CONTENIDO

INTRODUCCIN
CAPTULO I. GRECIA ANTIGUA
1.1 Las polis griegas
1.2 Clases sociales
1.3 Democracia ateniense
1.4 Cdigo Locrio
CAPTULO II. INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: SABIDURA DE
LOS PRESOCRTICOS Y SOCRTICOS
2.1 El mito griego y primeros filsofos
2.2 Los presocrticos
2.3 Atenas, la ciudad de los sofistas
2.4 Scrates y el mtodo socrtico
2.5 La tica de Scrates
CAPTULO III. CLASICISMO POLTICO: PLATN
3.1 La teora de las Ideas de Platn
3.2 tica y conocimiento en Platn
3.3 La teora poltica de Platn
CAPTULO IV. CLASICISMO POLTICO: ARISTTELES
4.1 Aristteles

4.2 tica de Aristteles

CONCLUSIONES
BIBLIOGRAFA

INTRODUCCIN
La finalidad del presente trabajo es exponer las caractersticas de la historia
de Grecia y sus diversas etapas que han influenciado a sociedades futuras,
hasta la actual.
La monografa cuenta con cuatro captulos: en el primero se expone sobre las
polis griegas o ciudades-estado, las clases sociales y el origen de la idea de
la democracia.
En el captulo dos se describe el significado del trmino mito y los primeros
pensadores de esta poca, personajes que, luego sern llamados filsofos.
En este captulo se extiende para mencionar acerca de la sabidura de los
presocrticos y Scrates.
La teora de las la poltica y de las ideas, la tica y el conocimiento de Platn
estn abordados en el captulo tercero.
De Aristteles destaca, especialmente, la diversidad de su inters intelectual,
que le llevaron a descubrir dominios nuevos. Este pensamiento se ve
expuesto en la capitulo cuatro, adems de lo que signific la tica para
Aristteles.

CAPTULO I. GRECIA ANTIGUA

1.1 Las polis griegas
Grecia estaba formado por una serie de ciudades-estado independientes,
gobernados por oligarquas aristocrticas. Las dos polis griegas ms
importantes fueron Esparta y Atenas.
Esparta descuid el arte y las actividades econmicas, ya que se enfoc en la
conservacin de su podero militar. Se convirti en el estado ms fuerte de
Grecia. Los ciudadanos espartanos gozaban de privilegios sobre los
indgenas sometidos. Estaban gobernados por reyes, de familias diferentes,
que se transmitan el cargo por herencia.
Por otro lado, Atenas desarroll el modelo ms perfeccionado de la
democracia limitada y puso las bases de la sociedad occidental, sin embargo
careca del militarismo caracterstico de Esparta.
Junto a estas dos grandes ciudades- estado destacaron tambin Samos,
Mileto, Delos, Argos, Epidauro, Corinto, Egina, Calcis, Eritrea y Tebas.
1.2 Clases sociales
La sociedad griega estaba dividida en hombres libres y esclavos. La
poblacin griega comprenda dos categoras: los ciudadanos y los metecos.
Los ciudadanos despus de la Ley de Ciudadana de Pericles, fueron todos
aquellos que cuyos progenitores eran naturales del tica. Esta ley provoc la
prdida de los derechos civiles para numerosos atenienses de madre
extranjera y benefici econmicamente a una minora.

Olga Romay P. (2013) Era la ley que ms iba trastocar la ciudad

ateniense, puesto que iba a terminar con aquella prctica de
casamientos interesados. Junto con Damon redactaron su contenido:
a partir de ahora slo se concedera la ciudadana ateniense a
aquellos cuyos padre y cuya madre fuesen a su vez ciudadanos de
Atenas.
Los ciudadanos eran divididos en diacros, pobladores de la montaa;
paralios, navegantes de la costa; y pedios, campesinos. Los metecos eran
excluidos de los derechos polticos y de la propiedad inmobiliaria, pero
soportaban las mismas cargas militares y fiscales que los ciudadanos. Los
esclavos quedaban en ltimo lugar, no posean derecho alguno y eran
empleados en trabajos domsticos y en el campo.

