Les Possibles No.

05 Hiver 2015

Lge de la fragilit
mardi 6 janvier 2015, par Genevive Azam

Le dlitement du monde, des socits et de leur habitat envahit la scne quotidienne. Nul besoin de dtailler les vnements qui
senchanent et senchevtrent pour percevoir des failles qui ne cessent de slargir. La vitesse et lampleur des destructions sont la mesure
de leffondrement dun systme bout de souffle, et qui, comme un cycliste qui ne peut tenir sur sa bicyclette quen pdalant, poursuit et
acclre sa course en mobilisant toujours plus les humains et les richesses naturelles.

(Extrait de lintroduction du livre paratre aux Liens qui librent,

Rousseau : Nous naissons faibles, nous avons besoin de force ; nous

Paris, en mars 2015)

naissons dpourvus de tout, nous avons besoin dassistance ; nous

naissons stupides, nous avons besoin de jugement [2]. Ils font
lexprience de la fragilit des cosystmes dont la catastrophe

Des limites la fragilit

cologique est un rvlateur implacable : le drglement climatique,

la rduction de la biodiversit, les multiples pollutions qui excdent
les capacits de retraitement, lpuisement des ressources

Ces vnements se cumulent et samplifient, un moment o la

politique, force dtre soumise au gouvernement des puissances
conomiques et financires, semble incapable de dessiner des

naturelles essentielles, tmoignent de limites non ngociables la

vision impriale et utilitariste des relations entre les socits et la
nature.

orientations nouvelles. Cest pourquoi les vannes sont ouvertes pour

ne voir dans ces catastrophes quune insuffisance humaine face la

Cette fragilit nest pas un manque combler, une erreur de la

complexit du monde, le dfaut dune raison rduite la rationalit

nature quil faudrait rectifier, un dfaut de rationalit. Elle pourrait

instrumentale ou encore la tyrannie dune nature encore mal

bien tre la force cratrice qui rassemble au lieu dopposer, qui lie

matrise. En somme, une modernit incomplte, dfaillante, quil

au lieu de dlier, qui conjugue au lieu de mettre en concurrence, qui

faudrait rparer par une modernisation toujours plus pousse. Ou

refuse fermement la dmesure au lieu de laccentuer dans une

bien, plus simplement et prosaquement, un manque de croissance

course dsespre. []

conomique, brandi par ceux qui entendent bien sobstiner dans

lerreur dune croissance ininterroge. Il sagirait donc de faire appel

Le secours ne peut venir de la croyance en un sujet tout-puissant,

un surcrot de puissance, fourni par les nouvelles technologies et

extrieur une nature infiniment matrisable et matre du cours de

de nouveaux arrangements techno-conomiques et politiques.

lhistoire. La fragilisation conjointe des socits, des humains et des

Augmenter et acclrer les capacits humaines et les capacits de

cosystmes en est un dmenti, sinon une consquence. force

la plante, les piloter grce des machines intelligentes , nest

davoir supprim toute continuit entre la nature et les socits,

pas seulement le rve dmiurgique des post-humanistes. La mise en

davoir conu lhumanit en pure extriorit, au lieu de lautonomie,

scne mdiatique dun monde largement fantasmatique, fait de

cest lassujettissement qui domine : socits structurellement

mutants, de clones et de vie ternelle, tout en formatant les esprits,

dpendantes de ressources non renouvelables, asservissement du

masque la ralit dun processus concret, beaucoup moins

travail soumis une mgamachine industrielle et financire,

spectaculaire et pourtant dj entam et banalis.

intoxication lente et subordination de lalimentation aux puissances

agro-alimentaires, accidents incontrlables rptition, migrations

Ce mouvement, qui sapparente un sprint morbide, ne peut

sinterrompre quen posant fermement le pied terre, en se

forces.

dissociant du cortge des puissances affoles et meurtrires,

Il ne peut venir non plus des sommations devenir des sujets

condamnes acclrer leur course pour survivre. Partout dans le

autosuffisants, autodtermins et autoproducteurs deux-mmes.

monde, nombreux sont ceux qui se refusent pdaler de plus en

Cette uvre de fond du nolibralisme, dans laquelle il nest pas

plus vite et qui manifestent un dsir de vie ne se rsumant ni la

exagr de voir une rupture anthropologique, en se ralisant

survie, ni une vie orthopdique dirait Annie Lebrun [1]. Ils ont

totalement, produirait des humains si dsocialiss, massifis et

emprunt des chemins o les rsistances sinstallent dans des

prcariss, quil serait difficile dimaginer autre chose quun

marches, des occupations, des expriences, qui pourraient initier,

consentement un engrenage implacable, quune soumission au

comme en son temps la marche du sel en Inde, des ruptures une

cynisme doligarchies mdiocres.

grande chelle. Ils abandonnent les rves de toute-puissance qui

tournent au cauchemar et dtruisent de jour en jour la Terre et les

Il ne peut venir que dune dconstruction du dualisme occidental qui

socits. Ils laissent place la reconnaissance de la fragilit

a conduit opposer radicalement nature et culture, nature et

constitutive des humains, inachevs leur naissance, et de celle des

socit, nature et artifice, supprimant toute continuit entre ces

mondes quils ont invents. Ctait dj la leon de Jean-Jacques

couples. Ce dualisme a t et demeure le soubassement de

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lexploitation sans limite du monde naturel et des espces vivantes,

Seconde Guerre mondiale, et qui se donnait parmi ses vocations,

de la relgation dtres humains assigns un tat de nature et

celle de librer lhumanit de ses turpitudes en la relayant par une

privs de culture : femmes, peuples traditionnels, personnes de

intelligence artificielle.

