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BUDISMO
Bruno Glaab
Introduo
No presente estudo veremos a origem do Budismo, sua histria, sua doutrina e suas caractersticas, bem como sua situao atual no mundo e no Brasil.
Estudar um fenmeno religioso da importncia do Budismo certamente uma
tarefa gigantesca e difcil, mas mesmo assim, pretende-se, aqui dar uma viso
panormica deste fenmeno religioso que se faz presente em todo mundo.
Origem
O Budismo nasceu na ndia, em meio ao Hindusmo no sculo
VI a.C. como uma reforma dentro do Hindusmo. Mas no sculo
XI d.C. quase desapareceu na ndia devido aos conflitos com o
Hindusmo e com o Isl. Hoje na ndia o Budismo chega apenas
a 1% da populao (COOGAN, 2007, p172). Atualmente o Budismo est arraigado na China, no Japo, na Coria, no Tibete,
etc.(DELUMEAU, 2000, p. 313).
Buda viveu entre 566-486 a.C. Oriundo do Nepal (ndia). Viveu
vida de luxo entre os prazeres da vida, mas cedo percebeu que a
felicidade terrena efmera. Descobriu, tambm, o sofrimento.
Aos 20 anos, saindo furtivamente do palcio real, se depara com um ancio, com um
doente e com um cadver. Diante disto refletiu sobre a msera condio humana. Encontrou, tambm, um asceta que parecia feliz. J com 29 anos abandonou a esposa e o filho,
bem como a vida de palcio e foi viver como pobre, fazendo rigorosa ascese em contnua itinerncia.
Siddhartha Gautama fez uma primeira tentativa, experimentando a asctica e quase morreu de
fome ao longo do processo1. Mas, depois de aceitar leite e arroz de uma menina da vila, ele mudou sua abordagem. Concluiu que as prticas ascticas extremas, como o jejum prolongado, respirao sem pressa e a exposio dor trouxeram poucos benefcios, espiritualmente falando.
Deduziu ento que as prticas eram prejudiciais aos praticantes. Ele abandonou o ascetismo,
concentrando-se na meditao anapanasati, atravs da qual descobriu o que hoje os budistas
chamam de caminho do meio: um caminho que no passa pela luxria e pelos prazeres sensuais,
mas que tambm no passa pelas prticas de mortificao do corpo (Wikipdia).
Conta a lenda que por um longo perodo se alimentava comendo um gro de arroz por dia.
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Mara o rei dos demnios (COOGAN, 2007, p.170). Poderia haver um certo paralelo com a
serpente que seduziu Eva (Gn 3,1ss)?
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Acredita-se que o Dalai Lama seja a reencarnao de uma longa linha de tulkus, que optaram pela reencarnao, a fim de esclarecer a humanidade. O Dalai Lama muitas vezes considerado o chefe da Escola Gelug, mas
esta posio oficialmente pertence ao Ganden Tripa, que uma posio temporria nomeada pelo Dalai Lama (que,
na prtica, exerce mais influncia). Dalai significa "Oceano" em mongol e "Lama" a palavra tibetana para mestre,
guru, e vrias vezes referido por "Oceano de Sabedoria", um ttulo dado pelo regime mongoliano a Altan Khan (o
terceiro Dalai Lama) e agora aplicado a cada encarnao na sua linhagem. Os dalai lamas so mostrados como sendo
a manifestao de Avalokiteshvara, o Bodhisattva da Compaixo, cujo o nome Chenrezig em tibetano. Aps a morte do Dalai Lama, uma pesquisa instituda pelos seus monges para descobrir o seu renascimento, ou tulku (Wikipedia).
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No Budismo Teravada no se imagina perdo por uma ato, uma vez que o carma
um processo impessoal de ecausa e efeito. As consequncias so o efeito lgico. Ao
mal se retribuir com o mal, ao bem, com o bem. Como a pedra de domin, ao cair,
provoca seu efeito na pedra seguinte, assim nossos atos provocam seu efeito. J na tradio Mahayana se conhece a purificao atravs de exerccios de piedade como pela
rcita de textos sagrados e de mantras. Assim sendo, encontra-se uma grande discrepncia entre os dois ramos
Renascimento
O Budismo conhece uma sequncia de reencarnaes, que
so entendidas como rotao de uma vida para a outra. Entende-se que o SH nasce, envelhece, morre e renasce em outro corpo e repete o mesmo ciclo:
O renascimento pode se dar sob a forma humana, divina, animal ou de identidade; ou se pode tambm renascer para ser punido no inferno.
A natureza da reencarnao depende do carma, ou lei moral de retribuio. Quanto maior o mrito
acumulado ao longo da vida, mais alto o patamar do renascimento, e o inverso se aplica queles que
acumularam mais pecados que mritos (COOGAN, 2007, p.192).