ESCLAVOS
NO CIUDADANOS
CIUDADANOS
Mujeres

Extranjeros

SIN DERECHOS POLTICOS

Pagan impuestos
Sirven en el
ejrcito
Diseado por: Claudia Rodrguez

Pagan
impuesto
s
Sirven en
el
ejrcito

GRUPOS
Aristcratas
Mercaderes
Campesinos

CON DERECHOS
POLTICOS

1.3 Democracia ateniense

Pericles fue el lder democrtico ms conocido, consigui que las decisiones
polticas y concesiones de derechos pasaran por los organismos principales
de la democracia ateniense: la Ecclesia y la Bul. Se consigui que la
responsabilidad poltica pase de la aristocracia a los ciudadanos.
1.4 Cdigo Locrio
El llamado Cdigo Locrio, que se supone, fue el primer cdigo de
leyes escrito de la civilizacin griega: prohiba a cualquier mujer griega libre ir
acompaada de ms de una criada, eso s, salvo en el caso de que la mujer
est borracha. Diseado con mucha sabidura esta ley. Una mujer no debe
hacer ostentacin de su riqueza hacindose acompaar de ms de una
criada, pero si la mujer ha bebido ms de lo debido, tal vez hagan falta varias
personas para llevarla a casa.
Este mismo cdigo legal establece que no se podan llevar ropas bordadas,
salvo que se fuera una prostituta profesa y pblica.
Una vez ms, sabidura. No slo limita la apologa de la riqueza en el vestido,
sino que establece un mtodo claro para identificar a las prostitutas, cuestin
que de no estar resuelta tan claramente algunas veces puede colocar a unas
y a otros en situaciones bochornosas.
An se conservan 14 fragmentos de su cdigo de leyes:
a) A ninguno se le permita alienar su patrimonio, si no le acaece alguna
desventura, reconocida pblicamente.

b) A los locrianos no se les permita poseer ni esclavos ni esclavas.

c) Squense los ojos a los adlteros.
d) Prohbase a las mujeres llevar vestidos dorados y sedas refinadas si
no es para casarse.
e) Deben las mujeres casadas vestir ropas blancas al caminar por el
gora con sus criados, e ir seguidas por una esclava. Las nbiles
pueden llevar ropa de varios colores.
f)

No se debe acudir con espada a la asamblea.

g) Condnese a multa a quien, volviendo de lejanas regiones,

introdujesen novedades.
h) Condnese a muerte al enfermo que hubiese bebido vino contra la
prohibicin del mdico.
i)

Prohbase llorar a los muertos... tras haber sepultado el cadver.

j)

Prohbase emprender juicio entre dos partes si antes no se ha

intentado la reconciliacin.

k) Impdase la venta de comestibles por otros que no sean sus

productores.
l)

Condnese a muerte al ladrn.

m) Squese un ojo a quien se lo sac a otro.

n) El que proponga a la asamblea una reforma o sustitucin de una ley
vigente, debe llevar una soga al cuello, preparada para ahorcarle si la
propuesta no se aprueba.

CAPTULO II. INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL: SABIDURA DE

LOS PRESOCRTICOS Y SOCRTICOS
2.1 El mito griego y primeros filsofos
La palabra mito es un trmino que significa narracin, especialmente se
refiere a una narracin antigua y oral. 1 La mitologa griega explica cmo se
form el mundo y cmo se instaur el orden csmico que sustituy al caos.
La relacin entre mitologa y religin es difcil de establecer, pero en resumen
su podra decir que los mitos proporcionan la faceta narrativa de la religin,
mientras que la religiosidad es un hecho ms amplio que la narrativa
mitolgica y abarca tambin los cultos y ritos, la vinculacin personal de los
creyentes y practicantes de sus ceremonias.
Los primeros filsofos surgieron en el siglo VI a.n.e. en Mileto una ciudad de
la costa jonia. Estos pensadores comenzaron buscando el principio
fundamental del universo, lo que estaba atrs de la apariencia, el fundamento
ultimo de todo.
Pero ms importante que la respuesta concreta es la cuestin planteada. Se
busca un principio estable y nico, se plantea las interpretaciones mundo por
la razn y el razonamiento, y se ve la verdad como algo que el hombre debe

1 mito1Del gr. mthos.

