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Conocimiento

El conocimiento es un conjunto de informacin almacenada mediante la experiencia o


el aprendizaje, El conocimiento es el acto o efecto de conocer. Es la capacidad del
hombre para comprender por medio de la razn la naturaleza, cualidades y relaciones
de las cosas. El conocimiento se origina a travs de la percepcin sensorial, luego al
entendimiento y finaliza en la razn.
El trmino conocimiento indica un conjunto de datos o noticias que se tiene de una
materia o ciencia. As mismo, conocimiento hace referencia a una persona con la que
se tiene relacin o trato pero sin llegar a tener una amistad como yo tengo
conocimiento de lo que hace ese seor.
El conocimiento puede ser "A priori" cuando no necesita de la experiencia solo le
basta la razn para llegar a un conocimiento y "A posteriori" cuando necesita de la
experiencia para llegar a un conocimiento vlido.
El conocimiento suele entenderse como:
1. Hechos o informacin adquiridos por una persona a travs de la experiencia o la
educacin, la comprensin terica o prctica de un asunto referente a la
realidad.
2. Lo que se adquiere como contenido intelectual relativo a un campo determinado
o a la totalidad del universo.
3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin.
4. Representa toda certidumbre cognitiva mensurable segn la respuesta a por
qu?, cmo?, cundo? y dnde?.

Tipos de Conocimientos
Intuitivo: segn Locke, este tipo de conocimiento es el ms seguro y claro que la
mente alcanza. El conocimiento intuitivo surge cuando se percibe inmediatamente el
acuerdo o desacuerdo de las ideas sin que se d algn proceso de mediacin. Un
ejemplo de esto es el conocimiento de la existencia propia, la cual no precisa ningn
tipo de demostracin o prueba. El conocimiento intuitivo est definido como la
aprehensin inmediata de las experiencias internas o externas en su experimentacin
o percepcin. Esto quiere decir que nos una especie de sensacin vaga sobre algo
sino que se establece como la visin clara y directa de experimentar las cosas en su
forma original.

Demostrativo: este conocimiento se da, segn Locke, cuando se establece el


acuerdo o desacuerdo entre dos ideas acudiendo a otras que actan de mediadoras a
lo largo de un proceso discursivo. De este modo, este conocimiento es una seguidilla
de intuiciones que permitiran demostrar el acuerdo o desacuerdo entre las ideas. Un
ejemplo de este conocimiento, sera para el autor ingls el de la existencia de Dios, el
cual se logra demostrar, como todo conocimiento por medio de ciertas certezas
intuitivas. Se llega a la demostracin de la existencia de Dios por medio de la
demostracin intuitiva de la existencia humana, la cual demuestra la necesidad de
dicha existencia.

Sensible: este tipo de conocimiento es el que se tiene sobre las existencias


individuales, que estn ms all de nuestras ideas, permite conocer las cosas
sensibles. Segn el modo de conocer:

Conocimiento vulgar: es el modo corriente, comn y espontneo de conocer, se


adquiere a partir del contacto directo con las personas y las cosas, en la vida
cotidiana. Este tipo de conocimiento se posee sin haberlo estudiado o buscado, sin

haber reflexionado ni aplicado ningn mtodo. Se caracteriza por ser sensitivo,


subjetivo, y no sistemtico.

Conocimiento cientfico: este tipo de conocimiento se adquiere a partir de


procedimientos metdicos, usando la reflexin, los razonamientos lgicos y responden
a una bsqueda intencionada, que delimita los objetos y los medios de indagacin.

Conocimiento Emprico.- Se define como el conocimiento basado en la


experiencia y en la percepcin, que todo hombre adquiere debido a las diversas
necesidades que se le presentan en la vida, adquirido muchas veces por instinto y no
pensamiento fundamentado donde todo conocimiento que se genera no implica a la
ciencia o leyes. Es as que existen personas con gran dominio de un determinado
aspecto sin haber recibido educacin alguna.

Conocimiento Tcito.- Es conocido como el tipo de conocimiento inconsciente,


del cual podemos hacer uso, lo que hace que podamos implementarlo y ejecutarlo,
como se dira, de una forma mecnica sin darnos cuenta de su contenido.

Conocimiento Revelado.- Este tipo de conocimiento implica que todos los


fenmenos que envuelve son inteligibles, implicando para ello, siempre una actitud de
fe, teniendo un fuerte peso en el comportamiento humano. Se da sobre algo oculto o
un misterio que alguien desea manifestar o se pretende conocerlo. Y para terminar
unas definiciones dadas por Kant:

A priori.- Se lo considera como el conocimiento que es necesariamente verdadero y


universal, y que por tanto no depende de experiencias. Y se fundamenta en
condiciones trascendentales que hacen posible la objetividad de la experiencia.

