PARA LEER

EL APOCALIPSIS
2 Parte: La estructura y contenido

Presupuestos
Ya vimos la introduccin al libro, su gnero literario, su contexto, las
claves para leerlos correctamente
Ahora veremos su estructura y su contenido
Este estudio ser no de cada parte e imagen del libro sino que veremos
la idea general que predomina en cada parte del libro, misma que nos
ayudara a interpretar todo contenido
Aunque el autor principal se enfoca no a todos los captulos sino slo a
unos cuantos (2-7, 12, 21-22) que sern los que tendremos ms en
cuenta, tambin trataremos de abordar el resto en forma sinttica

Estructura general
Prlogo (1)
Las cartas a las Iglesias (2-3)
Las visiones profticas (4-16)
El castigo a Babilonia (17-19a)
Exterminio de las naciones paganas (19b-20)
La Jerusaln Futura (21-22)

Prlogo (1)

El libro se nos presenta

as como una revelacin que ha
sido hecha por Jesucristo, pero
que parte de Dios y es un don
suyo. Tiene como objeto
especfico lo que tiene que
suceder en breve, es decir los
acontecimientos
humanos
vistos desde la luz del plan
salvfico de Dios que est ya en
acto
y
se
desarrolla
rpidamente.

Escuchar lo que el Espritu

dice a las Iglesias (2-3)

 Bloque literario autnomo

Unidad con la obra
Captulo 1----2y 3---- Resto de la obra
Visin inaugural del Hijo del hombre (1)
Anticipan algunos de los rasgos de la
Jerusaln
nueva (21-22)
acceso al rbol de la vida (2,7 y
22,1.14)
liberacin de la segunda muerte (2,11
y 21,8)
aparicin de la nueva Jerusaln (3,12 y
21,2).
la concesin de un nombre nuevo
(2,17 y
19,12)
la referencia a las Iglesias (22,16).

Cartas-----manifestacin proftica

Juan recibe la orden de escribir un libro dirigido precisamente a

las siete Iglesias (1,11), y que, por consiguiente, es todo el contenido
del libro del Apocalipsis el que se dirige a las siete Iglesias (1,4.11 y
22,16).

Un
mismo
diseo

Simbolismo de las cartas o ficcin ?

En contra:
Primero, en virtud de la
cifra siete y del carcter
estereotipado de muchas
expresiones.
Una segunda sorpresa, que
juega en contra del
realismo, es la omisin de
ciertas Iglesias como
Trade, Mileto y Colosas,
bien conocidas por otros
lugares del Nuevo
Testamento, y que
pertenecan a la misma
regin que las Iglesias de
Ap 2-3.

A favor:
Pero la eleccin de las ciudades
se explica muy bien por el hecho
de que todas ellas formaban
parte de una red imperial de
carreteras, servida por el correo.
Otra razn que motiv la eleccin
de Juan guarda relacin esta vez
con el culto imperial: todas las
ciudades mencionadas,
exceptuando quiz a Tiatira,
ofrecen testimonios y vestigios de
un culto al emperador romano.
Y finalmente, aunque no sean
legin, las alusiones a las
caractersticas de ciertas ciudades
muestran, por parte de Juan, un
buen conocimiento de los
ambientes de que habla.

Al organizar sus cc. 2-3 como un septenario, quiso que la estructura de

conjunto tuviera tambin su propio mensaje. Segn este tipo de
lectura, se encontraran aqu, por orden, las principales fases de la
historia de la salvacin en el Antiguo Testamento hasta los umbrales del
Nuevo

- La dimensin cristolgica, tan fuerte en todo el libro, alcanza aqu cimas

inigualables. Como en todo el Apocalipsis, encontramos aqu al Cristo del
misterio pascual, glorioso y exaltado en su muerte y resurreccin.
-Estos dos captulos encierran innegablemente una dimensin litrgica. Por
un lado, la venida de Cristo ocupa aqu un papel importante (con seis
menciones).
- Incluso en su sobriedad, las cartas dejan vislumbrar los principales
problemas y desafos a los que estaban enfrentadas las diversas Iglesias.
- Finalmente, como ya hemos subrayado en otro lugar, las promesas hechas a
las Iglesias muestran que los beneficios esperados tradicionalmente para el
final de los tiempos son ya accesibles al vencedor , gracias a la
resurreccin de Cristo.