1. m. Narracin maravillosa situada fuera del tiempo histrico y pro
tagonizada por personajes de carcter divino o heroico.
2
cosmos
Del lat. cosmos 'universo', y este del gr. ksmos 'universo' y
'ornamento'.
1. m. universo ( mundo).

descubrir reflexionando e investigando. Se desconfa del mito y se apela a la

razn y experiencia.
2.2 Los presocrticos

Tales de Mileto

Tales de Mileto, es el primer filsofo del que se tiene noticia. Existen

referencias de sus opiniones sobre el mundo y los hombres, que permiten
construir una figura ideal del primer filsofo y, por consiguiente, de lo que
signific la filosofa.

Tales afirmaba que el agua es el origen de todo y sin duda opinaba al

ver que aquello de lo que todo se nutre es hmedo y que el calor
mismo nace de la humedad y de ella vive, y de aquello de donde
nacen las cosas es su principio. Por ello, sin duda, tuvo esta opinin, y
porque las semillas tienen siempre naturaleza hmeda y por ser el
agua, para las cosas hmedas, principio de naturaleza.
ARISTTELES, Metafsica

Anaximandro de Mileto

Interpret de una manera ms "racional" la relacin del hombre con el

universo que lo rodeaba. Lo sorprendente de este filsofo es que se hayan
conservado unas lneas de sus escritos.

De all de donde les viene el nacimiento a los seres, all encuentran

tambin su destruccin, segn la necesidad. Es como si se pagaran
mutuas retribuciones y penas por su injusticia, segn el orden del
tiempo.
HERMANN DIELS, Los fragmentos de los presocrticos
Tambin se atribuye a Anaximandro el haber utilizado el trmino apeiron
"principio y elemento de las cosas existentes, y que contiene la causa toda del
nacimiento y destruccin del mundo".
La palabra apeiron se encuentra ya en la Ilada para hablar del inmenso mar.
Y en la Odisea, sobre el suelo indeterminado, sin lmites precisos.

Anaxmenes de Mileto
Anaxmenes de Mileto, hijo de Euritrasto, compaero de Anaximandro,
dice, como este, que la naturaleza subyacente es una e indefinida,
pero no inconcreta sino concreta y la llam aire. Dice tambin que se
convierte en una cosa u otra por rarefaccin y condensacin [...]. Hace
tambin eterno el movimiento por el que el cambio se produce.
HERMMAN DIELS, Los fragmentos de los presocrticos

Herclito de feso
Herclito dice en alguna parte que todas las cosas se mueven y nada
est quieto y comparando las cosas existentes con la corriente de un
ro dice que no te podras sumergir dos veces en el mismo ro.

G.S. Kirk, J.E. Raven y M. Schofield, Los filsofos presocrticos, frag. 215

Pitgoras de Samos

Pitgoras fue el primero que uso el trmino filosofa y el primero que se

llam filsofo
Los llamados pitagricos se dedicaron a las matemticas e hicieron
progresar esta ciencia. Embebidos en este estudio, creyeron que los
principios de las matemticas eran los principios de todos los seres.
Los nmeros son por su naturaleza anteriores a las cosas, y los
Pitagricos crean percibir en los nmeros ms bien que en el fuego, la
tierra y el agua, una multitud de analogas con lo que existe y lo que se
produce. Tal combinacin de nmeros, por ejemplo, les pareca ser la
justicia, tal otra el alma y la inteligencia, tal otra la oportunidad [] en
los nmeros las combinaciones de la msica y sus acordes.
Parecindoles que estaban formadas todas las cosas a semejanza de
los nmeros [] creyeron que los elementos de los nmeros son los
elementos de todos los seres, y que el cielo en su conjunto es una
armona y un nmero.
2 2Segn los Pitagricos, lo finito, lo infinito y la unidad no tienen una
existencia diferente de los sujetos en que se encuentran, mientras que los
Jnicos, en el acto mismo que admiten que la tierra y el fuego son infinitos,
distinguen el sujeto mismo, el principio material, fuego, aire o tierra, y la
cualidad que ellos admiten, a saber: la infinitud o la inmensidad. En el sistema
de los Pitagricos no hay dos cosas: el sujeto y el atributo; segn ellos el
atributo de los Jnicos es el mismo sujeto.

