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Les tudes sur le genre, les gender studies, restent encore du domaine
anglo-saxon et rares sont les tudes en France qui mettent au centre de
leur rflexion le problme de la diffrenciation sexue, en langue
notamment. Lanthropologie, la sociologie et lhistoire, pour des raisons
propres leur discipline, ont sans doute t pionnires en la matire
(Baylon C., 1996 : 113) ; mais, en linguistique, les tudes qui mettent
en perspective et de faon centrale la question du genre sont trs peu
nombreuses. Explication trouver dabord dans la prminence des
tudes menes essentiellement sur le systme linguistique, la question
de la variation linguistique, motive par des variables sociales dont le
sexe, ntant vraiment prise en compte en France qu la fin des annes
soixante-dix. Ensuite, sans doute dans lidologie mme porte par la
langue franaise, langue de la nation, du citoyen, langue homogne et
conservatrice qui se veut unificatrice au-del des diffrences, ethniques
ou sexues. Ainsi, la plupart des thories, hypothses, interprtations
(*) Universit dAvignon. Email : claudine.moise@univ-avignon.fr
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masculine, dont les femmes seraient les enjeux, les cibles et les victimes. Enfin, elle est une forme de prise de pouvoir sur lautre dominant, adultes, enseignants, auxquels, comme on le verra, les garons
sopposent plus que les filles, eux qui vivent plus fortement lopposition et donc le repli sur le groupe de pairs. Ainsi, les garons manient
linsulte tout vent, pour que le monde leur appartienne. Si les jeunes
filles des cits renvoyaient les insultes, ce serait alors bon signe, signe
quelles manifesteraient un dsir de partage de ce monde, quelles refuseraient une certaine reprsentation sociale, dans laquelle elles doivent
rester sages et polies. Mais est-ce en entrant dans le jeu des garons que
les filles les dtrneront avec le plus dassurance et de justesse ? Vieille
question vouloir entrer dans le jeu des hommes, les imiter, ou mieux
affirmer ce que lon est ?
En revanche, il est une dimension du langage des garons que sapproprient les filles, ce sont les vannes, mme si elles restent lexpression dune certaine forme symbolique de la virilit. Les dozens, daprs
la littrature amricaine sur le sujet, seraient la fois une rponse la
domination blanche et un rvlateur de tensions causes dans la structure familiale afro-amricaine. Quand les jeunes Noirs doivent quitter le
monde de la mre et entrer dans celui des hommes, ils apprennent
trouver leur position dans le groupe et affirmer leur virilit en mettant
en scne la mre dautrui. Par la parole et les jeux interactionnels, ils
mettent lpreuve leur force virile, vannent et placent ladversaire
dans une position basse, dans un rle passif, non viril (Assef C., 2002 :
15-18). Ainsi, Labov (1978-1993) a montr que les vannes, formes de
jeux et duels langagiers, les joutes verbales utilises par les jeunes
Noirs amricains touchaient presque toutes la mre, quelle que soit la
construction syntaxique employe (: 405), ta mre, cest : ta mre
cest un livreur de glace ta mre elle a ta mre elle a la poitrine
en mastic , ta mre, elle est tellement quelle ta mre elle est
tellement vieille quelle a des toiles daraigne sous les bras, etc. Certaines vannes ont donc une connotation sexuelle visant dgrader la
personne vise. Lobscnit joue donc un double rle, la fois salir
limage de la mre et utiliser des mots tabous pour transgresser les
valeurs de la middle class. Toutefois, les vannes peuvent tre pratiques
parfois par les filles, la fois parce quelles relvent du jeu, de la drision et de la mise distance, et parce que les rfrences la mre sont
le plus souvent dsmantises et ritualises ; figes, elles ne visent pas
directement la mre de celui qui est vann. Les expressions avec ta
mre, par exemple, ont perdu de leur force smantique (mme si elles
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Parole et virilit
La politesse fminine et lassurance masculine
Dune certaine faon, cest ce que reflte lusage de la langue dans les
cits. Bagarre, honneur, vengeance, puissance physique sont les codes
culturels et de socialisation des jeunes des banlieues (Lepoutre D.,
1997). Tous ces traits, caractristiques dune culture populaire, disent
