Teoras

1.El

fijismo.

Teora errnea que mantiene que las especies y gneros son

fijas, esto es, no han sufrido ni sufrirn cambio alguno.
El fijismo afirma que los seres vivos siempre se han
mantenido iguales, transmitiendo fielmente sus
caractersticas de generacin en generacin, est ligado a la
explicacin creacionista.
En la grecia clsica ya Anaximandro defenda esta teora
pero no fue hasta el siglo XVIII cuando se formaliz como
hiptesis.
Algunos fijistas del siglo XVIII son:
Carlos Linneo

(1707-1778)

Clasificador de las especies vivientes, especialmente los

vegetales. Deca que se podan numerar tantas especies como
diversas formas se crearon al principio. Linneo es llamado el
padre de la taxonoma. El aporte de Linneo fue clave para la
eventual explicacin de la evolucin de las especies, pues
permite crear cuadros filogenticos, gracias a su su sistema
binomial para definir a cada ser vivo por un nombre genrico y
otro especfico, expuesto en obras como Species Plantarum y
Systema naturae. Con este aporte, el siguiente paso fue
encontrar relaciones y analogas entre las especies, y que cmo
estas podan agruparse en un mismo gnero. Sobre esta base
clasificadora, se pudo encontrar sus troncos evolutivos
comunes. Esta es la base de la obra de Charles Darwin: "El
origen de las especies", que permiti explicar la dinmica
evolutiva y el principio general de la Seleccin natural, que
permiti el surgimiento de la diversidad biolgica, que de
previo haba sido presentada en los rdenes taxonmicos de
Linneo. Las limitaciones del contexto histrico de Linneo, no le
permitieron tener un marco explicativo sobre los orgenes de
esta diversidad biolgica, en sus gneros, familias, rdenes y
especies, asumiendo por defecto, que las especies, eran fijas.
No obstante, sus aportes sentaron las bases para cambiar este

paradigma dominante, por uno no-fijista, es decir,

evolucionista. As que, aunque Linneo puede ser catalogado
como fijista, nunca se adhiri a las tesis creacionistas.
Georges Cuvier

(1769-1832)

Estuvo muy interesado en anatoma y paleontologa por esta

razn es llamado el padre de la paleontologa. Tambin deca
que cada especie es una realidad fija a partir de su creacin
guindose por una idea catastrofista en la cual plante que
cuando las especies moran dejaban una semilla y de ah las
mismas especies se reproducan. Estaba en desacuerdo con la
evolucin, ya que no comparta las ideas de Lamarck.
Louis Pasteur (1822-1895)
Se puede considerar un fijista de perfil "evolucionista", porque
su idea era que todo ser vivo procede de otro ser vivo y en ese
sentido, sienta las bases para romper con el paradigma fijista.
Realiz una serie de experimentos, que refutaron la la gener
Teora de acin espontnea, que aun as sigue perviviendo bajo
el nombre de abiognesis, y que probaron definitivamente que
tambin los microbios se originaban a partir de otros
microorganismos. Sin embargo, los defensores de la
abiognesis siguen defendiendo la supersticin de la
generacin espontnea. Siguiendo la recomendacin
de Antoine-Jrme Balard,utiliz dos frascos de cuello de
cisne (similares a un Baln de destilacin con boca larga y
encorvada). Estos matraces tienen los cuellos muy alargados
que se van haciendo cada vez ms finos, terminando en una
apertura pequea, y tienen forma de "S". En cada uno de ellos
meti cantidades iguales de caldo de carne (o caldo nutritivo) y
los hizo hervir para poder eliminar los posibles
microorganismos presentes en el caldo. La forma de "S" era
para que el aire pudiera entrar y que los microorganismos se
quedasen en la parte ms baja del tubo. Pasado un tiempo
observ que ninguno de los caldos presentaba seales de la
presencia de microorganismos y cort el tubo de uno de los
matraces. El matraz abierto tard poco en descomponerse,
mientras que el cerrado permaneci en su estado inicial.
Pasteur demostr as que los microorganismos tampoco
provenan de la generacin espontnea. Gracias a Pasteur, la
idea de la generacin espontnea fue desterrada del

