LATENS DEITAS

P. Fr. Alberto Garca Vieyra O.P.

En el Himno Adoro Te devote, la Iglesia canta a la Deidad escondida: latens Deitas.

Es el Dios escondido, Dios salvador de Israel, como lo dice Isaas profeta (45, 15). Es
Dios que viene en el misterio de la encarnacin; en la humildad asumida, que
misteriosamente persiste a raz de la Ultima Cena, escondida a travs de las especies
sacramentales del pan y del vino. All estn el Cuerpo y la Sangre del Seor. El
cristiano frente al tabernculo puede decir: Aqu est la resurreccin y la vida. Puede
decir esto con propiedad; no sera ninguna frmula enftica, y no lo es de ningn
modo. Es donde yo tengo la vida verdadera. Afuera, puedo decir con verdad, tengo la
muerte. La muerte entr al mundo por el pecado (Rom. 5, 12). La muerte permanece
en m por aquella tibieza de siempre. Pero, sobre la mesa del Altar, o en el
tabernculo, all est Quien ha dicho: Yo soy la resurreccin y la vida (J. 11, 25). La
resurreccin no es para volver a unir temporalmente el alma y el cuerpo; es para la
vida bienaventurada del alma y del cuerpo. El germen de la bienaventuranza que trae
la Deidad escondida, comporta ciertas exigencias: La primera es la fe:
Quin cree en M aunque est muerto vivir (v. 26).

Esta seguridad nos est dada a todos, a la fe y la esperanza de cada uno de nosotros.
Lo que afirma Jess en Betania, no lo niega sobre el Altar o en el tabernculo. Por eso
nace la segunda exigencia apuntada por el Apstol: Debemos buscar las cosas de

arriba, donde est Cristo sentado a la diestra de Dios (Col. 3, 1). La palabra buscar
significa una tarea a cumplir, la tarea asctica de nuestra santificacin. No podramos
buscar si no hubiera venido antes; viene, para que nuestra vida est escondida, como
lo quiere el Apstol, en Cristo Jess (Col. 3, 3). Ha venido, y debemos buscarlo.
Viene, no en el silencio de una noche estrellada, en el humilde retablo de pastores.
Viene como seor dominador; tiene en sus manos el reino, la potestad, el imperio (Of.
de Epifana). El triunfo de la Deidad escondida invisible en la tierra es visible en el
cielo. Es el triunfo de la Eucarista, donde culmina en el mundo la Redencin, y
anuncia la gloria del cielo. El cristiano debe entender esto como realidades.
Realidades escondidas en la Fe, pero que sern visibles en el cielo. La totalidad de la
luz, pertenece a los bienaventurados, que la gozan en la visin beatfica. No pasemos
los cristianos de largo, por encima de estos misterios; son la verdad, la intimidad del
cristianismo; es la verdad del Dios escondido:
Quae sub his figuris vere latitas (escondido bajo estas figuras) los accidentes del

pan y del vino.

La verdad del Hijo del Hombre vencedor, del Cordero vencedor, cuyo triunfo la
Escritura enuncia de muchas maneras:
Despus de esto o una fuerte voz como de una muchedumbre numerosa en el cielo

que deca: aleluia, salud, gloria, honor y poder a nuestro Dios. Porque verdaderos y
justos son sus juicios, pues ha juzgado a la gran ramera que corrompa la tierra con su
fornicacin, y en ella ha vengado la sangre de sus siervos (Ap. 19, 1-2).
La fe y la esperanza nos hablan de las cosas del cielo. La Deidad escondida, entrega
el reino al Padre. Los caminos de Sin son allanados; la fuerza para transitarlos es la
carne y la sangre del Cordero. Han llegado las bodas del Cordero. Desde lo alto del
cielo llama a la Esposa, o sea la Iglesia. Es menester que vayamos incorporados a la
caravana de los santificados por la gracia sacramental, sin perder nuestra
incorporacin, como aquel de la parbola que no tena la vestidura nupcial. Tal es el
fin de la Eucarista. No termina en la tierra sino que se prolonga en el cielo. La
Eucarista, el cuerpo y Sangre del Seor, conduce la muchedumbre junto al trono del
Cordero; quienes recibieron el pan de vida, poseen la vida verdadera, que se prolonga
hasta el cielo. Ahora vivimos en el mundo, y debemos luchar contra muchas cosas y
valores del mundo. Pero el tiempo de lucha ser siempre breve. El vidente de Patmos
Juan Evangelista, tuvo la visin de quines recibieron autoridad para luchar contra el
Cordero: Los diez cuernos que ves son los diez reyes, los cuales no han recibido aun
la realeza pero con la bestia recibirn la autoridad de reyes por una hora (Ap. 17,
12). Notemos el tiempo limitado del poder de la bestia y sus secuaces. Pero en ese