couleur. La culture, en prtendant se construire par larrachement

la nature sest imagine extrieure elle et oppose. Cette dliaison

Cette dconstruction conserve du vieux dualisme la croyance en une

a autoris lexploitation et la domination sans limite de la nature

toute-puissance humaine relaye par la technique. Dans les derniers

ainsi quune hirarchie sociale fonde sur le degr dmancipation

chapitres de ce livre, jen dessine quelques contours. On y trouve des

vis--vis des lments naturels. Elle est un des piliers de la volont

courants du nolibralisme qui, aprs avoir dcrt la fin de la

de matrise infinie et du sentiment de toute-puissance, loppos de

socit, sempressent de dcrter la fin de la nature. Lconomie

la conscience de la fragilit, qui suppose une sorte dhumilit

verte, bleue ou silver, lconomie de la vie et de la reproduction du

principielle dirait Claude Levi-Strauss : Lhomme commenant par

vivant, la neuro-conomie, lconomie cyborg semploient en effet

respecter toutes les formes de vie en dehors de la sienne se mettrait

supprimer lextriorit de la nature. Cette dernire doit tre

labri du risque de ne pas respecter toutes les formes de vie au sein de

internalise et entrer entirement dans les flux du capital pour en

lhumanit elle-mme [3].

assurer la reproduction infinie. On y trouve galement des courants

de la sociologie des sciences, du fminisme, du post-

Toutefois, cette dconstruction emprunte plusieurs voies. Une

environnementalisme, qui voient dans cette mort, la possibilit

dentre elles consiste penser le monde en supprimant un des

indite dune mancipation radicale.

termes de lopposition, en fusionnant nature et culture. La nature

nexisterait pas comme ralit extrieure lexprience humaine,

Ce monde cyborg, qui nous veut autant de bien , est-il une fatalit

elle serait une construction sociale et culturelle, une reprsentation,

? Peut-on encore se librer la fois du dualisme occidental et des

quil sagirait de dconstruire pour saffranchir de lopposition

biopouvoirs et gopouvoirs qui entendent supprimer la nature pour

dvastatrice entre nature et socit. La diffrence entre nature et

nous dlivrer dfinitivement, voire ternellement, de notre fragilit

artifice naurait pas de sens, et ceci dautant plus avec lacclration

et des limites matrielles de la nature ?

de lartificialisation technique de la nature. Dans cette perspective,

lide de la nature, comme prsence matrielle, bien sr toujours

Dans ce livre, je voudrais dvelopper lide que non seulement la

reprsente, mouvante, mais cependant indpendante de laction

nature nest pas un objet mort, oppos lhumanit pensante et

humaine, disparat. Elle ne serait plus cet ensemble, aux limites

raisonnante ou encore une machine cyberntique produisant des

certes trs floues, des choses qui nous paraissent moins devoir

flux de services et dinformation auxquels nous serions connects,

lingniosit humaine quaux hasards et aux ncessits de lhistoire

mais quelle contient en elle-mme, par ce quelle est concrtement

naturelle et qui cherchent en mme temps persister plus ou moins

et de manire immanente, des bornes partir desquelles nous

tenacement dans leur tre [4]. Avec cette mort, luvre libratrice

pourrions retrouver un point dappui extrieur, une orientation et un

dartificialisation du monde et des humains pourrait se poursuivre

sursaut dhumanit. Cest lobjet des deux premiers chapitres. Les

linfini, sacclrer et se radicaliser. Nous serions ainsi enfin dlivrs

humains et la nature entretiennent des relations asymtriques :

des bornes et des rcits qui empchent daffronter des dfis indits,

contrairement aux reprsentations dualistes les humains ne sont

en particulier ceux du changement climatique et de leffondrement

pas extrieurs la nature alors que la nature est en partie extrieure

de la biodiversit. Ds lors que les techniques seraient disponibles,

lexprience humaine, contrairement aux visions monistes qui

rien ne pourrait rationnellement sopposer la commande et au

fusionnent nature et socit. Linstitution de la socit staye sur la

contrle de la plante par la goingnierie pour sauver le climat ,

nature et non linverse. Cest la raison pour laquelle lcologie

la fusion des machines et des organismes vivants par la

enveloppe la totalit de la vie sociale.

bioingnierie pour sauver la biodiversit et le vivant ,

laugmentation de lhumanit pour en assurer la survie.

Ces limites et cette asymtrie dfinissent lge de la fragilit au lieu

de celui de la toute-puissance. Elles invitent tisser nouveau les
fils dune humanit attache la nature, une nature proche,

Le monde cyborg contre la socit

incorpore et en mme temps spare, trange et trangre, la fois

accueillante et menaante. Une fragilit qui engagerait une nouvelle
solidarit entre les humains et qui serait lindice dune flure, dun

Jai choisi dappeler ce monde-l un monde cyborg. Ce terme cyborg

appel rciproque des humains et de la nature, engageant la

nous vient de la cyberntique, cette science du contrle et de la

coopration au lieu de lopposition, de larrachement, de la

communication, construite dans sa premire formulation aprs la

concurrence et de la guerre. []

Notes
[1] Annie Lebrun, Perspective dprave, Entre catastrophe relle et catastrophe imaginaire, Paris, ditions du Sandre, 1991, p. 61.

[2] Jean-Jacques Rousseau, mile, uvres compltes, IV, Bibliothque de La Pliade, Gallimard, p. 503, cit in Judith Butler, Quest-ce

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quune vie bonne ? Payot&Rivages, Paris, 2014, p.27-28.

[3] Claude Levi-Strauss, in Le Monde, 21-22 janvier 1979, cit par Fernand Deligny, Les dtours de lagir ou le moindre geste, Paris, Hachette,
1979, pp. 42-43.

[4] Stphane Haber, Critique de lanti-naturalisme, Paris, PUF, 2006, p. 14.

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