I.

LA CRISIS DE LAS CIENCIAS COMO

EXPRESIN DE LA RADICAL CRISIS DE
VIDA DE LA HUMANIDAD EUROPEA
I. HAY EFECTIVAMENTE UNA CRISIS DE LAS CIENCIAS, HABIDA CUENTA
DE SUS XITOS INCESANTES?
Edmund Husserl comienza este crculo de conferencias con el fin de
crear oposicin en los oyentes respecto al ttulo de las conferencias: La
crisis de las ciencias europeas y la psicologa.
Para poder llegar a su fin propuesto se pregunta: Se puede hablar con
seriedad simplemente de una crisis de nuestras ciencias? No es una
exageracin esta frase tan repetida en nuestros das? Para Husserl la
crisis de una ciencia, significa que el autntico carcter cientfico, la
forma toda en que plantea su tarea y el mtodo que construye la ciencia
para ella, se han vuelto cuestionables. Por lo cual Husserl ve que esas
crisis se manifiestan en la filosofa, ya que en la actualidad amenaza con
sucumbir frente al escepticismo, al irracionalismo; al misticismo.
Esta crisis recae sobre la psicologa en la medida en que ella todava
conserve pretensiones filosficas y no quiera ser simplemente una ms
entre las ciencias positivas. Pero no se podra hacer una mencin
general de las crisis de las ciencias ya que las ciencias positivas han sido
estrictas en su cientificidad, pero tambin en el estilo de su teortica y
metdica sistemtica hay cambios. Por lo cual las ciencias positivas
quebrantaron bajo el ttulo de fsica clsica lo cual fue una gran amenaza
como supuesto perfeccionamiento clsico de su estilo conservado
durante siglos.
Pero el camino de perfeccionamiento de las ciencias positivas- la
matemtica pura, la fsica- no quiere decir que antes no hayan sido
Pero manifiestamente lo mismo vale para otro gran grupo de ciencias
positivas, vale decir para las ciencias concretas del espritu, ciencias
naturales concretas y aquellas ciencias naturales matemticamente
exactas. Pues las ciencias que pertenecen a estos grupos no sucumben
en las crisis, debido a que no son cuestionables la cientificidad, la
evidencia de sus producciones teorticas y sus xitos duraderos. Pero en
el caso de la psicologa no hay tanta seguridad a pesar de que ella
pretenda ser la ciencia abstracta para las ciencias concretas del espiritu.
Pero considerando el retraso en cuanto a mtodo y produccin como el de

LA REDUCCIN POSITIVISTA DE LA IDEA DE CIENCIA A MERA

CIENCIA DE HECHOS. LA CRISIS DE LA CIENCIA COMO PERDIDA
DE SU SIGNIFICACION VITAL
La psicologa padece la cuestionabilidad, no solo en nuestros das sino
desde hace siglos, una crisis peculiar suya. Lo cual es una significacin
central para hacer manifiestas incomprensibilidades enigmticas,
irresolubles de las ciencias modernas.todos ellos remiten al enigma de la
subjetividad y se vinculan inseparablemete con el enigma de la temtica
y el mtodo psicolgicos.
Tomamos nuestro punto de partida en el ingreso de un cambio en la
Valoracin general respecto de las ciencias, a fines del ltimo siglo.
Na concierne a su carcter cientfico sino a lo que la ciencia en general
haba significado y puede significar para la existencia humana. La exclusividad con que en la segunda mitad del. siglo XIX, la total visin del
mmdo de los seres humanos modernos se deja determinar V cegar
*
.por.las ciencias positivas v pgr.Ja..../p.rasperty:Lde que son deudores,
significo un alejamiento indiferente de las preguntas que son decisivas

para una autntica/ ((4))-humanidad. Meras ciencias de

hecJaosJbacen

menDS^res^ixumaa^^le-Jxedaas,^
El
cambiode
Jaacalcn'aeinr-ptrblica fue inevitable, e rrjsarticu 1 atulespus de
la_guerra. y ella,, tal como'lo sabemos, en la generacin joven se
transform en un sentimiento hostil Para nuestra indigencia vital
.-omos decir esta ciencia no tiene nada que decirnos,
justamente, ella excluye por principio las preguntas que, en
nuestros desdichados tiempos, son candentes para los se.^__..resJiumanqs;::ahandonadosm.
periurh.acionesratales:Jas._pr:gun..tas_p.or.,
el
sentido-o
elsinsentido de toda esta existencia humana no-exigen,
en su generalidad y necesidad, de parte de todos dos. seres
humanos - tambin reflexiones generales y su respuesta a partir
de intelecciones racionales? Estas preguntas conciernen
finalmente a los seres humanos en suscomportamientos
respecto del. mundo circundante humano y extrahumano,
decidirse libremente,, configurarse racionalmente ellos mismos y
el mundo circundante, como libres en sus posibilidades. Qu
tiene pata decir la ciencia acerca de la razn y la sin-razn, q
tiene para decir sobre nosotros, los seres humanos cmo sujetos
de esa libertad? La mera ciencia de los cuerpos no tiene,
manifiestamente, nada que decir;glla se abstrae de todo lo
subjetivo. Lo qup por otra parte, por lo que concierne a las
ciencias del espritu que, no - obstante, observan en todas las
disciplinas particulares y generales al ser humano en su
existencia espiritual, por lolanto en el horizonte de la
historiGidad, sin embargo, se dice que su riguroso carcter
cientfico
exige
que
el
investigador
excluya'
cuidadosarnerite..todai toma de 'posicin vaoratiya, toda
pregunta por la razn y la sin-razn-de la. huma- nidadvque es
tema de estudio, y su configuracin cultural.. La verdad, .cientfica
objetiva es exclusivamente comprobacin de aquello que el .
mundo, tanto el mundo fsico como el espiritual, de hecho es.
Pero 'puede el mundo y el. existente humano, en l tehef
vrdadetraiite un sentido, si las ciencias convalidan slo de
este modo objetivamente comprobable, si la historia slo ha ele.
ensear que todas las formas del mundo espiritual, todos los
vnculos vitales- que en. cada caso sostienen al ser humano,

