11 -IKA MEJ

En el sistema If entre los Fon es reconocido como Ka mej.

Los Yorubs le dicen tambin
Oka,
palabra que designa la serpiente venenosa amanonu.
Los Yorubs tambin dicen
Fa mej
(dividido en dos)
o
Ij Oka
(dos serpientes).
Ika mej representa a
Dan
la serpiente.
Rige todos los reptiles del campo y un gran nmero de animales que
habitan la floresta como
los monos,
lagartos,
y ciertos pjaros
el sasagoli (especie de tucn),
la ahwa lokolwe (especie de paloma),
el agonjihwele (palomo verde)- ,
el sapo,
la rana,
caracol,
los erizos,

el lihwi (pequeo pangoln)

y varios peces con escamas.
Ika mej rige todos los animales de sangre fra, acuticos o
terrestres. De una forma general busca frescura.
Como apreciacin metafsica, Ika mej es la energa que provoca que
todo se est reiniciando permanentemente. La subrogacin de las
ideas a una visin propia y a veces destructiva de la realidad. ste es un
Od que trabaja directamente sobre la percepcin de la realidad, la
incidencia de la forma en que interpretamos el mundo que nos rodea.
Por ejemplo, algo nos desborda, nos coloca al borde de la ira, la
impotencia que viene junto con la ira como reaccin, provoca que el
hombre que experimenta el sentimiento, perciba el mundo como
hostil y en su contra. Por lo cual, el hombre habr de manifestar que su
entorno, el mundo directo a l, le es injusto. Y por ende, habr de
justificar su incapacidad de enfrentar el mundo y trascender en l.
Tengamos en cuenta que nuestra religin es una fe geocentrista, si bien
creemos en Dios, todopoderoso y omnisapiente del universo, todo lo que
adoramos est en relacin al mundo sistema en que vivimos, y en
funcin de la evolucin hacia nuestra vida como espritus.
La tierra como planeta llamada como Onil, es reverenciada en este
Od If. Todo lo que en la tierra sucede, se encuentra en l, la humedad
necesaria para la vida, todo lo que ocurre bajo la superficie terrestre,
desde la vida hasta los recursos naturales. El hecho de hacer una fosa
para enterrar a nuestros muertos, el acto ritual de llevarlos al encuentro
con la tierra, todo est referido en este Od If. Un aspecto importante
de destacar en este ensayo es que para el hombre Yorub de antao,
exista una creencia de que todos cuando volvemos en espritu al cielo, y
dejamos la carne que nos sirviera para transitar en la tierra, hemos de
reintegrar a la misma lo que ella nos dio para vivir sobre ella. De la
misma manera que desde el tero materno, comenzamos a travs de
nuestra madre a intercambiar con la tierra, y recibir de ella sus
nutrientes. Es as que luego de nacer continuamos con ese proceso de
ingestas que proveen al organismo de los elementos bsicos para la
supervivencia en el planeta, y para el desarrollo y crecimiento de
nuestros cuerpos. De esa misma forma, es que al partir hacia nuestra
casa en el cielo en forma de espritus, devolvemos a la tierra todos los
elementos qumicos por los cuales estamos compuestos en este estadio
en la tierra.

Mientras que Os mej trae el poder de todos los Od If al mundo,

Ika mej los devuelve al cielo. Permitiendo as, un equilibrio entre las
cualidades positivas y negativas de cada Od If.

Positivo y Negativo, en cuanto a que todo lo que entra en contacto con

la tierra deben ser energas polarizadas, para coexistir en armona. Si
partimos de la base de que Olodmar, es el creador del absoluto
universo y que no existe nada en la tierra que no haya sido pensado
por la conciencia divina y universal, es entonces que hablamos de
positivo y negativo, en base a que en la tierra existen ambas
polaridades de las cosas, las formas, las ideas y los pensamientos.
El miedo Eru, la soledad, el ostracismo, el insomnio, nacen en
este signo de If. Es ste se pronuncia fuertemente el Oris
Obaluwaiye (el rey se pos sobre la corteza terrestre).Donde l ejerce
su poder destructor como energa de las epidemias. ste es el Od If,
que esparce al hombre fuera de los lmites del frica, y que promueve
el advenimiento de distintas razas y etnias, y amn de ello, la adoracin
a un nico Dios. A travs de este signo es que Orunml ensea a los
hombres a que el uso diario del rezo, aleja las malas energas que
cohabitan con el hombre.
Las personas inteligentes que brillan en su rol y que alcanzan
posicin encumbrada en la sociedad estn bajo la fuerza de este Od
If.
Cuando leemos las biografas de aquellas personas que han hecho
contribuciones por su obra a la humanidad, tambin descubrimos que
tuvieron en sus vidas personales graves conflictos, vidas sombras hacia
adentro, y humanamente brillantes hacia fuera, es sobre el influjo de
este Od If que esto sucede.
Este Od If controla el orden natural de las cosas en el planeta.
Coordina las conductas humanas en funcin de un buen destino y una
sana proyeccin hacia un bien comunal y global, si algo se desajusta a
ese orden debe ser purificado. Exterminado o reciclado, tambin en el
hombre, debe volver a casa (cielo) para regresar al mercado (tierra), y
seguir aprendiendo.
A travs de este signo de If, Orunml ensea que la actitud es todo
para enfrentar la vida. Existe una dicotoma que veo en occidente, las
personas de arrodillan frente a If, seor del universo, amor eterno, y a

la vez, solicitan luego maleficios para controlar a otros, poseer bienes,

derrotar sistemas, escalar posiciones. sta es la peor disociacin entre
funcin y propsito de la naturaleza de IF. Cuando las personas caen en
este tipo de actitud poco iluminada, se dice que atentan contra su propia
integridad, y caen en su propia auto destruccin. Las personas
inseguras, incapaces, impotentes de obtener por su encanto y
proyeccin personal los xitos de la vida, los buscan a travs de la
maldad, cayendo en una prdida total de su auto estima, y de su
erotismo aptico con las energas naturales. En este Od If si bien se
abre la puerta para el conocimiento de la magia, tambin se controla el
uso y abuso de la prdida del self interior por parte de aquellos que
orientados por una mala cabeza, caen en esta falta.

