140

Esta plena conciencia hablante sera en el hombre el estado de vigi

lia perfecta. Es decir el hombre erecto, que en movimiento expresa su propia
interioridad como interioridad universal: esto es Hombre.
Todos conocen la concepcin morfolgica, por la cual la hoja de una
planta no es sino la entera planta en pequeo, y recprocamente la plan
ta no es sino una propia hoja en grande. Ahora bien, la forma corprea del
hombre no es otra cosa que su propio rgano del lenguaje, visto en grande,
del mismo modo que el rgano del lenguaje es, en pequeo, el hombre entero.
Y puesto que el hombre retoma y sintetiza en s los otros estados prece
dentes (mineral, vegetal, animal), se llegar rpidamente sobre este camino
por intensidad progresiva, a la percepcin trascendental de que en la palabra
humana vive la esencia en la que resuenan todas las formas del universo.
Ello sugiere en esencia el significado de la libertad del hombre; sig
nificado que surge de la conciencia de poder descender o subir en toda
la escala de los seres (hacia abajo hasta el mineral, hacia arriba hasta el
Padre) a travs de su triple entidad interior (pensamiento, sentimiento y
voluntad) viviente en movimientos unitarios pero diferentes (relaciones
entre los varios rganos humanos) y que habla a travs de movimientos
externos (palabras, obras, trabajos, movimientos de los miembros, par
ticipaciones de la conciencia, actos de supraconsciencia). Esta facultad
le da en sntesis el poder de tirar abajo a partir de la sonoridad arquetpica
existente dentro de laforma sensible (palabra-forma) a los seres de la creacin
dentro de sus propias creaciones humanas, como tambin le da poder de
volver a liberar hacia arriba, en la sonoridad originaria del Logos, afuera
de la forma fsico-natural, a los seres de lo ya creado, en la Palabra creativa
de las jerarquas. De aqu se transparenta primariamente el sentido pro
fundo de que los aspectos y los seres del mundo, en realidad, no son otra
cosa que nombres y que el nombre de los nombres es el Hombre enteramente
consciente de la palabra csmica individuada en el Yo.
Una de las conclusiones de estos apuntes puede ser la siguiente: No
tanto es verdad que todas las cosas pueden ser transpuestas sobre el plano
de la palabra consciente, para ser traducida s en palabras, cuanto es verdad
lo opuesto, que los aspectos y los entes del mundo (las criaturas, los objetos,
etc., los ngeles, los demonios, etc.) no son en s mismos sino letras en mayor
o menor medida alfabetizadas (fijadas) del lenguaje universal, del Logos.
En este alfabeto el Hombre expresa realmente (y solamente) todo el

ser suyo, en movimiento progresivo hacia la puesta en acto consciente de

su propio ser, que no es pues un ser determinado por el mundo, sino, por

141

el contrario, un articulador, un redentor y creador del mundo. Criaturas

y cosas son palabras del hombre detenidas. Que l se arrastre en movi
miento, con pies fsicos, en la selva fijada de sus propios movimientos
interiores (convertidos luego en exteriores) ello es la prueba de su perdida
conciencia unitaria de s con el mundo, y es conjuntamente como la medida
de los obstculos internos (es decir de las ilusiones) que l debe vencer
para reconocer y querer actuar en s el Lagos en el cual l mismo volver
a llevar afuera de s a la naturaleza externa al estado de Lagos.
Es entonces cierto que en su principio originario (no ya en el tiempo),
en el principio ca-sustancial a las sustancias y a los aspectos del mundo
externo, todo es absolutamente Palabra Viviente. Al volver a adoptar,
paulatinamente como Palabra Viviente, aquel mundo de muerte que lo
circunda, el hombre vuelve a apacentarse de su Pan celeste, del cual el pan
terrestre no es sino la imagen de smbolo, embrujada en la pesada
materialidad.

142

AROM

PRIMERAS EXPERIENCIAS
A los 35 aos, tras una vida dura, empeada en intensas luchas, el extrao
ttulo y el contenido aun ms extrao de un libro: "El dogma y el ritual
de la Alta Magia", de ELIPHAS LEVI, me conquistaron para el estudio de
las ciencias esotricas.
Por el modo con el cual yo fui interesado fulmneamente, dir que casi
suscit en m una sensacin de "ser llamado".
Desde entonces (y han ya pasado muchos aos) he ledo una variada
gama de obras de tal tipo. Una inmensidad de libros, entre los cuales alguno,
ms leal y amigo, me repeta: "Prueba! Osa! El reino de Dios padece
violencia y es un don que recibe quien lo sepa conquistar".
Decid, y me apliqu resueltamente a la prctica, con voluntad conciente
y tenaz. Casi enseguida consegu resultados inesperados.
Vale la pena que hable de ellos un poco extensamente? Quizs s, puesto
que son muchos los que slo leen y que por lo tanto permanecen dubitativos
o divagan en la fantasa; y pocos, demasiado pocos los que se atreven a
transformar en la realidad viviente de una experiencia el patrimonio de
la enseanza secreta.
He dicho que casi enseguida obtuve resultados. Ahora agrego que la
firmeza natural de mi mente, el sentido exacto de la realidad, el espritu
siempre vigilante y despierto en las prcticas y la ausencia de cualquier
predisposicin de medium me conducen a excluir cualquier elemento de
"anormalidad" y de "fantasa".
Casi toda lafenomenologa, de la cual se ha hablado aqu en especial
en los escritos de ABRAXA, yo la he vivido en el mismo orden y con el mismo
crescendo de intensidad, desde los primeros sobresaltos de la carne
inmovilizada por el querer; hasta la soberbia y terrificante visin del propio
"yo" luminoso y siempre presente desde el da de su primera aparicin.
Hoy hablo de "esta cosa" con una cierta desenvoltura, pero confieso
que no habra podido hacerlo as antes. Mi cultura, constituda por una
literatura "ocultista" ms bien nebulosa, no me haba puesto lo suficien
temente en guardia sobre la verdadera realidad de los fenmenos, o bien

la haba falseado. Y por lo tanto yo ca en errores de evaluacin, de los

cuales pudo salvarme tan slo una fuerte dosis de coraje.
143

No es aqu el caso de que me extienda sobre los mtodos: algunos aos

de estudio alternado y sucesivo, con una lenta y tenaz obra para un do

minio siempre ms perfecto del pensamiento y para una purificacin del

"ente del deseo". Luego prcticas de atencin, meditacin, concentracin,
que combin intuitivamente con ejercicios respiratorios.
Tuve en 1925 las primeras manifestaciones. Un da, luego de la me
ditacin, improvisamente, aparecieron a mi alrededor unas comillas lu
minosas animadas por un rapidsimo movimiento rotativo. Estas, en otros
ejercicios se hicieron ms flgidas, y al final, se fundieron en una nube
nica detrs de la cual, resquebrajndose, apareca un fondo opalino oscuro,
con una vivsima luz en el centro 1 Prosiguiendo en los ejercicios las
dimensiones del fenmeno crecieron siempre ms y muchas veces he tenido
la sensacin de la presencia de una fuerza que aspira y contra la cual yo
incocientemente reaccionaba.
Y por constantes prcticas de acumulacin de prna con respiracin
rtmica (a veces con mantra) y concentracin, que prolongu por meses,
en la oscuridad de una pieza, en las medias horas de la tarde, me despert
al sentido de un centro centellante en correspondencia con el medio de
la frente: casi como una vertiente de fuego vivo que el trabajo de la mente
( ... ) dinamizaba y el soplo de prna (...) potencializaba.
Fue entonces que tuve la primera experiencia de aquello que en ciertas
escuelas es llamado "estado de las aguas" en donde fluctan los difa
nos fantasmas y las "brillantes medusas".
Por muchas noches mi pieza apareci inundada de relmpagos, de
pequeos soles que surgan por doquier para brillar un instante y luego
desaparecer. Una persistente luz opalina borraba todo contorno, y las mismas
paredes de la pieza me parecan como anegadas. En determinados momentos
era una oscuridad surcada por un relampaguear en todo sentido de rayos
llameantes que tendan hacia el rojo, sombras extraas y negras, a veces
gigantescas, se perfilaban lejos, mientras que otras formas relampagueantes
de luz se me acercaban hasta compenetrarme y superarme hacindome
sentir en el cuerpo incluso la sensacin del calor o del fro. Luego de sta
sobrevena normalmente una calma reluciente en la cual toda forma oscura
se desvaneca, y eflorescentes entidades luminosas entraban en escena con
una cierta fijeza que permita retirarlas en la mente.
Comprese con estas expresiones de un texto hermtico (DoRN, Specul. Philosoph.,
in Theatrum Chem., I, 275): "As pues l ver de a poco relampaguear una cantidad
de centellas, siempre ms cada da, con los ojos de la mente, y crecer en una gran luz."
I