ARISTTELES, Metafsica

Parmnides de Elea

Sostuvo que la multiplicidad de las cosas, no son sino apariencias de una

realidad nica y eterna: el Ser, que es uno y que comprende la totalidad de la
existente.
Los fragmentos conservados del poema permiten adivinar que se articulaba
en tres partes: una introduccin, una exposicin de la va de la verdad y por
ltimo la parte que trataba de la va de la opinin de los mortales.

Zenn de Elea

Considerado como el padre de la dialctica, entendida como el arte de

refutacin. Combati a los adversarios de su maestro mediante una serie de
argumentos y paradojas con los que pretenda mostrar que los movimientos
vistos son solo sentidos engaosos.

Empdocles

Postul la teora de las cuatro races a las cuales llam, posteriormente,

elementos.
La esfera ideada por Empdocles, a semejanza de ese ser redondo de
Parmnides, contena en si misma los cuatro elementos (aire, fuego, tierra,
agua), que eran las races de todo. Por eso no hay vaco ni extincin. Todo lo

qe existe no es sino resultado de mezcla y separacin de esos elementos,

que siempre permanecen por mucho que las cosas se muden.

Anaxgoras

Filosofo que intento conciliar el pensamiento de Herclito. Recurri a dos

realidades distintas: las spermata (semillas), partculas eternas inmutables,
infinitas y diferentes unas de otras, y el nous, un espritu que las mezcla y
separa, dando origen as al cambio y multiplicidad.
En la misma semilla hay pelos, uas, venas, arterias, nervios, huesos
[...]. En efecto, cmo se generara pelo de lo que no lo es, y carne de
lo que no es carne? Y haca esta afirmacin no solo acerca de los
cuerpos sino de los colores. Pues hay negro en lo blanco y blanco en
lo negro.
HERMMAN DIELS, Los fragmentos de los presocrticos

Anaxgoras

LOS
PRESOCRTICOS

Los monistas
Pluralistas

Empdocles

Dualistas

Pitgoras

2.3

Thales

Anaximandro Anaxmenes

Herclito

Parmnides

Atenas, la ciudad de
los sofistas

Demcrito

El siglo V, o lo que se suele llamar la era de Pericles, va a despertar un afn

de cultura y de formacin intelectual acorde con el desarrollo del arte y de la
literatura de esta poca. Los ojos de los griegos, que empezaban a
acostumbrarse a las maravillosas esculturas de Fidias en el Partenn,
comienzan a dirigirse tambin hacia s mismos.
Los llamados sofistas sern quienes inicien la actitud intelectual y quienes
constituirn un nuevo modelo fisiolgico. Pues, con ellos aparece una
manifestacin de las necesidades tericas de la polis, que se articularan en
torno a cuestiones antropolgicas, es decir, cuestiones que tienen que ver con
el hombre y lo que se quiere hacer con l.
2.4 Scrates y el mtodo socrtico
Scrates intenta superar el relativismo y de alcanzar una cierta verdad
absoluta que permita organizar el desmoronamiento crtico de la poltica, la
religin y el lenguaje que parece haber regido la revolucin intelectual de los
sofistas.
Scrates empieza desmontado los conceptos que, sin fundamento, rondan en
la mente de este pensador causando una lucha por la bsqueda de la
claridad. Scrates se convierte en un personaje trgico que, como toda
tragedia arrastra su propia contradiccin.
2.5 La tica de Scrates
El objetivo de Scrates era el educar al hombre por medio de un continuo
ejercicio en busca del bien que, en la ciudad, no poda ser otro que el bien
colectivo, la justicia.

Ese ejercicio tena tambin un nombre, aret, la excelencia humana, la virtud.