Se dice que los vientos hmedos y clidos son portadores de

enfermedades. El respeto por la coexistencia de las cosas es el plano
fundamental de este Od If. La elaboracin de una conciencia
evolutiva. El orden y el cuidado de la naturaleza para que ella no se
descomponga a nuestro alrededor y nos haga dao. Esto comienza en el
mismo hombre. Para la creencia If, el hombre se enferma porque se
desordena. La naturaleza no es un elemento ajeno al hombre, de hecho
el hombre es producto de ella y la no ejecucin temprana de un buen
carcter alineado a un mejor destino, promueve el desorden de las
energas que viven dentro de nosotros y por ende la enfermedad.
Aplicar la inteligencia en cada uno de nuestros actos nos hace
portadores de bendicin. El cuidado de la higiene y el buen uso de los
recursos naturales, nos ubica o a la cima de una pirmide de gobierno
mundial, o en la base de esa pirmide. El hombre es ambicioso y
codicioso. Esas dos falencias le llevan a cometer errores en pro de
conseguir sus anhelos y satisfacer sus ms bajas necesidades. Esto es
una forma de auto degradacin que es ledo como un maleficio, un auto
hechizo. La degradacin del intelecto y por ello de los valores para con la
naturaleza, nos lleva a la perdicin de nuestro mejor sistema de vida, y
ste se revela en nuestra contra en forma de pestes, epidemias, y
reaccin de la naturaleza en contra de la invasin desmedida del
hombre.
Si contamino el agua que he de beber un da ya no podr saciar mi sed.
Si el hombre no busca dentro de s mismo la elevacin hacia la luz
interior, no habr un da forma de orientarse hacia su mejor evolucin.
Referente a este Od, If dice:

Koniku o gbek e lOri mi

Omi oj aha o gbodo mu keregb

Omi akeregb, won o le maa mu
Omi o gbodo um odo
Panpan le peko
Odubo, maa ya gble Ik lo
Adugo, maa gbe posi a na an re ka
Ma ru wa mo
Ori mi o gba ibi

Aya mi o gbedidi
A di fun Fagbigbo Diworn
Ti somokunrin igbe- posi
N ni gbe ti loja loja
N ni gbe ti loba loba
Agbigbo Diworn, iwo lo nru posi a na re Ka
Iwo lo si tun nru posi irumole kiri
Eyi to gbe wa yi awa ko ra
Agbigbo Diworn, awa ko ra
Gber EEE! AA O R AAA
Akinoro gber e awa ko ra
Ki lo nru posi Irunmole kiri, se
Agbigbo regajidi, awa o ra
Gbek lo, gbarun lo, awa o Ra
Agbigbo regajidi, awa o ra

Traduccin:

Que el dueo de la muerte saque su muerte de mi cabeza.

Agua adentro de la calabaza no puede beber la calabaza.
El agua de la calabaza puede ser consumida.
Agua del pote no puede beber la del ro.
Bombero no puede apagar el fuego de la lucirnaga.
Pie del monte no viene hacia ac, lleve a la muerte,
ADUGBO no anda en el fretro de su suegro.

No viene ms.
Mi Ori no acepta nada de malo.
Mi pecho no soporta ms la energa negativa.
Hizo IF para ADIGBO DIWONRAN hijo de IGB POSI.
El que carga el cajn de los feriantes y de los reyes.
ADIGBO DIWONRAN es usted que est cargando el cajn de su
Suegro.
Es usted tambin que est cargando el cajn de los Oris.
ste que usted trajo no lo queremos comprar.
ADIGBO DIWONRAN no queremos comprar ms.
Vete en tu cajn AA O R AAA (no queremos comprar).
AKINORO vete con tu equipaje, no queremos comprar.
Porque usted est cargando el cajn de los hechiceros.
AGBIGBO REGAJIGI, no queremos comprar.
Vyase con la muerte, con la enfermedad, no queremos comprar.
AGBIGBO REGAJIGI, no queremos comprar.

En la filosofa de los creyentes en If, entendemos que hay sucesos de la

vida que son inhernetes a ella, como lo es la muerte. El hombre Yorub

suele pedir que no venga a visitarle, es una licencia de ruego, en vez de

pedir directamente que la muerte no llegue a l, le dice que no lo visite
de momento. Muchas energas dentro de nuestro sistema hacen parte de
la estructura general. Por ello las conocemos y las valoramos tanto a
aquellas que nos agradan, como aquellas que no tanto. Pero ninguna es
mayor o menor, porque todas forman parte de un todo donde coexisten
en equilibrio, es por ello que a muchas energas, nos hemos de referir,
pidiendo que no nos visiten con su poder mgico especfico.