144

 Cmo tena que considerar aquellas manifestaciones? Y cmo

liberarme de ellas tras haberlas suscitado? Cmo descansar en el medio
de semejante orga de luces? Quien ha pasado por tales pruebas sabe muy
bien cmo sea vano cerrar los ojos, puesto que esto es como un ver sin ojos,
como un sentir sin odos. Cmo desvincularme de la sensacin de estar
flotando como una pluma inconsistente, aun sabindome en plena con
ciencia, inmvil en el lecho?
Y constatar, en todo momento, sobre la frente, entre los dos ojos,
inexorable, el centro centellante de luz como un mazo que desparrama chispas
de fuego sobre toda cosa y por doquier? Y con cul nimo considerar
finalmente y contemplar el aparecer de la propia imagen trazada en lneas
de fuego sobre el fondo negro de la noche?
Actualmente puedo considerar con frialdad mis miedos y denominarlos
vanos, puesto que he aprendido a dominarlos; pero as no poda hacer en
aquellas primeras experiencias, y por lo tanto no osara rerme de ello ahora,
en consideracin de la grandeza de aquellas manifestaciones.
Fatigado por la larga tensin, hacia la maana, tras un breve sueo, me
despertaba. Y entonces he aqu que, como un refrigerio de la dura lucha,
se me abra de repente toda una nueva visin transfigurada de la naturaleza.
Ante mis ojos apenas abiertos se presentaban las cosas y los seres en una
forma maravillosa, en una evidencia, en una vivacidad y en un significado
del cual antes no saba nada y que ninguna palabra sabra comunicar jams.
Perciba, en la libertad de la contemplacin, las fuerzas profundas de la
naturaleza y de la vida; y nada de lo que saba yo, que he sido tambin un
estudioso apasionado de las ciencias naturales, puede compararse por su
plenitud, por su sutileza de detalle, por su conexin orgnica y directa, con
todo aquello de lo cual en tal modo llegaba al conocimiento sin ningn
esfuerzo, hallndose en vez todo mi ser en el estado de la neutralidad ms
completa.
Estas experiencias sern poca cosa en relacin con aquello que otros
pueden haber realizado y que aun hoy realizan.
A pesar de ello, yo tengo la firme conviccin de haberme abierto el
camino a conquistas ms altas. Hoy, "yo s". Ahora se trata de empuar
este conocimiento y de hacerme capaz de operar en aquel mundo del cual
me son cerradas las puertas.
Es quizs una presuncin, la ma? Una voz profunda me dice que no.

Ella me dice que yo estoy en el justo camino, que el primer paso est cumplido
y que se trata slo de tener bastante fuerza para querer ir ms all.
145

EA

EL PROBLEMA DE LA INMORTALIDAD

En las actuales notas queremos indicar brevemente cmo el proble

ma de la supervivencia y el de la inmortalidad misma se presentan des
de el punto de vista inicitico que, como ya se ha dicho, es esencialmente
un punto de vista de experiencia y de realidad.
El primer punto a precisar es ste: para quin se plantea el proble
ma de la supervivencia respecto de la muerte? Aqu no puede importarnos
alguna entidad abstracta concebida por la filosofa o por la teologa, sino
aquello que concretamente se es, es decir aquello que se puede denominar
como la conciencia viviente. Esta es una conciencia individualizada que
prcticamente recaba el sentido de s de la correlacin con la unidad de
un determinado organismo psico-fsico, adems que con la experiencia
sensorial en general.
Ahora bien, afirmar sin ms la supervivencia, o aun la inmortalidad,
para una tal conciencia no es una cosa que se pueda hacer
despreocupadamente. En efecto, se debe sobre todo tener en cuenta la medida
en la cual las facultades de una tal conciencia, comprendidas las que sirven
de base para su unidad organizada, se resienten de las contingencias
corporales. Se ve luego que ya con el sueo, en razn del venir a menos
de las percepcioens sensoriales, tambin viene a menos la conciencia, o
bien permanecen de ella tan slo las formas reducidas, propias del soar
comn. Por cierto, nosotros despertamos del sueo y la conciencia retoma;
pero ello es as porque la unidad orgnica subsiste. Sin embargo no se
deberan descuidar algunos datos de la patologa. Hay algunas enfermedades
que atacan gradualmente a la unidad orgnica, avanzando, pero tambin
retrocediendo, de modo tal de hacer sentir de nuevo la vida con una mediana
salud, y retomando luego su curso. Ha sido justamente resaltado que en
casos de tal tipo se prueban sucesivamente las impresiones de quien nace

a la vida y luego va hacia la muerte; al desarrollarse el mal, se tiene una

especie de experiencia de la muerte, nos acercamos bastante a que, por

medio de lo que en matemtica se denomina pasaje al lmite, se pueda sentir

su sentido: sentido que es de un hundimiento, de una disolucin 1
De hecho no sera legtimo esperarse otra cosa all donde se trata de
aquella conciencia que est amalgamada con la vitalidad animal. Entonces
el problema debera plantearse de manera diferente: sera necesario ver
en cules casos y bajo cules condiciones en el hombre sea actual de hecho
alguna cosa diferente, superior a lo que se ha llamado la "conciencia
viviente". Aqu la enseanza inicitica se diferencia netamente de la gran
mayora de las concepciones religiosas (por lo menos de acuerdo a su
acepcin exotrica), porque no plantea el problema de la supervivencia
y de la inmortalidad en manera abstracta y genrica -para el hombre en
general- sino teniendo relacin c;on varias posibilidades y condiciones.
Mientras tanto, si no es a una conciencia organizada y centralizada que
se tiene en vista, como aquella en la cual se piensa cuando se dice "yo",
puede admitirse desde ya la supervivencia de algo a la crisis y al hundimiento
de la muerte. As como el organismo fsico con la muerte no se disuelve
en la nada, sino que da lugar primero a un cadver, luego a productos de
disociacin del mismo que seguirn las normas de las diferentes leyes fsico
qumicas, debe pensarse lo mismo en forma aproximada respecto de la parte
"psquica" del hombre: sobrevive a la muerte, por un cierto tiempo, algo
as como un "cadver psquico", una especie de facsmil de la persona
lidad del difunto, que, en ciertos casos puede dar lugar a manifestaciones
diferentes. Son justamente estas manifestaciones o del cadver psquico,
o bien de partes del mismo (en el caso de que su sucesiva disociacin haya
acontecido) que son ingenuamente asumidas como pruebas "experimentales"
de la supervivencia del alma por parte de los espiritistas, cuando, con una
mirada ms aguda, ellas ms bien demostraran lo contrario. El carcter
automtico propio de esas fuerzas sobrevivientes y ya convertidas en im
personales no impide que a veces las mencionadas manifestaciones tengan
una particular intensidad. Este es por ejemplo el caso cuando sentimientos,
pasiones e inclinaciones profundas fueron despertadas a la vida y alimentadas
hasta la muerte. Son tales fuerzas ahora las que llevan la imagen vacia
da del muerto, tomando, por decirlo as, el lugar de su "Yo", como por lo
dems, si bien en menor medida, en tales casos muchas veces haba ya
Sobre estas anticipaciones de la experiencia de la muerte en algunas enfermedades
orgnicas vase J.M. GuYAU, Esquisse d'une mora/e sans obligation ni sanction, Pars,
1885, cap. l.
I

148

acontecido en vida. Son siempre acciones "elementales" que no tienen nada

que ver con lo que puede llamarse personalidad espiritual del muerto 2.
El uso de esta ltima expresin reclama sin embargo una clarificacin,
porque ella implica evidentemente alguna cosa ms que no la que hemos
denominado conciencia viviente. A nivel ontolgico est claro que sin alguna
relacin con un principio trascendente no slo el hombre, sino tambin
cualquier ser de naturaleza no podra tener una existencia, ni siquiera una
existencia ilusoria. Desde el punto de vista inicitico debe decirse que nos
sentimos "Yo" justamente por el reflejo de un principio superior, y la
condicionalidad ya indicada por la conciencia ordinaria viviente puede
ser entendida como la que existe entre una imagen refleja y el medio en
el cual tal imagen se forma. Entre la una y el otro hay en efecto una es
trecha relacin que define y, es ms, organiza lo que en trminos hindes
se podra llamar el "Yo de los elementos" o, mejor aun, el "Yo samsarico"3,
mientras que la nocin que corresponde en la terminologa clsica es el
alma, en cuanto contrapuesta al voOc:;, a la mente comprendida como un
principio olmpico incorruptible.
Cuando un espejo se rompe, ello no afecta al objeto que en l se refleja,
sino que slo desaparece su imagen refleja. En tales trminos es necesario
interpretar el fenmeno de la muerte cuando el mismo tenga un final slo
negativo, como hace poco se dijo al hablar de la conciencia viviente. Lo
que tiene naturaleza de Yo humano en tal caso no sobrevive. Ms exac
tamente interviene un verdadero y propio cambio de estado y, aparte del
espectro y de los residuos psquicos de los cuales se ha hablado, y que son
como automatismos subsistentes por fuerza de inercia, aquello que es
propiamente vida del Yo samsarico es reabsorbido en una cepa subpersonal,
a la cual se pueden dar los caracteres de un "ente-raz". Sobre este plano
es nuevamente concebible una supervivencia sui generis, puesto que este
ente no slo ha dado vida a un determinado cuerpo, sino que slo puede
darla tambin a otros, antes y despus de ello; al disolverse de una determinada
2 Hay otro caso a ser considerado: aquel en el cual los residuos psquicos y los
facsmiles sean animados y asumidos por fuerzas oscuras del ms all, y es sobre
esta base que debe explicarse un nmero de fenmenos metapsquicas mayor de lo
que se crea Hay en fin una posibilidad de la necromancia, en la cual el operador presta
la vida y el "Yo" a una larva, extrayndola momentneamente del estado apagado
que en las tradiciones clsicas corresponda al Hades.
3 Un trmino sumamente expresivo usado por los Gnsticos para este mismo pincipio
es espritu contrahecho.