pensamiento cientfico y a partir de entonces se acept de

forma general el principio que deca que todo ser vivo procede
de otro ser vivo.
2.-Creacionismo.
Es una concepcin basada en la lectura literal de la biblia,
que afirma que los seres vivos han sido creados por Dios a
partir de la nada. Sin embargo, este libro sagrado no puede
ser ledo como si tuviera un carcter cientfico o histrico. Su
lectura exige conocer y utilizar las claves de comprensin
que encierran sus relatos simblicos.
Sus tesis bsicas eran: la creacin separada y definitiva de
todas las especies vivas, y la creacin del ser humano por
Dios a su imagen y semejanza.
Y dijo Dios: bullan las aguas con un bullir de vivientes, y
vuelen pajaros sobre la tierra frente a la bveda del cielo. Y
creo Dios a los cetceos que a los viventes que bullen
serpenteando en las aguas segn sus especies, y a las aves
aladas segn sus especies. Y vio dios que era bueno. Y Dios
los bendijo, diciendo: creced, multiplicaos, llenad las aguas
del mar; que las aves se multipliquen en la Tierra. Paso una
tarde, paso una maana: el dia quinto.
Y dijo Dios: Produzca la tierra viventess segn sus especies,
animales domesticos, reptiles y fieras segn sus especies,
los animales domesticos segn sus especies y los reptiles del
suelo segn sus especies. Y vio Dios que era bueno. Y dijo:
hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza; que
ellos dominen los peces del mar, las aves del cielo, los
animales domesticos y todos los reptiles..
Y creo Dios al ser humano a su imagen; a imagen de Dios lo
creo; varon y hembra los creo. Y los bendijo Dios y les dijo
Dios:Creced, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla;
dominad los peces del mar, las aves del cielo y todos los
vivientes que reptan sobre la tierra

Se denomina creacionismo a la creencia, inspirada en

dogmas religiosos, que dicta que la Tierra y cada ser vivo
que existe actualmente proviene de un acto de creacin por
un ser divino, habiendo sido creados ellos de acuerdo con un
propsito divino
El creacionismo se destaca principalmente por los
"movimientos antievolucionistas", tales como el diseo
inteligente, cuyo principal objetivo es obstaculizar o impedir
la enseanza de la evolucin biolgica en las escuelas y
universidades.
El movimiento creacionista polticamente ms activo y
conocido es de origen cristiano protestante
Como el creacionismo es una ideologa independiente, segn
esta ideologa, la Tierra es joven y no tiene ms de seis mil
aos de antigedad
Teora biolgica segn la cual las especies vivientes han sido
siempre las mismas y no han sufrido evolucin alguna desde
su creacin
Evolucionismo:
Caus mucha controversia desde el momento de su aparicin
porque cuestionaba antiguas creencias de raz religiosa sin
embargo hoy en da la ciencia dispone de numerosas y slidas
que demuestran que la evolucin es un hecho.
A partir de la obras de Jean Baptiste Lamarck y de Charles
Darwin, los bilogos mantienen, mayoritariamente, que el
universo y la vida en todas sus manifestaciones y por lo
mismo todas las especies- son el resultado del cambio y la
adaptacin. Defiende que las especies de seres vivos actuales
proceden de otra que han desaparecido, y estas a su vez de
otras, hasta llegar a unos primeros organismos vivos que
proceden de la materia. Todos los seres vivos, de las clulas
procariticas al hombre pertenecen a una nica y gran familia

que se ha desarrollado en el transcurso de la historia de la

tierra. Tres tesis fundamentales:
Las especies tienen lugar por transformaciones continuadas.
Todas las especies, botnicas y zoolgicas e incluso la especie
humana provienen de otras anteriores por medios de cambios
graduales.
La teora de la generacin espontnea afirmaba que los
microorganismo se originaban a partir de materia por
generacin espontnea, esta teora surge por la afirmacin
aristotlica de que ciertos seres vivos inferiores se generan de
forma espontanea a partir del fango y la materia orgnica en
descomposicin.
Estas teoras tenan un carcter dogmatico porque
fundamentadas en la autoridad que se otorgaba a Aristteles y
a La Biblia, eran asumidas por la sociedad como verdades
indiscutibles
La seleccin natural es el principio explicativo de la evolucin,
de muchos cambios que hay solo se quedan o estn fijos, y se
transmiten los que son ms eficaces por la vida.
El ser humano desciende de antiguos primates. Est
emparentado con especies como el chimpanc, el gorila o el
orangutn
La actual teora sinttica de la evolucin integra las
aportaciones del Darwinismo y los descubrimientos de la
gentica. Hoy en da sabemos que la informacin sobre las
caractersticas de un ser vivo esta codificada en el ADN de sus
clulas. El ADN se transmite de una generacin a otra, lo cual
permite explicar por qu los hijos se parecen a los padres. Sin
embargo no todos los descendientes son exactamente iguales,
debido a las diversas combinaciones de los genes de los
progenitores, como mutaciones en el ADN
Semejanzas y diferencias entre el evolucionismo y
creacionismo:

Semejanzas:
Ambas tratan no solo la creacin del hombre, sino de todo el
universo, incluyendo nuestro planeta, las plantas, los
animales y los hombres. Cabe destacar que la "teora de la
evolucin" desecha arbitrariamente los elementos fsiles
encontrados que no se ajustan a su "teora". Es decir, si un
crneo humano con muchsimo ms detalle o parecido al
hombre actual registra una edad calculada muchsimo ms
antigua que un crneo ms rudimentario, no lo toman en
cuenta y lo sacan de las noticias y las estadsticas, porque no
pueden explicarlo.
Diferencias:
La teora del creacionismo adems de eximir al hombre de
cualquier interaccin en su evolucin, requiere de la fe del
creyente en un texto escrito hace miles de aos. La teora, por
tanto, es totalmente inmutable e indemostrable, pues es la fe
la que le otorga su veracidad.
El evolucionismo, en cambio, se basa concretamente en las
teoras de Charles Darwin, que expuso en su libro El Origen de
las Especies por Medio de la Seleccin Natural (1859). Segn
esta teora el ser humano, as como todas las especies,
evolucionan a lo largo de la Historia. Se considera al hombre
descendiente de la especie animal del simio, principal polmica
entre creacionistas y evolucionistas.
El diseo inteligente
La teora del Diseo Inteligente postula que ante la
organizacin de nuestro universo a nivel astronmico,
biolgico, orgnico, se hace evidente que detrs de todo ello
hay una complejidad irreductible, es decir, que es imposible
imaginar que algunos sistemas complejos como los seres vivos
o algunas casualidades en las leyes csmicas y planetarias
sean causa del azar, y que el desarrollo y la organizacin de
sistemas complejos a partir de organizaciones ms simples
implica la existencia de un Diseo, y por lo tanto la existencia
de un Diseador. Al mismo tiempo implica que todo tiene una
finalidad, de la cual no suelen hacer especulaciones.

Algunos de los hechos cientficos en que se apoyan son los

siguientes; el cientfico Fred Hoyle se dio cuenta de que para
explicar la abundante sntesis del carbono en el interior de las
estrellas debera darse una resonancia nuclear muy especial,
como si en las leyes de la naturaleza se hubiese pensado a
propsito para conseguir sintetizar el carbono, que es el
elemento clave en las estructuras orgnicas que usan los seres
vivos.
El astrnomo John Barrow dice que el eje terrestre oscilara
caticamente en breves periodos de tiempo si no fuera por la
presencia de la luna, que acta de pesa estabilizadora del
sistema tierra luna. Asimismo ve que la posicin de Jpiter en el
sistema solar permite que muy pocos meteoritos bombardeen
la tierra, pues el gigantesco planeta hace de barredora de los
asteroides
errticos.
El bioqumico Michael Behe observa que el desarrollo del
flagelo bacteriano, similar al de un reactor actual, implica una
complejidad irreductible, pues sera imposible bajo una
secuencia casual que un sistema tan complejo se hubiera
desarrollado. Y es clsico para tumbar la teora de la seleccin
natural mediante mutaciones aleatorias poner como ejemplo el
ojo humano, cuyo diseo es tan complejo que para estos
cientficos es imposible que se haya desarrollado a base de
mutaciones
aleatorias.
En su libro La caja negra de Darwin Behe propone que es
imposible que la molcula de ADN, contenedora del mensaje
gentico bajo el cual se desarrollan los seres vivos con su doble
hlice enrollada y los enlaces por fuerzas de van der Waals que
emparejan las bases nitrogenadas, sea un mero producto del
azar o del desarrollo a partir de organismos autorreplicantes
ms simples. Y retoma un viejo argumento del diseo de
Payley, teolgo ingls del siglo XIX, que deca que si en un
paseo campestre nos encontramos un reloj sera absurdo
imaginar que es producto del azar de unas fuerzas ciegas de la