A posteriori.- Basado en la experiencia, (ver emprico)


Concepciones del conocimiento
La teora del conocimiento: el anlisis del conocimiento en Platn
El anlisis del conocimiento en Platn no es objeto de un estudio sistemtico,
abordado en una obra especfica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros
aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilogos, por lo general en el
curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente epistemolgicas, si
exceptuamos el Teeteto, dilogo en el que el objeto la discusin es el conocimiento.
El anlisis del conocimiento
A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el Menn y
en el Fedn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma, seguir la
explicacin ofrecida en la Repblica (libro VI) donde encontramos la exposicin de una
nueva teora -la dialctica- que ser mantenida por Platn como la explicacin
definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la Repblica, no
encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en sta respecto al conocimiento, sino
una crtica a la explicacin del conocimiento dada por los sofistas, basada en la
percepcin sensible, con objeto de definir cules son las condiciones que debe cumplir
el verdadero conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la Repblica al
explicar la teora dialctica.
La explicacin del conocimiento en los filsofos anteriores
Dibujo coloreado de restos del Friso del Partenn

El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos presocrticos.
Recordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va de la opinin y la va de la
verdad. Existen, para Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los
datos de los sentidos y la otra basada en la razn. La va de la opinin, en la medida
en que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en
devenir, no constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendra de la
aceptacin del no ser, fuente de todas las contradicciones; en efecto, si el no ser no
es cmo confiar en el conocimiento que derive de su aceptacin? El verdadero
conocimiento nos lo ofrece la va de la razn, al estar basada en el ser y rechazar, por
lo tanto, toda contradiccin. Por lo dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero
conocimiento ha de ser tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida a la
relatividad de lo sensible.

Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el


conocimiento. La verdad o falsedad no pueden existir como absolutos, estando
sometidas a la relatividad de la sensacin. Si prescindimos de la sensacin,
prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn Protgoras,
aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir
de los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende
absolutamente de ellos. No tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si
fuera algo distinto y an opuesto al conocimiento sensible.
La crtica de Platn a las explicaciones anteriores
En el Teeteto, sin embargo, Platn realizar una crtica de las explicaciones del
conocimiento dadas por Protgoras negando:1) que el conocimiento se pueda
identificar con la percepcin sensible, ya que la verdad se expresa en el juicio y no en
la sensacin; 2) que ni siquiera se puede identificar el conocimiento con el "juicio
verdadero" ya que podra formularse un juicio que resultara verdadero y estuviera
basado en datos falsos; 3) que tampoco se puede identificar el conocimiento con el
"juicio verdadero" ms una razn, pues qu podra aadirse, mediante el anlisis, a
un "juicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero
conocimiento? Platn admite, con Protgoras, que el conocimiento sensible es
relativo; pero no admite que sea la nica forma de conocimiento. Cree, por el
contrario, con Parmnides, que hay otra forma de conocimiento propia de la razn, y
que se dirige a un objeto distinto del objeto que nos presenta la sensibilidad: las
Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no
puede estar sometido a error, ha de ser infalible. El conocimiento sensible, pues, no
puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple ninguna de esas
caractersticas.
Teoras filosficas del conocimiento
De hecho, las investigaciones sobre el conocimiento (de cualquier forma que se
entiendan stas: cientfica y filosfica) tienen que enfrentarse desde el principio con
opciones de carcter estrictamente filosfico. Tal es el caso, fundamentalmente, de la
opcin necesaria a favor de una de las dos interpretaciones extremas: realismo o
subjetivismo idealista. La concepcin realista parte del supuesto de que el mundo
conocido es exterior al sujeto y de que constituye un ideal de nuestro conocimiento el
adecuarse con una realidad previamente dada. La actitud realista ms consecuente es
la que viene acompaada del calificativo crtico. El realismo crtico aade al

realismo la idea de que nuestro conocimiento nunca agota de forma definitiva, ni se


adapta (o mejor, no sabemos si se adapta) de forma exacta a esa realidad
previamente dada. Frente a esta posicin, las diferentes formas de subjetivismo
idealista, implican en diversa medida la idea de que el conocimiento es un asunto
fundamentalmente subjetivo, sin que sea posible entender la conexin entre nuestro
conocimiento y la realidad que pretendemos conocer. Algunas concepciones actuales
como el fenomenalismo, el operacional ismo, el instrumentalismo, representan en el
fondo diversas variantes del idealismo subjetivo.
Respecto a los supuestos ontolgicos que pueden acompaar a las diversas
concepciones sobre el conocimiento, est claro que aunque no hay una reaccin de
implicacin lgica, las posturas ms coherentes con el realismo por una parte y con el
subjetivismo por otra son, respectivamente, el materialismo y el espiritualismo o
idealismo objetivo.