CAPTULO III. CLASICISMO POLTICO: PLATN

3.1 La teora de las Ideas de Platn
La palabra Idea tiene una relacin etimolgica con verbos que significan ver.
Estas ideas no son solo conceptos, ms o menos generales, que sirvan para
ordenar los diversos sentidos de las palabras, sino que son, adems,
fundamento y modelo del mundo real.
La existencia de un mundo de las Ideas distintito del mundo real plante un
problema muy importante que ha ocupado a filsofos y matemticos hasta
nuestros das.
3.2 tica y conocimiento en Platn
El concepto de imitacin, que tendr su desarrollo en el arte y en la teora
esttica, adquiere en Platn ese carcter dinmico y personal. No se trata
ya de imitar objetos cuyo aspecto reproducimos, como hacen los artistas, sino
que imitamos en nuestra vida a un modelo que hemos encontramos en ella.
A m me parece que si existe una cosa bella, aparte de lo bello en s,
no es bella por ninguna otra causa sino por el hecho de que participa
de eso que es bello []. As pues, si alguien me dice que una cosa
cualquiera es bella, bien por su brillante color, o por su forma []
tengo en m mismo esta simple, sencilla y quiz ingenua conviccin de

que no la hace bella otra cosa que la presencia o comunidad en la

belleza en s.
PLATN, Fedn

3.3 La teora poltica de Platn

Platn pretende construir un nuevo modelo de organizacin ciudadana. Una
polis que permita establecer lo que comprende su ideal de comunidad, la
justicia. Para ello son necesarios algunos requisitos:
a) Tener una clara idea de la justicia, tal como se plantea, por ejemplo,
en la Apologa, y en los primeros libros de La Repblica,
b) Superar la concepcin tirnica de la poltica, en la que algunos
ciudadanos imponen por la fuerza o por el engao su particular
egosmo:
El gobernante no est para atender su propio bien sino al del
gobernado [] Por tales motivos los hombres de bien no estn
dispuestos a gobernar ni por dinero ni por honores. No quieren
en efecto ser llamaos mercenarios por exigir un salario, ni ser
llamados ladrones por apoderarse de riquezas, ocultamente,
desde el gobierno.
PLATN, Repblica
c) Educar a los ciudadanos y, sobre todo, a los polticos.
d) Esa educacin llevara poder a los ms inteligentes y generosos.
Platn establece as una de sus tesis ms extraas:

A no ser que los filsofos reinen en las ciudades, o que los que
ahora se tienen reyes filosofen sincera y autnticamente,
identificando filosofa y poder poltico y, de esta manera, se
excluyan necesariamente tantos como hoy se encaminan por
separado a la filosofa y a la poltica, no habr tregua para los
males de la ciudad ni tampoco, segn creo, para el gnero
humano.
PLATN, Repblica
CAPTULO IV. CLASICISMO POLTICO: ARISTTELES
4.1 Aristteles

4.2 tica de Aristteles

Aristteles mostrando el realismo e inmediatez de muchos de sus
planteamientos, empieza, la tica Nicomaquea- el ms importante de sus
escritos sobre el bien humano y el comportamiento de los hombres- con estas
palabras:
Todo arte y todo saber, igual que todo lo que hacemos y elegimos,
parecen tender a algn bien; por esto se ha dicho con razn que el
bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden.

ARISTTRELES, la tica Nicomaquea

CONCLUSIONES
1. Observamos que en esta poca emplearon la democracia como una
forma de gobernar, mtodo que hasta hoy se sigue aplicando en
diversos Estados.
2. La participacin de la mujer en la poltica y educacin no era activa.
No fue considerada ciudadana, de manera que no contaba con
derechos. Hoy observamos que an cuesta dejar de lado ese
pensamiento machista.
3. Los griegos tenan leyes suntuarias con el objetivo de limitar el lujo y la
extravagancia, al menos en su forma ms pblica. Inferimos que por el
deseo de ver la belleza y esttica en todo.
4.

BIBLIOGRAFA
Metafsica. Aristteles
Pericles, el primer ciudadano. Romay Pereira, Olga
Los fragmentos de los presocrticos. Hermman Diels
Los filsofos presocrticos. G.S. Kirk, J.E. Raven y M. Schofield