naturaleza, y que no tiene ningn sentido, pues la complejidad

de la mquina y la finalidad evidente de la misma haca que
supusisemos por fuerza la evidencia de un Diseador, y
extrapolaba este argumento a la existencia del mundo natural.
Behe observa que el diseo de la molcula de ADN no es
menos complejo que el de un reloj, y que se hace imposible
que este ajuste tan perfecto sea producto de las ciegas fuerzas
del
azar
a
partir
de
molculas
ms
simple
Pasemos a los detractores; comienzan estos criticando que el
Diseo Inteligente no es una teora cientfica, pues no cumple
el criterio de Popper de falsabilidad. Para el filsofo Popper una
teora merece el nombre de cientfica si ella misma es capaz de
proponer experimentos y pruebas que demuestren que sus
postulados son falsos, es decir, que sea falsable. En un artculo
el profesor de filosofa estadounidense Heber Rici. Adems
tenemos el problema del Diseador y de la finalidad, pues
habra que otorgarles unas caractersticas y unas propiedades,
y habra que preguntarse por la finalidad del diseo, es decir,
para qu se han creado el universo y seres vivos inteligentes
en l? Es la inteligencia causa suficiente para que el universo
se
hubiera
formado?
Contra el Diseo Inteligente esgrimen la teora de la evolucin
de Darwin, y el mecanismo de seleccin natural mediante el
cual las especies que sobreviven en la lucha por la vida son
aquellas que se adaptan mejor al medio circundante, y que
aquellas especies que mediante mutaciones favorables se
adaptan mejor son las que finalmente triunfan. Finalmente,
como causa de las mutaciones nos intentan hacer creer que los
rayos csmicos y las propias mutaciones internas en el ADN,
fruto del azar, son las que crean variaciones que los
organismos toman para sobrevivir mejor. Para estos seores no
hay vuelta de hoja posible, los ejemplos que ponen los
defensores del Diseo Inteligente han sido explicados mediante
la teora de la evolucin de Darwin, y apelan al ciego azar como
causa de las mutaciones. Han encontrado un aliado incluso en
el miso Vaticano, que trata de desmarcarse del Diseo

Inteligente desacreditndolo, en un artculo del diario oficial del

Vaticano
Losservatore
romano.
En rigor, es cierto que el Diseo Inteligente no es una teora
cientfica, y los mismos autores no tratan de defender ningn
dios bblico. Esta teora del Diseo Inteligente trata de unir la
ciencia, la filosofa y la religin, que es un viejo sueo de los
filsofos renacentistas, de los filsofos clsicos y de todos
aquellos que realizan una bsqueda sincera de la verdad.
Hubiera sido muy enriquecedor que se hubiera permitido una
presentacin de esta teora en las aulas universitarias, y un
sano debate entre los defensores y los detractores. Sin
embargo, con una cerrazn intelectual propia de siglos pasados
se neg la presencia a los defensores del Diseo en la
Universidad. Menos rigor tienen con los partidos polticos o con
ciertos grupos artsticos.
La iglesia y el creacionismo
La idea de creacin es judaica en su origen y ha pasado ms tarde a formar parte
del cristianismo y del islamismo. Se resume al comienzo de la Biblia, en el denominado Fiat Lux:
1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. 2 La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del
abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. 3 Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz.
Gnesis 1:1-3

Teolgicamente, el mundo es el efecto de la palabra divina pronunciada en el origen de los

tiempos. En consecuencia, el mundo, la naturaleza o la creacin, pueden comprenderse como
un smbolo de la realidad sobrenatural.3 De igual manera, el comienzo del Evangelio de san
Juan dice:
En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba con Dios, y el verbo era Dios.
Juan 1:1

El Verbo o el Logos es a la vez pensamiento hacia adentro y palabra hacia afuera: en s es el

intelecto divino, que es el "lugar de los posibles". Para nosotros, se manifiesta y se expresa por
la creacin, en la que se realizan de hecho algunos de estos posibles que, en cuanto esencias,
estn contenidos en l desde la eternidad. La creacin, que es obra del Verbo, es por lo mismo,
su manifestacin, su afirmacin externa y, por ello, el mundo es como el lenguaje divino para los
que saben comprenderlo.4
Pero, a partir de qu se crea? Segn el principio de causalidad, no puede haber algo que
proceda de la nada, o, en otros trminos, no puede existir nada que carezca de principio. De la
nada, nada surge; y a la nada, nada retorna.5 Cmo se explica esto? Admitir la creacin a partir