149

agregacin psicofsica y del reflejo del Yo llevado por sta, aquella fuerza

persiste, se convierte slo en latente, como la potencialidad de un fuego

capaz de volverse a encender en una nueva combinacin, la cual significa

un nuevo individuo, una nueva existencia. Naturalmente no se trata aqu
slo de especie o de la cepa biolgica, ni de las vidas producidas por una
misma sangre a travs de la generacin sexual. Las existencias, que son
diferentes manifestaciones de aquel ente, salvo excepciones rarsimas, pueden
aparecer absolutamente despegadas y extraas la una a la otra. Las une un
nexo que huye a los sentidos fsicos, un nexo invisible que no tiene una base
material. Es forzoso limitamos aqu a esta mencin, necesaria para una
orientacin en su conjunto, porque el problema de las relaciones entre las
diferentes herencias que el hombre resume nos conducira demasiado lejos
y, eventualmente, ser tratado en otra ocasin.
De cualquier modo, en razn de las confusiones que pudiesen expresarse,
es indispensable disipar el equvoco de la reencarnacin, concepcin que,
contrariamente a lo que piensan muchos "espiritualistas" y tesofos de la
actualidad, no corresponde para nada a una enseanza esotrica, sino que
cuando diferentes textos antiguos de Oriente y de Occidente parecieran
referirse a ella, no se trata de otra cosa que de una forma simblica y popular
para exponer una doctrina con un significado muy diferente. En general
es una contradiccin en los trminos suponer que un "Yo samsarico"
--que para la inmensa mayora vale como su "Yo", como el Yo tout court
pueda reencarnarse; es una contradiccin en los trminos porque la relativa
identidad de un tal Yo existe en funcin de un determinado organismo
psicofsico, es decir de una determinada combinacin que, una vez disuelta,
no se volver a presentar ms como era antes. Aquello que en vez, en una
serie continua de existencias, se contina, no es lo que es producido, sino
la fuerza que produce, es decir el poder subpersonal del cual se ha hablado
antes. En otros trminos: si llamamos A,B,C, etc. a los diferentes "Yo" que
han respectivamente tomado forma en varias existencias de la serie, no
es A quien se reencarna en B y de B en C y as sucesivamente, sino que
es ms bien la fuerza que ha actuado en A, y en la cual A se vuelve a disolver,
la que se manifiesta en B,C, etc. La continuidad se encuentra nicamente
en la parte de esta fuerza que no es ni un Yo ni la conciencia viviente. En
vez, si en virtud de un prodigio, A -el Yo de una determinada existen
cia- pudiese ver ante s a B, C, etc., es decir a los seres que seran sus
"reencarnaciones", ellos se le apareceran y deberan aparecrsele tan
extraos como otros hombres o Yo diferentes de l en el espacio.
150

El plano en el cual la reencarnacin puede ser verdadera es el plano

samsarico (el mundo de las Aguas, el helnico "ciclo de la necesidad")
y no tiene nada que ver con el de la personalidad espiritual. Por lo cual
-sea dicho de pasada- hay un motivo fundado de sospecha en lo referente
a toda doctrina que otorgue relieve a la idea de reencarnacin, a no ser
que la finalidad sea slo la prctica de crear un encuadre para dar relie
ve a una direccin totalmente opuesta, a la direccin de la "liberacin".
Que existan experiencias especiales, las cuales pueden dar a la doctrina
de la reencarnacin una especie de prueba, ello no se lo rebate, se trata
tan slo de interpretarlas bien. Experiencias de tal tipo se han converti
do hoy en da, y en especial en Occidente, como sumamente raras por el
hecho de que el Yo individual ha asumido una forma siempre ms rgi
da, se ha cerrado cada vez ms en s mismo. Es sin embargo posible que
por alguna improvisa rendija, o tambin por prcticas iniciticas, la limitacin
sea removida y se tenga un cierto conocimiento de la raz ms profunda
de la propia vida: surge entonces la conciencia samsrica, la cual puede
tambin asumir la apariencia de un recuerdo; en el tronco profundo,
subpersonal, existe efectivamente la memoria de otras existencias, de aquellas
que en una serie discontinua de Yo surgieron como manifestaciones caducas
de un mismo e inexhausto tronco. Ello posee pues el solo significado de
una remocin momentnea de la conciencia individual y de un "descenso
en los infiernos" sui generis. Y la cosa, de acuerdo a los casos, va a co
rresponder o a una regresin, o a una cierta y por lo menos virtual
superindividualidad. En efecto, una vez removido el lmite de la conciencia
individual, en rigor la misma conciencia despierta vendra a menos como
en el sueo y no se tendra ms ninguna experiencia. Slo por una especie
de eco de estados ms antiguos una semiconciencia samsarica fue a atenuar
en Oriente aquel sentimiento de la nica vida del Yo en la tierra, que en
Occidente es hoy el sentimiento normal y general. Pero si no debe tratarse
de regresiones y casi de franjas o prolongaciones de una conciencia no
del todo definida y estabilizada, la conciencia samsarica debe conside
rarse como una forma de la conciencia inicitica 4 Y cada uno puede
acordarse de que en los textos budistas de los orgenes en donde se ha
bla de la visin de las mltiples vidas, esta visin est justamente ligada,
y de manera inequvoca, a estadios de la alta contemplacin. Es una ex
periencia que presupone el desapego.
4 Vase el escrito de ABRAXA del cap. l.

151

Y por tal camino se ha llegado al ncleo central del problema inicitico

de la supervivencia y a la doctrina de la naturaleza condicionada, sea de

ella, sea de la inmortalidad. Se ha usado para el Yo la imagen de un re

flejo ligado al medio en el cual el mismo se ha formado. Ahora se pue
de concebir un volver a elevarse del reflejo hasta el origen, cosa que implica
justamente una separacin, una revulsin, un desapego que corresponde
l tambin a un cambio de estado o a una crisis profunda, puesto que se
realiza all como en la muerte en mayor o menor medida un venir a menos
del apoyo habitual provisto por el cuerpo y por la vitalidad samsarica. Tal
es la muerte inicitica, la cual puede muy bien llamarse como una muerte
efectiva realizada a nivel experimental, despus de lo cual a la persona
en cuestin le ha sido transmitido un poder capaz de sostener su conciencia5
Quien ha pasado efectivamente a travs de esta muerte ha dejado de ser
hombre; l no se encuentra ms vinculado por la forma individual, su Yo
no es ms un reflejo, sino en vez un ente. El ha llevado justamente al acto
la "personalidad espiritual". Arribados a tal punto puede venir a menos
el apoyo del cuerpo y de la experiencia sensible sin que la cociencia se
disuelva y se hunda. La condicin positiva para la supervivencia resul
ta en estos trminos realizada y es susceptible eventualmente de pruebas
en contrario. En determinadas condiciones pueden ser provocados estadios
en los cuales se puede decir: ''Todo lo que me viene del mundo de los sentidos
est ahora suspendido, y sin embargo siento mi conciencia clara, trans
parente, intangible". En cuanto al carcter concreto de la transformacin
inicitica, bastar recordar el dicho, que tanto escndalo despert en la
Grecia ya entonces "iluminista", de que un delincuente, si est iniciado
en Elusis no puede compararse su destino tras la muerte con el que le espera
al hombre ms virtuoso e ilustre, pongamos un Epaminondas.
En este punto vale la pena poner de relieve que la supervivencia conciente
no se identifica sin ms con la inmortalidad. Esto nos remite a la teora
de la jerarqua de los mundos y de los estados del ser, como tambin a las
5
La "separacin" hermtica, que en los textos es dada muchas veces corno si
nnimo de "mortificacin" y de "muerte", tiene justamente este significado. Se puede
tarnbien recordar el pasaje en donde SAN PABLO (Hebreos, IV, 13), dice: "La palabra
de Dios es una espada viviente que penetra hasta la divisin del alma y del espri
tu y escinde la mente de los movimientos del corazn". RfGENES (De princ., III, 3)
habla de un alma de la carne -el "Yo sarnsrico"- opuesta al espritu, agregando
que ella est ligada a la "sangre del hombre". Vase la expresin inicitica: "con
vertir en fra a la sangre".