aussi la valeur attribue sa propre image, en accord avec les codes
attendus dune culture virile, et le besoin de reconnaissance au sein du
groupe de pairs. Pour les garons, la recherche du prestige, qui participe fondamentalement la construction de lidentit virile, passe par
la dmonstration spectaculaire des capacits physiques et mentales et
par la mise en spectacle trs labore de soi-mme (: 272). Le spectacle de soi passe par le courage physique et lloquence, changes de
parole, lis lapparence. Lloquence est un critre de rputation de
premire importance (id. : 272). Ainsi, de faon dj bien dcrite, le
parler des jeunes des banlieues dit surtout la place des garons dans la
cit, il est facteur didentification. Les bandes sont un entre soi masculin qui dveloppent une norme de rfrence, un parler de reconnaissance. Les parlers utiliss par les groupes de jeunes, de pairs, dans les
banlieues ont des valeurs dj bien identifies : valeur cryptique,
ludique mais aussi identitaire (Calvet L.-J., 1993). Il sagit de circonscrire le groupe, de signifier un dedans et un dehors, la reconnaissance
par la parole. De cette faon, la langue rend compte de critres dappar51
bags ou pare-chocs pour les seins, par exemple. Et bien sr les connotations sexuelles sont du jeu : les findus pour les filles la petite poitrine,
les filles grilles pour celles qui ont quelques relations amoureuses avec
des jeunes du quartier Les garons cherchent avant tout exercer
un pouvoir sur ce qui les entoure, en se solidarisant autour de thmes
porteurs tels que celui des relations avec les filles. Il sagit chaque fois
de donner une image de soi et de sy plier sans cesse sous peine de se
voir exclu du groupe. Rendre la femme objet, cest, dune certaine
manire, non pas tellement saffirmer vis--vis de la femme, mais saffirmer vis--vis du groupe (id. : 115).
La puret des filles
elles aussi, qui font de la langue de lcole un outil, une varit de plus
dans leur besace.
Il y a aussi un facteur objectif cette fois prendre en compte, vis-vis de ladoption de la norme chez les femmes. Il serait peut-tre pertinent de considrer la variation non pas simplement travers le filtre du
sexe/situation voire ingalit socio-conomique, mais davantage en
fonction des situations de communication attribues aux femmes et aux
hommes (Pillon A., 1997 : 263). Les femmes, parce quelles occupent
des fonctions professionnelles largement publiques (dans lenseignement, mais aussi comme secrtaires, vendeuses, rceptionnistes, etc.),
ont davantage besoin davoir recours une varit proche de la norme
que les hommes, vivant et parlant entre eux (ouvriers, artisans, etc.). Du
mme coup, les hommes seraient moins exposs la norme que les
femmes. Ainsi, il est probable que ce soient les interactions sociales
cres par les conditions conomiques, plus que les conditions conomiques elles-mmes, qui dterminent directement les pratiques linguistiques des individus (Pillon A., 1997 : 264). Il faudrait donc signaler
ces critres purement objectifs et situationnels des pratiques interactionnelles. De cette faon, le type de rseau social frquent jouerait sur le
comportement linguistique (Milroy L., 1980).
En guise de conclusion
Le parler urbain, utilis, mani par les garons, se veut une prise de
pouvoir, de marquage, de rbellion et daffirmation de soi. Il marque
des frontires identitaires, disant une force virile, une conformit aux
attentes culturelles des pairs. tre un bon orateur, un bon manieur,
manipulateur de la parole, octroie assurance et reconnaissance. Mais
entre soi. Les garons senferment aussi dans une pratique, si elle nest
pas stigmatise, en tout cas circonscrite un espace social et urbain restreint. Les filles lont bien compris, qui cherchent chapper toute
forme denfermement, familial, traditionnel, culturel voire social. Cette
varit, si elles en usent, cest pour mieux sen dfaire. Aller dans lunivers langagier des garons, langue dans une certaine mesure sexiste,
cest dj aller contre soi-mme. Contrer les garons devient cependant
ncessaire quand elles sont attaques, vannes, pour montrer quelles
peuvent elles aussi jouer de lgalit. Mais cette galit-l nest pas leur
jeu, elles veulent plus et savent que cest ailleurs quelles trouveront
leur envol, dans la russite sociale, ancre dans un autre parler. Si lon a
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