de la nada sera un absurdo. No puede haber nada que carezca de principio, pero cul es este
principio?, y, en realidad no hay ms que un Principio nico de todas las cosas? Si se
considera el Universo total, es evidente que contiene todas las cosas, puesto que todas las
partes estn contenidas en el Todo. Por otro lado, el Todo es necesariamente ilimitado, ya que,
si tuviera un lmite, lo que hubiera ms all de este lmite no estara comprendido por el Todo,
siendo esta suposicin completamente absurda. Lo que carece de lmites puede ser llamado
Infinito, y como lo contiene todo, es el principio de todas las cosas. Por otra parte el Infinito es
necesariamente "uno", porque dos Infinitos se limitaran recprocamente, de suerte que ninguno
sera Infinito. Por lo tanto no hay ms que un Principio nico de todas las cosas, y este Principio
es lo Perfecto, pues el Infinito slo puede ser tal si es lo perfecto. As lo Perfecto es el Principio
supremo, la causa primera, que contiene todas las cosas y las ha producido todas. 6
Al hablar de la Creacin, surge la clsica pregunta formulada por San Agustn, "Qu estaba
haciendo Dios (lo Eterno) antes de hacer el mundo?", pregunta cuya respuesta es, que puesto
que el tiempo y el mundo se presuponen entre s, y puesto que en los trminos de la "creacin"
son "co-creados", la palabra "antes" en una pregunta tal no tiene ningn significado. De aqu que
en la exgesis cristiana se argumente que in principio, no implica un "comienzo en el tiempo"
sino un origen en el Primer Principio (vase Big bang).7 8
El dogma de la Creacin fue definido como tal, para el catolicismo, en el IV Concilio de Letrn en
1215.
La Iglesia catlica no se opone a la teora de la evolucin darwinista, considerando la evolucin
de las especies como el mtodo creador de Dios para formar a sus criaturas. Por lo dems, esta
teora intenta explicar la variabilidad de las especies y no su origen.

Vigencia de las teoras

El llamado debate evolucionismo-creacionismo puede encuadrarse en un contexto
ms amplio que podra llamarse debate ciencia-fe. Este a su vez se puede insertar
en otro an ms amplio, que se remonta a un tiempo anterior a la aparicin de la
ciencia e, incluso, a la aparicin de la fe cristiana: se trata del debate tesmoatesmo, que ya est presente de una manera muy neta en las reflexiones de los
autores helnicos. La pugna entre los extremos de esta dualidad, tesmo-ateismo,
estalla con fuerza en algunos momentos y permanece despus atenuada durante
largos periodos de tiempo, sin desparecer completamente. Concretamente, es
destacable que las innovaciones intelectuales o metodolgicas importantes son una
ocasin propicia para que la cuerda que une los dos polos se tense de una manera
especial. Esto ocurri, por ejemplo, con ocasin del nacimiento de la ciencia
moderna. No cabe duda que los siglos XVI y XVII asisten a un importante
alumbramiento metdico que cambi el curso de nuestras vidas: la ciencia
experimental. Esos siglos asisten tambin a un resurgimiento del mencionado
debate.
Muchos dieron la bienvenida al nacimiento de la ciencia experimental y el tipo de
racionalidad que naca con ella porque, entre otras cosas, se vislumbraban nuevas
posibilidades de defender la fe contra una visin del universo materialista y ajena a