152

denominadas leyes cclicas. Sobre todo esto por ahora slo puede hacerse
una mencin. Inmortal, en sentido absoluto, es slo lo incondicionado, el
principio ms all de toda manifestacin. Inmortalidad hay pues slo como
inmortalidad "olmpica" en sentido superior, procedente de un estado de
unin con lo Incondicionado. El que ha ya realizado las condiciones para
la supervivencia puede tender a este fin supremo. Pero no est dicho que
lo logre. Puede buscarse, mientras se viva, la "liberacin" completa que
convierte en inmortales. Algunas posibilidades son dadas en el momento
de la muerte. Otras en estadios pstumos, en los cuales el conocimiento
y la conciencia del iniciado, a diferencia de las de los hombres comunes,
subsisten 6 Es decisivo para la inmortalidad quemar toda tendencia que
empujaria a asumir sta o aquella "sede" suprahumana -si se quiere, "an
glica" o "celeste"- puesto que todo esto, desde el punto de vista inicitico,
pertenece siempre a la manifestacin, a lo condicionado y no a lo
incondicionado, y no posee carcter "eterno". Cuando la lucha por la
inmortalidad se desarrollase en sede propiamente mgica, la tarea es la
de ponerse a la cabeza de los entes con los cuales se entra en relacin
(personificaciones de determinados modos del ser), crendose, sobre su
misma direccin, una intensidad mayor que la de ellos. Aqu el principio
es que, una vez que se ha creado la relacin, no dominar significa inme
diatamente ser dominados, y adems agregados a una determinada condicin
de existencia. Pero tambin en la va mgica, en su pice la fuerza se debe
transfigurar en pura luz, para la "Gran Liberacin".
En su conjunto debe trazarse una lnea bien neta de demarcacin entre
quienes sobreviven y los "inmortales" por un lado, y la gran masa de los
hombres por la otra, de acuerdo a aquello que no slo las escuelas iniciticas,
sino tambin casi todas las religiones antiguas, si bien por smbolos, siempre
han reconocido. La idea de que cada uno posea un "alma inmortal", con
cebida por lo dems como un facsmil de la conciencia viviente y del Yo
individual terreno, es una verdadera aberracin ideolgica, si bien su utilidad
como opio para las masas quizs no pueda ser discutida.
Capaz de sobrevivir e inmortal no es el "alma", sino la mente como nous,
como elemento sobrenatural. Pero es intil hablar de ella, decir que ella
es indestructible y eterna, cuando entre la conciencia viviente en el reflejo
samsarico y un principio semejante no exista contacto alguno, ni ninguna
6 Es lo que es considerado en trminos sugestivos por el Bardo Todo!, o Libro
Tibetano de los Muertos, en parte tambin en el Libro Egipcio de los Muertos.
153

continuidad. El "alma" puede sobrevivir slo cuando se agrega a la "mente",

convirtindose en el alma que permanece y no cae, de la cual habla AoRIPA

(cfr. pg. 127). Y sta es la metabol, el cambio de polaridad, de la cual la

iniciacin es el punto de partida. El alma, en vez de apoyarse en el ser natural,
se apoya entonces en el ser sobrenatural y se integra a l. Por tal camino
se constituye una forma nueva, la cual no es afectada por la muerte. Al
disgregarse el cuerpo, en vez que el residuo espectral, en vez que la que
fue llamada como la "segunda muerte", se libera esta forma, como un cuerpo
de luz incorruptible. Ello corresponde a la energa que, por transforma
ciones congruentes, se manifestar luego sobre el plano del ser que co
rresponde al variado "conocimiento" y "dignidad" del iniciado. Tambin
a nivel particular, rehuir de la muerte e ir a constituir una especie de sustrato
de continuidad todo aquello perteneciente a la conciencia viviente que es
integrado al alma que permanece y no cae, la cual, por lo dems, como dice
AaRIPA, es tambin el principio agente de toda operacin de alta magia.

154

Los D1oscuRos
LAS DOS RAZAS
1
Desde el momento en el cual el Hombre ha aparecido sobre la tierra
en su forma actual se han manifestado en l dos instintos profundos, dos
almas, dos razas permanentemente en lucha entre s en una guerra ni
ca cuyos opuestos objetivos tienen por nombre Espritu y Materia, In
tegracin y Disolucin.
Dos instintos profundos, pero significando en realidad, una clara y
luminosa vocacin espiritual contrapuesta a un oscuro perderse de la forma
y de las sensaciones; dos almas, pero una de ellas de origen divino y la
otra tendiente a convertirse en subhumana; dos razas, pero una es la raza
por excelencia puesto que en ella el Espritu tiende a unirse a la Materia
en una armona pelfecta y la otra, la raza de la horda y del caos que brama
ansiosamente perderse en las dimensiones ilusorias del tiempo y del espacio.
Qu es pues el hombre?Un animal que tiene por derecho propio una
jerarqua zoolgica, o bien una "cosa" plena de "dignidad" y de
"sociabilidad", que a partir de un oscuro pasado marcha hacia un "luminoso
porvenir"? O quizs un prototipo ante litteram sobremanera rudimen
taria de los futuros Cyborg? En realidad y por suerte el hombre no es nada
de aquello que los conatos desesperados y corticales de seres apagados
y decados intentan imponer a masas siempre ms hipnotizadas. En toda
aquella poca y lugar en que existi una civilizacin normal el hombre
fue considerado no una realidad ontolgica que posee valor en s mismo,

sino un "estado", un pasaje, un puente, un dramtico campo de ba

talla. Por encima de l, a lo largo de una direccin vertical, se hallaban
los hroes, los ngeles, los dioses y finalmente el Dios sin nombre: por
debajo se encontraban los quebrados y vencidos, los posedos, la animalidad,
la disolucin. Fue as y no de otra manera cmo fue percibida y vivida la
condicin humana en toda Va Espiritual, en toda autntica civilizacin,
en toda religin y en cualquier otra manifestacin de la sabidura tradicional. La accin humana tuvo siempre una sola finalidad: la superacin
de un modo de ser que implica vnculo, prisin, demonismo y muerte.

155

Nacer hombre era considerado como un privilegio, el ms precioso de

todos lo dones: all en donde cualquier criatura, desde la piedra hasta el

dios, posea un destino ya prefijado, rgido e inderogable, hasta el lmi

te que a los mismos dioses les era necesario renacer como hombres para
poder ir ms all de su propia naturaleza inmortal, pero sin embargo siempre
condicionada, al hombre le era dada en vez una libertad nica: la de ser
dios o convertirse en bruto. Slo un lmite se le haba impuesto: el de
permanecer hombre, el de fijar y congelar la condicin humana y ello
justamente porque el ser hombres no significaba ser reales, estables,
permanentes: detenerse significaba retroceder, el permanecer reducido
al propio estado era sinnimo de cada, amodorrarse como hombre im
plicaba volver a despertarse degradados y a un nivel puramente telrico.
Y ms todava, olvidar la propia condicin totalmente particular en el
mbito de lo manifestado, presumir de poder vivir como si no se estuviese
en el centro de una batalla, malgastar vanamente percepciones, sensaciones,
facultades intelectivas y todo aquello que forma el patrimonio recibido en
el momento del nacimiento, el cual no es fin en s mismo, sino medio de
elevacin y mutacin, significaba inexorablemente aceptar la "va ancha",
el descenso, el fin del hombre comprendido como potencialidad espiritual.
Este es el significado ms profundo de las decadencias, de los ocasos
de las antiguas civilizaciones: en ellas un impulso hacia lo alto vino a menos,
una posibilidad fue abandonada. Cerrada la puerta de la superacin, no
qued sino el camino sin retomo, hacia abajo hacia un embrutecimien
to que se habra manifestado ms tarde, por lo dems, incluso en el cuerpo,
dando lugar as a formas subhumanas.
Recordemos de este modo a la civilizacin egipcia: la misma tuvo una
duracin milenaria y ha dejado vestigios insuperables, los cuales sin embargo
pueden compararse a una crislida que se convierte en una cscara vaca
cuando el insecto toma vuelo; a las civilizaciones precolombinas, cuyo
derrumbe puede ser comparado al de un mueble devorado internamen
te por termitas al cual un ligero roce de la mano hace caer en polvo: a Roma,
la que se descompone lentamente como un gran cuerpo privado de alma
y finalmente a aquel Sacro Romano Imperio que cede justamente en el
momento en el cual habra podido convertirse en una de las ms grandes
civilizaciones que la tierra haya conocido jams.
En los individuos, en la elites, en los pueblos y en las razas, el origen
de toda decadencia es debido al oscurecimiento progresivo del Principio
Superior, al venir a menos en la lucha, a la incapacidad de resistencia ante
una tensin que compromete totalmente.
156

Esto es para los que sucumben: para los otros, para los que van ms
all, no puede existir historia escrita o testimonios "cientficamente"
aceptables, el campo de batalla se desplaza sobre un plano cualitativamente
diferente y permanecer desconocido, no pudiendo quien permanece en
lo bajo comprender aquello que le es superior, por ley inexorable de
naturaleza.

157

11

Al ser el hombre un "estado", el nico fin que posee en el breve arco

de su vida es el de buscar adentro de s aquel Grano de Oro, aquel prin
cipio de conocimiento y de potencia que le dar la posibilidad de supe
rar la condicin humana, liberndola de cualquier limitacin, partindole
la capa de plomo que lo envuelve y que le impide llevar la mirada ms all
de su estrecho horizonte fsico.
Todo lo que existe tiene slo razn de ser como medio para esta tarea,
se trate de un Iniciado, de un guerrero, de un sacerdote, un artesano o un
mercader, el hombre debe dirigir todo tomo de s mismo hacia esta bsqueda
y debe seguirla de acuerdo a los medios a su disposicin, es decir de acuerdo
a su propia naturaleza. Una comunidad de hombres diferenciados de acuerdo
a una jerarqua orgnica y que tienen en comn exclusivamente este objetivo
espiritual forma una civilizacin tradicional. Cuando no sea cumplida tal
bsqueda, cuando la direccin, la nica que cuente, sea perdida, el ser
hombres no querr decir ms ser los ltimos en una jerarqua divina, sino
convertirse en los primeros dentro de un orden zoolgico, primeros en cuanto
a la inteligencia, en grado de cumplir con cualquier prodigio fsico, libres
de agitarse por doquier, pero inexorablemente arrastrados y atrados hacia
lo bajo, hasta hormiguear dentro de miles de formas de vida inferior: no
ms creador de Dioses sino progenitor de criaturas demonacas, sin siquiera
la conciencia del propio y gradual embrutecimiento, sino con una espe
cie de desesperado y exaltado orgullo, que le dar a su vez la frrea se
guridad de que el camino que se recorre es el de un perfeccionamiento y
de un progreso.
Se trata por lo tanto de dos razas: una en ascenso hacia los cielos y la
otra deseosa de disolucin de s misma y de los otros.
Reveamos los mitos, las leyendas, las fbulas, estudiemos esta pers
pectiva de la historia humana, hallaremos en lucha perenne a dos razas,
a terribles y grandiosas potencias de luz y de tinieblas, que quieren imponer en modo total cada una de ellas la propia concepcin del mundo.
All donde es la primera la que domina se encuentra el Imperio, el Orden,
159