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Doutrina
Buda no se apresenta como um Deus, nem sequer um enviado de
Deus. Os fiis fazem oferendas para as imagens de Buda. Isto, no
entanto, no significa adorao. Antes, quer significar comunho
com os mritos de Buda. Na realidade, o Budismo no se entende
apenas como uma religio, mas tambm como um sistema filosfico
e tico que busca trazer o equilbrio e superar o sofrimento. Para o
Budismo os deuses no desempenham nenhum papel. Os deuses so
seres que esto no topo dos ciclos das reencarnaes. Ou seja, Buda
deu pouco valor aos deuses. ocupar-se com deuses e foras sobrenaturais apenas iria
afastar do objetivo, que iluminao (SCHERER, 2005, p.44). Os deuses, segundo
Buda, nada tm a ver com a situao humana, nem podem ajudar ao SH, uma vez que
eles apenas esto cumprindo um ciclo. Buda nunca negou deuses e anjos, mas eles prprios esto dentro do jogo das reencarnaes e por isto, podem sofrer e invejar o SH,
mas para quem segue o caminho de Buda, os deuses e demnios no so nenhum perigo. Alguns demnios so tambm deuses. Os SHs que avanam muito na virtude, tornam-se bodisatvas (futuros budas) adquirem poderes celestes. J poderiam ser budas e ir
para o Nirvana, mas, por opo livre e por amor, adiam tal estado para poder guiar os
humanos por mais tempo (COOGAN, 2007, p.172). Assim, entre os Mahayanos conservam um panteo de semidivindades, ou seja, bodisatvas.
Sua doutrina, o dharma, no entendida como uma revelao divina, mas como
um meio de superar o sofrimento, ou seja, este seu caminho de salvao. Por isto
mesmo, as diversas escolas budistas se relacionam com parcimnia, pois nenhuma escola encara seus ensinamentos como absolutos. O prprio Buda via suas instrues como
meios apropriados e no como verdades absolutas (SCHERER, 2005, p.25).
A primeira das profundas percepes de Buda foi o conhecimento sobre seus nascimentos passados. Ela foi seguida pelo conhecimento do nascimento de todos os outros seres e, finalmente, pela compreenso das Quatro Nobres Verdades: a verdade do sofrimento, a verdade da origem do
sofrimento, a verdade da cessao do sofrimento e a verdade do Caminho (COOGAN, 2007,
p.171).
Embora haja, hoje, muitas escolas ou tendncias budistas, todas as escolas se valem destas
84.000 instrues.
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Reformas
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de
Buda,
tudo
apoiado
Hoje
A comunidade Budista tem quatro divises: Monges, Monjas, leigos e leigas. Os monges vivem vida radical e no se guiam
pelos caminhos dos leigos. Aos leigos cabe viver a vida cotidiana:
famlia, trabalhos, mantm a ordem, etc. Inicialmente os monges
viviam como caminhantes, hoje so mais fixos. Criaram assim mosteiros que so sustentados pelos reis e pelos ricos que com isto lucram mritos nas reencarnaes. Seus mosteiros tornaram-se centros de cultura: filosofia, artes, literatura, etc. Hoje, o grande monge, conhecido em todo mundo, o Dalai Lama.
Mais de 500 milhes de SH professam o Budismo. Ele forte na China, onde
chegou no sculo I da era crist e , hoje, um dos grandes credos. L o Budismo sofreu
grande assimilao, incorporando elementos locais de religies locais anteriores. Da
China foi para o Tibet, Japo, Coria, etc. onde conseguiu grande adeso do povo.
No ocidente o Budismo s se torna conhecido a partir de 1850. Um coronel americano, Henry Olcott e a uma mstica russa, Helena Blavatski 5 que o divulgaram na
Amrica e na Europa. Hoje tem razes em quase todo mundo (COOGAN, 2007, p.175).
No sculo XX os templos budistas comearam a surgir, tambm na Europa e nos EUA.
No Brasil chegam a 215.000 pessoas, oriundos da imigrao japonesa. Hoje existem mais de 100 templos budistas no Brasil. O mais prximo a ns o Templo Budista de Trs Coroas RS
Em 1991, S.Em. Chagdud Tulku Rinpoche visitou o Brasil pela
primeira vez. Em 1994, foi convidado para vir ao Rio Grande do
Sul. Encantado com a beleza da serra gacha e com o interesse dos
praticantes pelo budismo, Rinpoche procurou terrenos na regio
para estabelecer um centro. Em 1995, Rinpoche mudou-se para onde hoje est o Khadro Ling. O
centro contava apenas com poucas construes.
Em 2000, doze praticantes entraram em retiro em uma casa especialmente feita para retiros. Cinco deles fizeram o primeiro retiro de trs anos no Brasil sem contato com o mundo externo. Essa
uma prtica comum no Tibete, mas, at ento, ainda nova no Ocidente, em especial na Amrica
Latina.
Em 2001, um novo prdio comeou a ganhar vida: a Casa Amitaba, parte integrante de um programa educacional dedicado a diversas aes que lidam com cuidados paliativos, apoio ao luto e
preveno ao suicdio entre jovens.
Mudana de rumos
Em novembro de 2002, durante um retiro com a presena de 250 praticantes de todo o pas, Rinpoche morreu aps dois dias de ensinamentos e intensa prtica espiritual. Incansvel, ele ensinou
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Bruno Glaab
Concluso
O Budismo um fenmeno religioso presente em todo mundo, inclusive entre
ns brasileiros. Mesmo que seus nmeros no sejam assim to significantes, a influncia de sua prtica religiosa se faz sentir de forma bastante forte, tanto nas prticas de
meditao como nas doutrinas reencarnacionistas, entre outras.
Conhecer este universo religioso , acima de tudo, estar preparado para o grande
esprito ecumnico que hoje somos convidados a viver.
Bruno Glaab
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