la divinidad. Destaca, por ejemplo, el apoyo del cardenal Brulle al joven Descartes
para que desarrollase la reforma de la filosofa que la Iglesia necesitaba para hacer
frente a la amenaza de los libertinos. Es en este momento cuando nace la metfora
del dios relojero, tan empleada en la cultura europea desde entonces1. El
entusiasmo por la nueva racionalidad de los testas pronto se disipara al comprobar
que la ciencia recin estrenada encerraba peligros para la fe nada despreciables: la
mecnica se poda utilizar precisamente para lo contrario de lo que ellos pretendan,
es decir, poda servir para explicar un mundo en el que no era necesario tener en
cuenta a Dios.
El mecanicismo fue el tipo de racionalidad y la particular cosmovisin que acompa
el nacimiento de la ciencia experimental. Paradjicamente, la mecnica racional de
Newton pareca ofrecer, en su inicio, soporte tanto para los testas como para los
que contemplaban como un xito de la razn la posibilidad de explicar un mundo
para el que Dios fuera superfluo. Es bien conocida la afirmacin de Laplace ante
Napolen cuanto ste le hizo notar que haba escrito un libro, Trait de Mchanique
cleste, sin mencionar ni una sola vez a Dios: no he tenido necesidad de esa
hiptesis. En cualquier caso, el nacimiento y asentamiento de la mecnica como
mtodo de acceso a la realidad natural contribuy a revitalizar el debate tesmoatesmo desde nuevas perspectivas. Entonces los polos del debate pasaron a ser la
fe y la ciencia.
La mecnica gozaba en el siglo XIX de un prestigio incontestable. Muchos
intelectuales vislumbraban el momento en el que la ciencia, la fsica en particular,
podra explicar completamente la realidad material con el nico recurso de las
causas naturales. Esa pretensin que pareca prcticamente lograda en el mundo
inanimado, se encontraba con un gran obstculo. El argumento teleolgico contaba
con un bastin prcticamente infranqueable en el mundo de la vida. En una cultura
dominada por el mecanicismo, y perdidas en gran medida las referencias
metafsicas, el argumento teleolgico, en la formulacin que le diera William Paley
(1743-1805), era el recurso por antonomasia para abordar la defensa racional de la
fe. Pero un libro pareci amenazar con derruir los muros de esa inexpugnable
fortaleza.
El origen de las especies mediante la seleccin natural de Charles Darwin
contribuy de una manera decisiva a la transformacin de los cimientos que
sostenan a la biologa en el siglo XIX. Su tesis fundamental era un mecanismo
natural que pretenda explicar el aumento de complejidad, la diversidad y la comn
descendencia de los seres vivos mediante transformaciones materiales en cuyas
causas est excluida la finalidad. La teora de la evolucin constituy una innovacin
metdica de carcter cientfico que, como ocurri con la mecnica, ha tenido gran
incidencia en el debate tesmo-atesmo. La propuesta de Darwin dejaba en una
difcil posicin al argumento teleolgico de Paley. El tipo de racionalidad a la que ha
dado lugar dicha innovacin es el darwinismo. Como ocurriera anteriormente con el
mecanicismo, el darwinismo se ha constituido a lo largo del siglo XX en una
autntica cosmovisin del mundo. Ms que la aportacin de carcter cientfico, el
intento de convertir a la teora de la evolucin en una teora global y, por tanto, en
una filosofa, es lo que ha provocado en muy diversos mbitos y tradiciones
culturales el rechazo desde su inicio hasta nuestros das2.

Uno de los focos de oposicin a la teora de la evolucin fue, en su inicio, la misma