la Jerarqua, la Virtud, el Rito, la guerra santa, el ascetismo, la fe. Lue

go cuando por el cumplimiento de la propia misin, en razn del desti

no del ciclo, o bien por renuncia y decaimiento, sta viene a menos, he

aqu avanzar entonces desde lo bajo a la otra que frenticamente quiere
imponer sus "valores": la Horda, el Caos, la Nivelacin, el embrutecimiento,
la gris escualidez, la disgregacin del todo.
Pero puesto que todo inicio posee en s el germen del final y toda muerte
presupone un nuevo nacimiento (no perteneciendo a esta tierra la
"perennidad"), as pues en toda concepcin del mundo se encuentra presente,
en lenta e inadvertible coagulacin, la concepcin del mundo contrapuesta.
La Hlade de la Edad de los Hroes de HESooo posee en s el germen de
la Grecia filosofante y profana de la decadencia, entre las ruinas de una
remota civilizacin megaltica y en medio de aquellos etruscos que vivan
tan slo para prepararse para la muerte, como si fuesen concientes de ser
simplemente "mortales", es trazado el mgico y viviente cuadrado de Roma.
Pulsaciones, ritmos, ciclos. La verdadera y profunda historia del hombre
no es por cierto una simplificadora lnea en regular ascenso, ni por suerte
los acontecimientos se desarrrollan de acuerto a los infantiles dogmas de
la "cultura" oficial.
El que pertenece a la raza que tiende hacia lo alto siente, antes aun de
aprender, cmo acontece el transcurrir de los tiempos; es decir siente que,
cuan falange de valerosos que en forma repetida apuntan hacia la conquista
de una ciudadela, los hombres han intentado desde siempre escalar los cielos.
La reconquista del reino perdido, el reencuentro de la sede central, la
reunin con los "Salvados de las Aguas", el retomo a la Tierra Verde, el.
reino que no es de esta tierra, la bsqueda del Grial desde siempre, desde
que existe la historia, desde que el hombre se ha encontrado aprisionado
en los cepos sofocantes de un cuerpo reducido a prisin, una raza, la raza
de los hombres, ha querido que se encontrara ms all y por encima de
s, algo que tuviese un poder transfigurante, que hiciese volver a los hombres
a ser aquello que en realidad son: Seores de los Tres reinos.

160

III

Al hablar de dos razas, raza del espritu y raza de las tinieblas, sera
un deber definir qu se entiende por la una y por la otra, no slo a travs
de imgenes y alusiones, sino con rigor y precisin. Sin embargo ello escapa
al fin de este escrito. Dos autores, EvoLA y GuNON, han sabido tratar el
tema de la Tradicin en modo tan claro y completo como quizs desde siglos
nadie lo haba hecho: en particular el concepto de raza entendida no como
hecho exclusivamente biolgico, sino sobre todo como raza del alma y
del espritu, ha sido tratado por el primero con una rara eficacia. Remi
timos pues a EvoLA a todos aquellos lectores que, sensibles a una reali
dad tan en las antpodas de aquella impuesta artificiosamente en la actualidad,
tengan necesidad de desarrollar un estudio vasto y profundizado. Aqu
daremos slo algunas precisiones para consolidar los puntos elementa
les ya afirmados.
La ciencia oficial, siguiendo el mismo esquema que utiliza para los
animales, subdivide a los hombres en razas, variedades y cruzas, reuniendo
el todo en la especie humana, la cual, a su vez, a travs de una serie de
pasajes, nunca esclarecidos sino tan slo formulados hipotticamente,
derivara del mundo animal. Esta, que al inicio era tan slo una hipte
sis de trabajo, fue generalizada y codificada en el siglo pasado y luego
impuesta a todos, en particular en los ltimos decenios, como un hecho
obvio y descontado.
Como ejemplos ms aptos para hacer comprender el tipo de lgica que
utiliza la denominada oficialidad acadmica, tomaremos al Moiss de Mroua
ANGEL y la pirmide de Keops. Tras pormenorizados estudios sobre la forma,
anlisis de microscopio de minsculos fragmentos, observaciones sobre
las vetas y estudios sobre las leves modificaciones aportadas por el tiempo
y excluyendo cualquier factor que no sea "concreto" y "objetivo", ten
dra perentoriamente que afirmarse que la estatua del Moiss "deriva" del
mrmol de Carrara, a partir del cual ella ha evolucionado hasta adquirir

la forma actual. Con respecto en vez a la pirmide de Keops es suficiente

con observar su forma y sus dimensiones para entender enseguida que su

161

origen se debe a una excepcional, improvisa cada de piedras del cielo (a

travs de un huracn de singular potencia o por una lluvia de meteoritos)

por la que se han dispuesto en esa manera y no de otra tan slo por casualidad.
Quien razonara as sera considerado loco o por lo menos extravagante,
mientras que la descendencia del hombre del mono, demostrada en manera
anloga, es presentada como un parto de la ms alta inteligencia creativa.
La igualdad sustancial de las razas humanas es un corolario de la ley
sobre el origen de la especie. Las ramas de los Neanderthal, Cro-magnon
y similares, al separarse del tronco central de los primates y "convertidas"
en ms inteligentes, se han difundido por toda la tierra, adaptndose a todos
los ambientes y generando as variedades que han dado lugar a las diferentes
razas.
Obviamente no queda excluda, entre las diferentes hiptesis de tra
bajo, aquella segn la cual, tras un congruente nmero de generaciones,
un esquimal transplantado al Africa adquiere caracteres negroides y vi
ceversa.
Las diferenciaciones raciales estaran dadas por lo tanto por factores
ambientales, climticos, socio-evolutivos, por lo cual a condiciones similares
corresponderan los mismos hombres, prescindiendo de "obviables" di
versidades de piel y de carcter que tuviesen que subsistir.
Al no estar este breve ensayo dirigido a convencer a quien sienta muy
profundamente su origen animal, dejaremos a un lado al respecto cual
quier comentario. Agregaremos tan slo que, en las sociedades tradicionales,
sin excepciones, mientras que no estaba en auge el concepto de raza, la
animalidad era sentida como una "cada" desde estadios superiores y el
cuerpo humano era considerado como la "vestimenta" de un principio
intelectivo espiritual, prisin oscura o templo de acuerdo al estado en el
cual cada uno llegaba a encontrarse.
El concepto de raza va por lo tanto tornado a prstamo de la ciencia
moderna, del mundo cultural y profano y del lenguaje comn para enunciar
luego ms eficazmente nuestros principios.
Para nosotros ontolgicamente no existen razas sino slo hombres
cercanos o alejados con respecto al centro espiritual, nica y efectiva Realidad
viviente. Toda concepcin racista que partiese del cuerpo o que tuviese
como soporte tan slo el aspecto biolgico del hombre no podra sino ser
antitradicional y por lo tanto absurda.
Resultar por ende claro que, entendiendo por dos razas a dos direcciones
opuestas, no hacemos coincidir el concepto de raza con la raza ariana, la
162

raza blanca, la negra y as sucesivamente. Ms bien all donde un hom

bre se reencuentre a s mismo o se dirija hacia la justa direccin es en donde
aparece la "raza" superior y, al contrario, cuando un hombre se deja
abandonar a los instintos ms bajos o se aisle del cosmos real para encerrarse
en un mundo artificial y cerebral, como es el del "hombre moderno", entonces
all aparece la subraza.
Entre los escandinavos, que se presentan fsicamente como una raza
excelente, los que llegan a degradarse en un pansexualismo grotesco y al
mismo tiempo rido y cerebral, que se convierten en esclavos del alco
hol y de la droga, que en el lmite, tienen como nico medio para salir de
la jaula dorada del bienestar artificioso un oscuro suicidio, pierden su dignidad
de seres humanos, descienden por debajo de los mismos animales, y ni
siquiera son seres, sino que se convierten en "cosas" vendibles a un hi
pottico mercado de esclavos, si es que fuese posible hallar a alguien que
adquiera tal mercadera.
Tribus de pieles rojas las cuales, rechazando la civilizacin moderna
como alienante, antihumana y contraria a la naturaleza, permanezcan fieles
a la propia tradicin y a la propia sangre, al patrimonio ritual heredado
de los ancestros y defiendan tenaz como silenciosamente un cosmos para
ellos todava viviente y vibrante de fuerzas y potencias, son y permanecen
en cambio como "raza" verdadera.
Afirmar que un blanco, por el mero hecho de ser blanco, ser supe
rior a un bant significara absolutizar la forma externa y por lo tanto ser
superficiales: un blanco que, por ejemplo, se haya reducido al estado de
ser alcoholizado e invertido, no podra ms desarrollar funciones de gua,
como en vez un hotentote o un bosquimano quienes, aun en el lmite ms
bajo tras milenios de crepsculo y de degradacin, defienden con los propios
ritos la "presencia" humana en s, tendrn un mayor derecho a llamarse
hombres. All donde el seor desciende en degradacin por debajo de los
siervos, queriendo al mismo tiempo mantener privilegios meramente
mercantiles, los siervos tienen el derecho de insurgir. Por cierto, permanecern
siervos, habitarn un mundo hecho a su medida y anhelarn, si bien slo
oscuramente, el retomo de "aquellos que saben".