tiempo limitado tendrn un poder verdadero de corromper y de matar. Solamente

podrn sobreponerse a sus sugestiones e influencias, los que hayan sido fieles al
Cordero que reina sobre Sin:
Pelearn contra el Cordero y el Cordero los vencer porque es Seor de seores y

Rey de reyes, y tambin los que estn con El, llamados y escogidos y fieles (Ap. 17,
14).
Debemos pedir la fidelidad y perseverancia, para no caer en el tiempo de la prueba.
La hora del mundo, el tiempo del viador, es tiempo de prueba. El tiempo del mundo y
del demonio, es una medida estrecha en la duracin. El Cordero tiene en sus manos la
duracin simultnea y perfecta, o sea la eternidad. Est prevista la lucha de los
mrtires, los confesores, las vrgenes, las viudas; el combate de santos reyes y
vasallos, en armas por la Santa Iglesia de Dios y del Cordero. En la hora que nosotros
llamamos Historia, lucharn con el Cordero en todas las lenguas, muchedumbres,
pueblos o naciones. Es la lucha anunciada por Jesucristo: En el mundo habis de
tener tribulacin; pero confiad, yo he vencido al mundo (Juan, XVI,33). Es la base
de nuestra esperanza: Yo he vencido al mundo, y lo venzo en cada uno de vosotros.
Es la trayectoria del misterio eucarstico. Una etapa de lucha en la fe, con las armas
del Cordero; con el mismo Cristo en el alma, que a pesar de lo que puede ser la hora
del mundo, es el seor de la eternidad. Aqu la santa comunin, sostiene nuestra
flaqueza; fortalece nuestra debilidad; ilumina nuestra mente, nos certifica de la
misericordia. Otra etapa ser en el cielo; integrarnos a la gran muchedumbre que
rodea el trono del Cordero. Bienaventurados los invitados al banquete de bodas del
Cordero (Ap. 19, 9). Es verdad que somos invitados; pero hay otra invitacin mas
prxima, ms inmediata; es el mismo Jess, quien invita: Permaneced en M como
yo permanecer en vosotros (Juan 15, 4). Las palabras del Seor presuponen, y se
explican mejor por la recepcin eucarstica; no se refieren solamente a una unin
moral por la fe, sino aquella unin en su cuerpo mstico. Es la unin de la
nueva alianza, por los elementos que la realizan: el pan y el vino consagrados. Santo
Toms explica por qu motivos nos apropiamos de aquella vida divina que nos viene
por Jesucristo:
Cristo nuestro seor no slo posee la gracia como persona singular, sino en cuanto es

cabeza de la Iglesia, para que de El esa gracia redundara a los miembros. Las obras
meritorias de Cristo son obras meritorias de la cabeza. Luego redundan en todos los
miembros del cuerpo mstico. As Cristo por su pasin, mereci no solamente por s
mismo, sino por todos los miembros, la salvacin (S. Teol. III, 48, 1).
Cristo y la Iglesia constituyen una unidad; como una sola persona: el Cristo total de

que habla San Agustn. Todo cristiano debe penetrarse de estas verdades esenciales.
La gracia eucarstica es la gracia santificante que conduce al hombre a la
inmortalidad gloriosa en el cielo; en la repblica de los santos donde hay paz y
unidad perfectas (S. Teol. III, 79, 2). Todos los problemas humanos se ordenan entre
s, para terminar en un vrtice supremo, que es el problema de la salvacin. El
hombre quiere vivir, y anhela su propia felicidad. Esta felicidad perdida ahora est
recuperada por Jesucristo, quien nos ha dejado el don maravilloso de su cuerpo y de
su sangre.