ciencia. Pero en la medida en que se fue abriendo paso una teora que permiti
sintetizar la propuesta de Darwin con la gentica y con las nuevas aportaciones de
la bioqumica, la oposicin cientfica se fue disolviendo. Hoy se puede considerar
prcticamente nula. El otro foco de oposicin ha sido de carcter filosfico. Este
tiene que ver con el mencionado problema de la elevacin de la teora cientfica al
estatuto de conocimiento globalizante y, por tanto, se podra decir que se trata de
oposicin al evolucionismo como ideologa, ms que a la teora cientfica de la
evolucin. El otro foco de oposicin ha sido, tambin desde la misma formulacin de
la teora, el aparente contraste de sus tesis con la revelacin cristiana: la amenaza
contra la autoridad bblica.
Especialmente en el mbito protestante, la teora de la evolucin pareca constituir
una amenaza contra dos pilares que muchos tenan como inamovibles: por una
parte la autoridad bblica y, en continuidad con ella, un modo de concebir la creacin
del mundo y la aparicin de las diversas especies estrechamente vinculado a la
literalidad de la narracin del Gnesis. El enfrentamiento entre la cosmovisin
fundada sobre los pilares sealados, y la que se iba abriendo paso a travs de la
naciente ciencia biolgica, tuvo en Estados Unidos un itinerario propio. La grieta
cultural abierta en la sociedad por dicho enfrentamiento no ha cesado de abrirse
durante el siglo XX. Su abismo sigue dividendo hoy la sociedad norteamericana. Es
este el escenario ms aparente en el que se puede decir que est encuadrado el
debate creacionismo-evolucionismo.
Implicaciones filosficas en la teora de la evolucin
El lugar del ser humano en el conjunto de los seres vivos: Coprnico, Darwin, Freud.
La teora evolutiva de Darwin se emparenta con el heliocentrismo de Coprnico y la
teora freudiana de la persona. Los tres suponen un duro golpe a la visin tradicional
segn la cual el ser humano ocupa un lugar privilegiado en el conjunto de los seres
vivos. Estas teoras cuestionan las pretensiones humanas de superioridad sobre el
resto de la naturaleza, as como el sentido de dominio asociado a tales
pretensiones. El ser humano ya no ocupa un lugar central en el cosmos, pues a
partir del astrnomo polaco Nicols Coprnico (1473-1543) se dej de considerar a
la Tierra como el centro del universo para ser vista como un planeta ms. Gracias a
Darwin y a sus seguidores el ser humano ha dejado de considerarse a s mismo
como centro de la creacin y, por lo tanto, fuera del proceso evolutivo biolgico.
Pero, de hecho, tras los estudios sobre el psicoanlisis realizados por Sigmund
Freud (1856-1939) el hombre ya no es centro ni tan siquiera de s mismo, esto es,
de su propia conciencia, pues est sometido a impulsos que en ocasiones no puede
controlar y de los que no siempre es plenamente consciente. El sentido de la
evolucin: azar o teleonoma. A pesar de que la teora evolutiva considera la
evolucin como producto del azar, hay quienes piensan que la casualidad no puede
explicar los resultados de la evolucin y que, en consecuencia, el proceso evolutivo
debe estar regido por algn tipo de orden o finalidad. Se trata de la afirmacin de la
teleonoma, la cual postula una finalidad en la evolucin, esto es, un orden
intencional que puede ser intrnseco a la propia naturaleza (la mejora continua) o
extrnseco (ordenado por algn agente externo superior: Dios). Ver tambin la
relacin con la teora del diseo inteligente. La extensin del evolucionismo a las
ciencias sociales: darwinismo social y sociobiologa. La teora de la evolucin de
Darwin surge, como se ha dicho, de la aplicacin de los principios de la demografa

de Malthus a los seres vivos. Por tanto, no es de extraar que en algunas de las
interpretaciones y desarrollos de la teora de la evolucin se pretenda explicar el
desarrollo de la sociedad en trminos evolucionistas. Tal es el caso del darwinismo
social, el cual aplica los conceptos de seleccin natural y supervivencia de los ms
aptos al terreno de la sociedad. Fruto tambin de esta extrapolacin del
evolucionismo a lo social es la llamada sociobiologa, creada por el entomlogo
Edward O. Wilson. Su proyecto pretende mostrar las determinaciones genticas
(biolgicas) de todos los comportamientos sociales. Se tratara en ambos casos de
reducir la sociologa y lo social a lo biolgico. Ahora bien, estas teoras se
extralimitan en sus objetivos, pues es muy diferente decir que el ser humano est
arraigado en la vida biolgica que decir que slo es vida biolgica y a ella se reduce.
En efecto, no se pueden estudiar aspectos tan diversos de la realidad, como son lo
social y lo biolgico, con un mismo mtodo, siendo tarea de la filosofa advertir de
estos excesos.
La teora de la evolucin implica una manera de ver la realidad opuesta a todas las metafsicas

de la identidad que han defendido que hay una serie de esencias que establecen definitivamente
lo que cada cosa es. El evolucionismo propone que todo est sometido a cambio.

La teora de la evolucin supone cambios en la manera de entender el origen y la naturaleza del

hombre, frente a las concepciones de origen religioso. Para la primera somos una especie mas y no
hay un sentido concreto para nuestra vida.
El debate entre creacionismo y evolucionismo llega hasta nuestros das. Muchos fundamentalistas
religiosos y defensores del diseo inteligente supone que la evolucin se opone a la creencia en un
ser supremo. Los fundamentalistas bblicos suelen ser los mas beligerantes (Adventistas y
Pentecostalistas) y han luchado durante aos para que se de un trato equilibrado entre la ciencia
de la evolucin y la ciencia de la creacin. Los defensores del creacionismo consiguieron en el
2004 que la Junta Directiva de la Regin escolar de Dover (Pensilvania) adoptara la siguiente
resolucin: A los estudiantes se les prondr al corriente de los vacos y problemas de la teora de
Darwin y que hay otras teoras de la evolucin, entre ellas el diseo inteligente, pero sin limitarse a
l.