163

IV

Tambin, y sobre todo en los ltimos tiempos, vale la ley despiadada

pero justa de no defender a cualquier precio aquello que est perdido y
a quien se ha perdido, sino al contrario es necesario cerrar las filas de
aquellos para los cuales las pruebas de la edad ltima no son causa de
ruina y de muerte espiritual sino una ocasin para el redespertar.
El antiguo dicho: "aquello que no me destruye me hace ms_fuerte"
muestra su evidencia ms dramtica, en especial en los tiempos actuales,
tiempos de disolucin que preludian el inicio de un nuevo "saeculum".
Vivimos en efecto en la ltima recta de la edad de hierro. Observad con
cul velocidad las drogas se estn difundiendo en todo el mundo, cmo
la presin demogrfica se convierte en espasmdica e inversamente pro
porcional a la cualidad considerada bajo todos los aspectos, cmo las masas
se encuentran siempre ms estupidizadas y cmo en ellas se anula a la
persona: notad cmo una sexualidad, privada por lo dems de cualquier
intensidad, tiende a explotar en las formas ms aberrantes; cmo se desintegra
la familia; cmo decaen y desaparecen, arrastrados y framente destrudos,
los Centros Tradicionales sobrevivientes; cmo se amplan a desmesura
las destrucciones de la naturaleza, cmo el decaimiento intelectual, hasta
el nivel de la subnormalidad, es aceptado y querido; cmo las religiones
se han reducido a parodias de lo sagrado, con cul frenes histrico se
vulgariza y se ensucia todo aquello que pueda hacerse eco de valores
superiores.
Un coro universal se escucha: cupio dissolvi!
No ms ilusos, sino pobres tontos seran quienes pensasen que algo pueda
resistir y que el proceso de cada pueda ser amortizado. Y por qu? por
qu el estado de desorden tiene que durar ms de lo que es natural que dure?
En este punto no pueden ms admitirse hesitaciones: es necesario que cada
uno, sobre su plano segn la funcin que le es propia, acepte el rol de
combatiente para la inminente confrontacin final. El resultado es cierto:

el "Orden" y la "Virtus" volvern a reinar sobre la tierra: para los otros,

residuos del viejo ciclo, quedar la vida larval, all abajo en donde bra165

man dirigirse, en la negrura, entre los humanoides; consistiendo la ver

dadera libertad en dejar en efecto libre a cada uno de seguir el destino que
se ha elegido y de recoger los frutos de la propia accin a la luz de la Verdad
tradicional.
No apuntalar a cualquier precio construcciones en un tiempo magnficas,
pero hoy decadentes, no llorar por aquello que fue y que no podr ms ser,
no intentar penosas y artificiosas restauraciones, no perseguir fantasmas
de mundos de los cuales quedan slo restos calcinados, sino atenerse
exclusivamente al propio instinto ms profundo.
All, en el centro del propio ser, hay un punto firme, perenne, privado
de dimensiones que, individualizado y conquistado, permitir la construccin
del Hombre de la Edad Aurea, del Hombre Nuevo que plasmar a su imagen
una tierra regenerada ( vase Apocalipsis, 21-1: "Luego vi un nuevo Cielo
y una nueva Tierra porque el primer cielo y la primera tierra haban ya
pasado...") y convertir en viviente en sus smbolos y en sus fuerzas aquella
naturaleza que hoy aparece como tan inerte y sin alma.
Ahora, aquel Centro, en la raza "que va hacia lo alto" es slo oscura
intuicin, percepcin vaga, instinto e inquietud por algo que parece no estar
ms, una quimera que se persigue vanamente en el mundo externo, una
rabiosa agitacin.
Calma, frialdad, desapego en la accin, serenidad olmpica (y por lo
tanto romana) clarificacin intelectual, presencia a s mismos, coherencia
hasta en las mas pequeas acciones cotidianas, stos pueden ser los primeros
pasos en la justa direccin hacia la conquista conciente de tal Centro
espiritual.
Estratificaciones de costumbres parasitarias, escorias anmicas, estados
de pesadumbre y de inercia esconden y sofocan aquello que de ms precioso
se encuentra en nosotros; es pues un trabajo de severa purificacin el que
debe ser cumplido aqu y por todos, sabiendo bien distinguir, para decirlo
con EvoLA, lo contingente de lo esencial.
La lucha contra el sistema es un "slogan" convertido actualmente en
un banal lugar comn; ni hay que maravillarse por ello: todo esto se har
"de moda", siendo la horda siempre deseosa por copiarse y por poseer,
aun en forma arlequinesca como superficial. Esta "lucha contra el sistema"
debemos en vez conducirla de manera seria y radical, hasta las extremas
consecuencias, hasta poner al desnudo el mundo moderno en todos sus
aspectos, no excluyendo ninguno. Seamos capaces de ver cunto este
"sistema" se encuentra compenetrado en nosotros mismos, cunto nos
166

influye, cunto nos esclaviza, hasta qu lmite nos encontramos narcotizados.

No basta retener en manera slo mental de pertenecer a la "raza
superior", para que tal pertenencia sea efectiva.
Se debe llegar ms bien al choque con el propio impulso interior,
ponerse a prueba, para ver si se es realmente capaces de despegar
se de una visin del mundo artificiosa y mentirosa, para ser y para actuar
verdaderamente como Hombres. Una vez acertada una vocacin, aun
si inicialmente lbil, por una direccin vertical y que se haya decidido recorrer
la ms difcil, es necesario iniciar una severa ascesis intelectual para li
berarse de toda superestructura mental. Si este trabajo ser conducido con
el debido rigor (y para ello no es necesario leer una enorme cantidad de
libros sino meditar bien unos pocos, especialmente elegidos), a poco a poco
nos liberaremos de la pesada manta de percepciones y pensamientos to
talmente intiles y dainos, el mundo externo se nos revelar en lo que
realmente es: una babel para la vista y una cacofona auditiva, pri
vada de significado, de realidad, de vida y se llegar a adquirir un primer
desapego efectivo de la realidad que nos rodea.
En tanto tal clarificacin intelectual es siempre ms profundizada, se
comience por observar las propias acciones, el desarrollo de la propia vida
en todos sus aspectos, de los ms elevados o reputados como tales a los
ms modestos y banales y se note la "accin" del mundo sobre nosotros,
cmo se padecen pasivamente los mil estmulos impuestos desde lo ex
terior y se comience a ejercer concretamente un desapego, que deber
convertirse en espontneo y natural.
Todo ello debe proceder sin mutaciones exteriores, la routine cotidiana
proceder como ayer, pero hoy ser diferente la cualidad del propio accionar.
La raza de los antiguos Arya se distingua de los residuos de las pre
cedentes civilizaciones, que hallaba durante sus migraciones hacia el sur,
por una cualidad innata ya llamada solaridad olmpica, que no significa
otra cosa que toma de posesin conciente de s y de la realidad circundante.
All donde eran padecidos pasivamente los espejismos de la vida, de la
naturaleza y de los instintos, en donde un pantesmo pasivamente mstico
enturbiaba las mentes y cultos maternos y femeninos representaban la
mxima expresin espiritual, Hombres, para los cuales el Centro y el Eje
no estaban aun perdidos, supieron transmutar todo aquello en cualidad viril,
dominando un mundo que pareca no esperar otra cosa que renacer a nueva
Vida. La misma decadencia se encuentra en el mundo actual, los nombres
y las formas del derrumbe son tan slo diferentes, pero la sustancia es idntica,
167

como idntica es tambin la espera inconciente y angustiosa de la libe

racin del estado de petrificacin al que ha llegado el Hombre tras largos

siglos de decadencia y de cadas.

Pero no ser por cierto rectificado y reconducido al Eje que no vacila
por hombres que se limiten a un mero intelectualismo de saln, o que
manifiesten confusas instancias sociales (y por ende mstico-femeninas),
o bien se agiten en la bsqueda de fantasmales espacios polticos o pre
parando revolucioncitas quijotescas.
Vanos activismos, descompuestas emotividades, romanticismos deca
dentes, reacciones descomedidas, se deje todo esto a quien lo ha inven
tado justamente para perder al Hombre, para reducirlo a paria: volverse
a levantar, resurgir interiormente, darse una forma, crear en s mismos
un orden y una rectitud, he aqu lo que en vez se impone.
Se lo repite todava para que no haya excusas en quien lee: es nece
sario empezar un radical proceso de transformacin interior, la accin de
pasiva como es se volver ahora en activa, ser conciente y meditada, una
mirada calma y severa nos acompaar a lo largo del arco de la jornada
y ser la de un yo renovado sobre el cual la sugestin hipntica del mundo
vendr gradualmente a menos. Apuro y agitacin debern ser abandonados,
completa soltura en lugar de rigidez que muchas veces suplanta como
coartada una interna debilidad, ni se llegue a un compromiso consigo mismos
fingiendo encerrarse en una torre de marfil en la cual se espera el ltimo
derrumbe, el dicho justo sea en vez: "si cae el mundo, un Nuevo Orden
ya est listo".