El Cordero inmolado y de pie

(4-5)

La aparicin de un Cordero, como degollado, pero que se levanta y se mantiene en pie

(5,6), es sin duda una de las ms inesperadas y de las ms dramticas de todo el libro del
Apocalipsis.
Alguien sentado en el trono (4,2 y 5,1). Cuando aparezca el Cordero, se pondr
necesariamente en relacin con el que est sentado en el trono (5,7.9-10 y sobre todo
5,13).
La finalidad del c. 5 es decirnos cules son los lazos entre Dios y el Cordero. Si bien esos
lazos aparecen ya en el hecho de que el Cordero tom el libro de la mano derecha del que
estaba sentado en el trono (5,7)
Estamos ciertamente en presencia de una escena de entronizacin y de reconocimiento de
una dignidad real.

Cuestiones teolgicas fundamentales

La primera se refiere a la posibilidad de ver a Dios: si Dios se deja ver
La segunda atae a la inteligencia de las Escrituras, entendidas aqu
en el sentido de Antiguo Testamento (el libro sellado)

 Pero Juan, ha sabido reunir en un solo captulo las cuatro mayores

teofanas del Antiguo Testamento:
La de la zarza ardiendo (Ex 3)
La del Sina (Ex 19-24)
La del templo de Jerusaln en la vocacin de Isaas (Is 6)
Babilonia a orillas del ro Quebar en el caso de la vocacin de
Ezequiel (Ez 1).

 Despus de habernos ofrecido una

verdadera sinfona de las teofanas del
Antiguo Testamento, Juan nos hace pasar
ahora a una cristofana (= manifestacin
de Cristo. He aqu la cima adonde quera
conducirnos Juan y a partir de donde nos
invita a contemplar el verdadero rostro de
Dios. Su intencin es teolgica, y celebra
sobre todo la victoria de Cristo. Pero no
hay que olvidar que el Cordero es digno y
est en pie, precisamente porque ha
asumido plenamente y con valenta un
destino que implicaba el sufrimiento.

Algunas otras cuestiones a tomar en cuenta :

La unidad de los dos Testamentos
Los 24 ancianos
El libro enrollado escrito por dentro y
por fuera, y sellado con siete sellos
Dimensin litrgica

Del juicio a la salvacin (6-7)

Un primer septenario, es decir, una serie de elementos expresamente

numerados de uno a siete, cuyo despliegue sucesivo se lleva a cabo segn
una intensidad dramtica creciente y una intencin manifiestamente
universalista.
El Apocalipsis presenta propiamente hablando tres septenarios: los siete
sellos (6,1-8,1), las siete trompetas (8,2-11,19) y las siete copas (15,5-16,21).
Estos tres septenarios presentan tantas afinidades verbales, temticas y
estructurales, que hay que considerarlos bajo una sola mirada para
interpretarlos correctamente.
De hecho, como cada uno de ellos comprende un preludio y una
prolongacin, puede decirse que sobre ellos reposa toda la arquitectura del
libro, a partir del c. 4 hasta el c. 22

Juan se interesa por los sucesos que marcaron la existencia de las

comunidades cristianas a lo largo de los decenios que precedieron a la
redaccin de su libro. Pero sus preocupaciones van mucho ms all del
crculo de las comunidades cristianas. A partir de lo que vivieron las
primeras comunidades, Juan nos propone una reflexin sobre la suerte
de la humanidad en general.

 Los cuatro Vivientes y de los cuatro jinetes (6,1-8), as como de los

cuatro ngeles de pie sobre los cuatro ngulos de la tierra, que
sujetaban a los cuatro vientos (7,1), nos muestra que lo que ocurre
afecta al conjunto de la humanidad. Por lo que se refiere a las
trompetas, encontramos de nuevo la mencin de los cuatro
ngeles (9,14-15) que tienen poder sobre el conjunto de la tierra
habitada.

 Pero no estn slo anuncios de desgracia que conciernen al conjunto

de la humanidad. Cada vez que, en el interior de estos septenarios, se
proclama la victoria de Dios y del Cordero, Juan subraya la amplitud
de su poder. Finalmente, a diferencia de los dos primeros septenarios,
los castigos derramados por las siete copas de la ira de Dios (16,1)
tienen un impacto considerable, en donde se ven afectados sectores
enteros.
Un segundo rasgo comn a los septenarios reside en el hecho de que
tienen un alcance escatolgico, aunque hemos de entender bien esta
palabra escatolgico.

 Ya hemos dicho que existen numerosos vnculos temticos entre los

tres septenarios. Pero ms an desde el ngulo ms especfico de la
clera de Dios o de la venganza as como de la salvacin