168

Habindose asegurado que la propia actitud es genuina, y habiendo

percibido que en la propia sangre y en cada fibra del propio ser se vibra
en la manerajusta y que no podr ms ser de otra manera, tras haber cumplido
el proceso de clarificacin intelectual del cual se ha hablado, y haber realizado
un desapego preliminar de aquello que nos atrapa exteriormente, se co
menzar a mirarse alrededor en la bsqueda de los propios semejantes para
luego unirse a ellos; no para "agitarse", sino para estudiar y practicar una
severa ascesis de la accin por la cual se deber evitar cualquier plebe
yo e histrinico exhibicionismo.
Cuando hombres preparados para cambiar su vida, de cualquier parte
ellos provengan, cualquier experiencia hayan tenido, comenzarn a unirse
y a concentrarse hacia un solo objetivo, entonces comenzar a delinearse
una Orden, una Orden de Hombres que, en silencio, se expandir inexo
rablemente, preparando contemporneamente en su interior una lite en
mayor medida diferenciada y articulada, espartana en la vida a llevar, privada
de necesidades superfluas, impersonal en la acciones a cumplir.
Es luego necesario que quienes sienten tal vocacin para la lucha
por el nacimiento de la Orden se liberen de toda tendencia hacia el
aislamiento individual y hacia el encierro en pequeos grupos.
El aislamiento individual conduce, muchas ms veces de lo que se crea,
a una aridez interior, a una abstraccin de la realidad por la cual la nti
ma esencia de la Tradicin no es ms sentida como una fuerza viva, vi
brante en lo profundo del propio ser e independiente de aquellas formas
contingentes con las cuales se ha revestido, de vez en vez, en el curso de
los siglos. Fatalmente tales formas contingentes, actuales o remotas,
tienden a ser llenadas de sustancia ilusoria de parte de los que estn
aislados, hasta ser confundidas por la Tradicin misma; de lo cual no
puede emanar sino una adhesin a instituciones que no conservan de
tradicional nada ms que vestigios.

Entonces comienza una lenta cada, un ofuscamiento de la visin in

telectual, un apagarse del fuego interior, a lo que le seguir fatalmente una
169

pasiva adhesin a chatas ideologas del momento, la apertura siempre ms

condicionada hacia el mundo moderno y finalmente la muerte espiritual
o, atenindonos a la figuracin preestablecida, la degradacin en la raza
inferior.
A la misma triste conclusin sern conducidos aquellos seres aislados
que quisiesen renunciar a comprometerse en la Revolucin Tradicional,
contando slo sobre una presencia en s mismos cual don inalienable. Ellos
deben tener bien presentes las caractersticas propias de las ltimas fases
de la Edad de la disolucin, durante las cuales, a travs del venir a me
nos de la misma, ya de por s relativa, estabilidad del componente psico
fsico del hombre, se va realizando, de acuerdo a ritmos siempre mas rpidos,
una manifestacin propia y verdadera, aun en el plano externo, de las "fuerzas
de lo bajo", de modo tal que el estado de masificacin total, que ya po
see dimensiones planetarias, puede ser asimilado a un verdadero y pro
pio estado de obsesin y posesin. En el tiempo en el cual los demonios

de la mente se funden en una legin nica con los demonios del mundo,
tambin la Pequea (exterior) y la Grande (interior) Guerra Santa
tienden a coincidir; de aqu la extrema problematicidad, en la actual situacin

existencial colectiva y singular, de la accin aislada. "Existe quien no tiene

armas, pero el que las tiene que combata. No hay un Dios que combata
por aquellos que no estn en armas" Tal es la invitacin a la lucha diri
gida por el maestro pagano PLOTINO.
Por lo que adems respecta a la clausura en pequeos grupos, sospechosos
o inclusive hostiles el uno respecto del otro, bastar observar los tristes
resultados a los que han arribado los que se han formado hasta hoy: di
soluciones, esclerosis, infeccin ideolgica; lo mismo acontecera tam
bin en el futuro no siendo posible ninguna resistencia cuando llega a faltar
vinculacin y armonizacin en una superior unidad. Lgicamente, no
conociendo, es ms, repugnndonos, cualquier aglomeracin colectivista,
la Orden que debera nacer en el frente de la Tradicin, no podra nunca
conducir a una nivelacin planificada: desde los comienzos se debera tener
cuidado en dejar la.mxima libertad de expresin a las cualidades de cada
uno, de acuerdo a la propia aptitud fundamental, para que cada uno ocupe
el lugar y la funcin que siente como propia.
En esta unin efectiva, en donde el impulso central ser exclusivamente
espiritual, en donde la tarea primera de todo militante ser el mejoramiento
de s mismo, en donde finalmente la actividad inmediata y urgente ser
la recuperacin de los elementos ms calificados, no podr existir el peligro
170

del endurecimiento y la fascinacin siniestra por la organizacin sin alma.

As tambin toda programacin burocrtica ser vana e intil; cuando un
nmero suficiente de hombres estar listo, la Orden se consolidar espon
tneamente. Es superfluo, si no daoso, pensar ahora en formas y moda
lidades de accin, tratndose de cuestiones contingentes que apartan de
lo esencial; es fundamental ahora preparar a los hombres, seleccio
nando y poniendo en contacto entre s a aquellos que pertenecen a la
misma raza del espritu.
Ni tampoco es todava el momento para una competencia con las fuerzas
dominantes, para reconducir hacia la justa direccin a aquellas turbas que
parecen ya privadas de instancias supramateriales: esto ser hecho en el
momento oportuno. Puesto que una llama enciende a otra llama debemos
en vez dirigirnos por ahora a los mejores, suscitar en ellos entusias
mo, activar su voluntad, volver a darles confianza, barrer con super
estructuras de falsos mitos, resistencias, personalismos, coartadas,
hesitaciones y recuperar a quien por error busca la Vida en las mo
dernas tumbas, indicndoles en la formacin de una Orden la va de
la verdadera salvacin.
Arribando luego a otras consideraciones, debemos recordar que, mientras
el hombre que no se ha aun iluminado a s mismo, se distingue por la facilidad
con la que cae en los engaos que la subversin le tiende bajo la forma
de cientificismo, evolucionismo, psicoanlisis, progresismo, etc., y todo
aquello que da tras da es horneado por las centrales pseudoculturales
modernas, el Hombre que por naturaleza o tras una larga lucha, se ha
orientado hacia el centro de su verdadero Ser, reaccionase en vez
intuitivamente, en la manera justa, "sabe" antes todava de aprender
aquello que es recto y lo que es desviado, aquello que lo puede elevar
y lo que lo puede embrutecer.
Ello sin embargo no lo dispensa de un trabajo de profundizacin cultural
de los valores tradicionales que, adems de tener un valor en s mismos,
es indispensable para aquella obra de transmisin de la verdad a quienes
la buscan, aun si slo sobre el plano de una vocacin ms_espontnea que
conciente.
Otra coartada de la subversin es aquella de que "antes" se tiene que
pensar en satisfacer las necesidades materiales, proveyendo a dar lo necesario
a todos (y tambin lo superfluo), "antes" hay que hacer progresar la in

vestigacin cientfica, "antes" se tienen que resolver todos los problemas

que se presentan o se presentarn al hombre relativos a la existencia fsica,
171

al mundo y al futuro: y despus, pero mucho despus, se podr pensar en

los problemas del Espritu. Se trata de una excusa tan vulgar que puede

ser slo aceptada por espritus desprovistos e ingenuos, o bien por quien
tiene necesidad de una justificacin semejante para poder continuar a vivir
en la orga de los sentidos y de la materia, en la medida que se siente incapaz
de otra cosa.
El "antes y despus" no es en vez ni siquiera discutible, en cuanto el
primer deber de cada hombre verdadero es de apuntar a salvarse a s mismo,
a sanearse a s mismo, a dirigirse a s mismo hacia el Espritu. Slo cuando
habr hecho esto podr ser de verdadera utilidad para el prjimo en cuanto
la accin, para ser verdaderamente eficaz, debe emanar de una reconquistada
fuente espiritual y no de condicionamientos emotivos, de complacencias
exhibicionistas, o de algn otro tipo de veleidad simplemente humana y
por ende profana.
Debe agregarse que habitualmente aquellos problemas que hoy son
considerados fundamentales y de importancia absoluta, revisten para nosotros
un carcter insignificante o de simple consecuencia: esto debe ser subrayado
puesto que el antes y el despus no es una cuestin secundaria, sino algo
que escarba un abismo inagotable entre dos grupos de hombre.

Queda por hacer una ltima observacin sobre la postura a tomar, en

el momento actual, en lo relativo a la poltica activa. De lo que hasta ahora
se ha escrito tendra que resultar evidente que nuestra lucha, al ser una lucha
espiritual, comprende en s todos los planos y no puede por lo tanto iden
tificarse o limitarse al solo plano poltico, que permanece y permanecer

slo como un instrumento para la creacin de aquel ambiente apto para

que fuerzas de lo alto se manifiesten hallando Hombres en los cuales
no han prevalecido las tinieblas.

Es bueno por lo tanto precisar tambin que el peligro no consiste en

la accin poltica en s misma, que, es ms, es uno de los modos normales
de exteriorizacin de la Accin tradicional, el peligro reside en vez en
conducir una accin poltica tal como hoy es habitualmente comprendida,
es decir una actividad que se encuentra privada de cualquier influencia
formativa desde lo alto y que es por ende incapaz de convertir en operante
un mundo de valores superiores.
Lo que importa es que Hombres llamados a la accin poltica puedan
siempre referirse a tales valores metapolticos, que pueden ellos solos iluminar
siempre y en todas partes cualquier actividad concreta.
Cuando esto sea lcidamente comprendido, resulta bien claro lo que
debe ser hecho y se revela como sea necesario, tambin bajo tal aspee172

to, un Centro de cultura metapoltica y tradicional que recoja a su alre

dedor a los elementos ms calificados, que deben operar ante todo en aquellos
ambientes con mayor posibilidad de redespertarse al llamado de lo que
supera a los pequeos ideales en los que se han apoltronado hasta hoy aun
varios elementos de un indubitable valor.
Una accin de gua en lo que se refiere a tales ambientes es no slo
oportuna, sino incluso necesaria, en cuanto el primer objetivo a alcanzar
es la toma de conciencia de aquellos Valores espirituales que deben ser
atribucin de una verdadera Derecha, de modo tal de conducir a aquellos
que se han hasta ahora batido slo "en contra de algo" (las tropas de la
subversin) a batirse "por algo", y por lo tanto por la creacin de una
verdadera Civilizacin en grado de rescatar al hombre del demonismo de
lo colectivo, reconducindolo hacia la justa direccin, que es la espiritual
por excelencia.
Es por lo tanto evidente, tambin por todas las consideraciones has
ta ahora desarrolladas, cmo pueda ser estril la actitud de quienes con
sideraran degradante salir de cerrados encuadramientos sin futuro, casi
como guerreros que rechazaran salir de la fortaleza para combatir al enemigo
a campo abierto.
Hay en vez un desafo a recoger, digno de quienes se llaman Hombres:
es el de reclamar en el mundo, hacindose sus portadores, aquellas fuerzas
espirituales, sin las cuales cualquier intento de reconstruccin sera pu
ramente ilusorio o incluso, al faltar la justa orientacin, podria ir a favorecer
a la misma subversin, aquella subversin que quema ver a estas Ideas
fuerza congeladas y embalsamadas, un pasto privado y restringido de ridos
y cerebralizados eruditos.
Una lucha poltica as comprendida que no prevarique de estos lmites,
podr convertirse en seria y constructiva para aquellas individualidades
que, apartndose en primera lnea debern para su accin basarse en aquello
que posee el hombre de ms precioso: la lucidez de la vista y de la mente
y la integridad del corazn y de la actitud interior.

173

VI

Con lo que hemos escrito hasta ahora hemos querido en forma sinttica
delinear un cuadro de la situacin general, proponer una lnea de conducta
para considerar aquellos elementales puntos firmes que cada uno debe poseer
para llamarse verdaderamente Hombre y actuar como tal y, en fin, hacer
mencin a algunas modalidades para la formacin de una Orden. En especial
para este ltimo punto ha sido necesario ser genricos para evitar fciles
ilusiones, peligrosos entusiasmos o la reafirmacin, tambin en esta cir
cunstancia, de una mana activista.
La creacin de una Orden, que debera ser el presupuesto fundamental
para la preparacin de un renacimiento espiritual, presenta tales carac
teres de problematicidad, como para hacerla aparecer como una tarea
extremadamente ardua y a ser desarrollada en un arco de tiempo no breve.
Los hombres que se empearn en tal empresa debern siempre tener
presente que la accin exterior, por ms importante que la misma parezca,
no slo est subordinada a la bsqueda interior del "Eje que no vacila",
sino que es tambin y en primer lugar un instrumento de esta ltima y que
deber permanecer as en cualquier circunstancia de la vida para que siempre
se est del lado de la Verdad. El principio a adoptar siempre, toda vez que
estmulos urgentes y acuciantes nos vengan desde afuera, no podr pues
ser sino: "apurarse con calma".
Como conclusin debemos reafirmar que la Edad del hierro en la cual
vivimos no es una mordida paralizadora y un final de todo y de todos como
muchos de nosotros reputan: es por el contrario la hora antelucana, aquella

hora en la cual los espritus dbiles vienen a menos no resistiendo a

las sugestiones nocturnas o reputando a la noche como perenne y en
la cual en vez los espritus fuertes se preparan para la Aurora que ya
sienten cercana por miles de seales desconocidas para los dems.

La edad del hierro es tambin la edad de los hroes, de quienes has

ta ahora se han mantenido firmes a pesar de todo y sin compromisos,
que han sabido resistir a las sugestiones y no han confundido fuegos fatuos
con luz solar, que han permanecido de pie ante todas las pruebas. Slo que
175

ahora no es ms suficiente con mantenerse de pi y esperar, pues de tal

manera el acto, de heroico, se convertira en mstico y pasivo.

Se trata de tomar conciencia del Lugar y de la Hora, de volver a tomar

las armas, no ya para una simple resistencia, sino para la batalla del maana
para la cual es necesario prepararse con absoluta seriedad.
Slo del hombre y exclusivamente de l dependern las elecciones
futuras: un nuevo ciclo no comenzar en efecto fatalmente como una nueva
maana porque si no hubiese ms individualidades dignas de recibir el
Espritu en el momento de su nueva manifestacin, entonces sobreven
dra la noche perenne.
Pero si todava quedan Hombres y stos se redespiertan y se dirigen
a s mismos hacia la bsqueda de la fuerza transmutante del Espritu, entonces
esta Edad oscura, perdiendo el carcter exclusivamente disolutivo, se
convertir sobre todo en la Edad de los Hroes, en preludio de un posi
ble renacimiento de la Edad de Oro en la Tierra.
Al ser nuestro deber altsimo y el nico en ser intentado, al haber venido
a menos toda otra posibilidad de restauracin o correccin de lo que ya
se est muriendo, deberemos medir nuestras fuerzas y certificar cuan
profunda sea nuestra voluntad para una transformacin existencial.
A travs de la actitud de quien sabe haber cortado los puentes detrs
suyo y clausurada por lo tanto cualquier posibilidad de un retomo a la
normalidad, hallis en vosotros mismos las cualidades del hombre de raza
que son: coraje, rectitud, fe, virilidad, compuesta dignidad; con el con
trol de la mente, de los instintos, de la accin, Hombres reintegrados en
la Tradicin estarn listos.
Entonces nacer la Orden, la Orden para una Edad de los Hroes.

176

NDICE

PRLOGO 7
l.

INTRODUCCIN ................................. ..................................... 17

Pedro Negri. Sub specie interioritatis ....................................... 23
Leo. Barreras ............................................................................ 29
Abraxa. Conocimiento de las aguas .......................................... 31
Lux. Opus Magicum: La concentracin y el silencio ............... 37
Ea. Sobre el carcter del conocimiento inicitico ..................... 43

11.

Lux. Opus Magicum: El Fuego ................................................. 51

Abraxa. La Triple va ................................................................ 57
Leo. Actitudes ........................................................................... 63
Glosas al "Opus Magicum" para el captulo 11 ........................ 67

111. Leo. Encaminamiento hacia la experiencia del "cuerpo sutil". 71

Abraxa. El Caduceo hermtico y el espejo ............................... 75
Lux. Opus Magicum: Las "Las palabras de Potencia" y los
caracteres de los entes ............................................................ 83
Pedro Negri. El conocimiento del smbolo ............................... 87
IV. Ritual Mstico del "Gran Papiro Mgico de Pars". Introduccin ... 101
V.

Recapitulacin ......................................................................... 131

Abraxa. Instruccin para el "conocimiento de la respiracin" . 135
Oso. Apuntes sobre el logos .................................................... 137
Arom. Primeras experiencias .................................................. 143
Ea. El problema de la inmortalidad ........................................ 147

Los Dioscuros. Las Dos Razas ........................................................ 155

l. .............................................................................................. 155
11. 159
111. 161
IV. ............................................................................................ 165
v. ............................................................................................. 169
VI. ........................................................................................... 175

El pblico de habla hispana conocer,

a travs de la lectura de esta obra, la visin

ms crtica y contundente que se haya escrito

jams contra el mundo moderno.
Simultneamente a ello y, a la manera
de un preciso contraste, Julius Evola nos
expone en modo magistral lo que es una
morfologa del mundo de la Tradicin, es
decir de una realidad absolutamente anta
gnica a la actual, rastreable en el ms
remoto pasado y de la cual quedan slo
vestigios en las aun sobrevivientes y mal
llamadas comunidades primitivas o "salva
jes".
Dicho texto, escrito originariamente en
1934 y ms tarde revisado y ampliado por
el autor en sucesivas ediciones, representa
la obra cumbre de unos de los ms altos exponentes del pensamiento occi
dental de este siglo, lamentablemente poco conocido por el silencio inten
cionado del actual sistema decadente al cual Evola nunca ahorr crticas.
No nos cabe duda de quien lea con atencin este libro consecuentemente,
como muchos, ver de una manera muy distinta el mundo que lo rodea.
444 pgs. 14 x 20 cm.$ 30.Este libro puede ser considerado como
una especificacin de su anterior obra fun
damental, "Rebelin contra el mundo mo
derno". Tras haberse all hecho una preci
sa descripcin de la situacin de caos e irre
versible cada de esta civilizacin y haberse
al mismo tiempo sealado su anttesis exacta,
el mundo de la Tradicin, Evola elabora en
este libro los puntos esenciales que debera
enarbolar un movimiento verdaderamente
alternativo, los cuales no deben ser confun
didos con una mera plataforma poltica, pues
nuestros autor rechaza el concepto caduco
de partido, sino que para l se trata en cambio
de constituir un Orden que sostenga una
concepcin del mundo.
251 pgs. 14 x 20 cm.$ 17.-