:. 3. LA FUNDAMENTACION DE LA AUTONOMIA. DE LA
HUMANIDAD; EUROPEA'EN LA NUEt CONCEPCIN DE LA IDEA
DE ' FILOSOFA DURANTE EL RENACIMIENTO'
No siempre ocurri que la ciencia comprendiera su
exigencia de una verdad estrictamente fundamentada en el
sentido de aquella objetividad que nuestras ciencias positivas
dominan metdicamente y
obrando ms all de ellas proporcionan, sostn ; y difusin general
a un................................................................................................
.......................................................................................................
^qgsjnvismo'A'^
predas preguntas humanas especficas del mbito de las
ciencias fue-' ron desterradas ni se dej'fuera de consideracin
su relacin interna con todas las ciencias, aun con aquellas
cuyo tema no es el ser humano (como es el caso dlas ciencias
naturales). Mientras se comport de otro modo, la ciencia pudo
reivindicar-una significacin, para la humanidad europea-, que
se configur de nuevo completamente a par- . tr del
Renacimiento, si, tal como sabemos, [pudo reivindicar] una
significacin conductora d:e esa nueva cqniguradn. Es
Importante para estas conferencias comprender, segn sus
rmtivos ms profundos, porqu perdi ese papel conductor, por qu
lleg a un cambio esencial, a la,limitacin positivista de la idea
de ciencia'.
La humanidad europea produce en el Renacimiento ungir
revolucionario. Se dispone contra lo que haba sido hasta ese
momento su
modo de existencia medieval,
lo
desvaloriza,
quiere
formarse^nuevamente en libertad. Tiene su modelo admirado en la humanidad
antigua. Quiere reproducir en s misma aquella manera de
existir.
oAt>u es_ lo que capta como lo esencial - del ser humano
antiguo^ Despus de algunas vacilaciones, no se trata sinodeja Jornia de existencia ufilosficaQ el
darse,
su
regla
libremente,.a s mismo, , a su vida
entera, a partir de la pura razn, a partir de la filosofa. Lo
primero es la f^sqlLa..t,exca7Tlene que poner en marcha una
observacin del mundo reflexiva, libre del condicionamiento del

configurarse de nuevo a si mismo ticamente sino, a partir dla

razn libre, de las intelecciones de una filosofa universal, de
[configurar] nuevamente la totalidad del mundo circundante
humano, la existencia poltica, la existencia-social de la
humanidad,
De acuerdo con este modelo antiguo, que se impuso primero
en individuos y en pequeos crculos, debejejgablec^
terica......no debe ser asumida ciegamente, tradicionalmente,
sino a
partir de la propia................................................ . :. :V":_________
Aqu hay - que poner- nfasis en que la idea de filosofa
tomada dlos, antiguos no es el. concepto escolstico corriente
entre nosotros, que abarca slo un grupo de disciplinas; el
cambio que ella sufre despus de ser adoptada no es
insignificante, pero formalmente ella con-, serva en tos'
primeros siglos de la Modernidad el sentido de una cienda omnibarcadora, ejde la ciencia de. la......totalidad
de
lo que es.. Las
ciencias en plural, cada una.de las cuales debe ser
fundamentada, y todas Jas. que ya estn establecidas., soii slo
amas. dependientes de la filosofa nma; En una ampliacin
audaz y aun exagerada del- sentido de universalidad, que ya se
estableci can Descartes, esta nueva filosofa se esfuerza nada
menos que por abarcar, con rigor cientfico, en la unidad de
un sistema teortico todas las preguntas significativas, coir
mi mtodo apodcticamente intelectivo, en un progreso de la
investigacin -racionalmente ordenado. Una nica estructura de
verdades definitivas, teorticamente articuladas, que de
generacin en generacin - avanzan hacia el infinito debiera,
entonces, dar respuesta a todos los problemas concebibles,
problemas de hecho y problemas racionales, problemas de la
temporalidad y de la eternidad.
En nuestro tiempo, el conceptq^asltivista. de ciencia.es,
entonces
-considerado
histricamente-,
un
cgncegOJt^^flhfHa..dejado- de lado- - todas las preguntas que
se .vinculaban con el concepto de metafsica, sea estricto o
amplio, * incluidas todas las oscuramente llamadas pre- gu n
tajs^supremas y ltimas. Cuidadosamente consideradas, stas
y todasla^
e general, tienen su unidad inseparable

,laderamente-: bueno, el actuar a partir de la razn prctica);

en.esto, .razn es un ttulo para
vlidos absolutos,
eternos!,
; suprn-temporalesr. . incondlcionadosT. Si el ser humano,
deviene un problema metaffsico, un problema especficamente
filosfico, entonces- l est en cuestin como ser racional, y si
se cuestiona su historia,
. entonces se trata- del sentido, se'trata de la razn en la
historia^JEL problema de Dios ..contiene-manifiestamenteelproblema .de. la. razn absoluta como fuente ideolgica de
toda razn en el mundnv,,.del sentidodel mundo. Naturalmente
tambin la-pregunta por la inmortalidad es una pregunta
racional, as como tambin la pregunta por la libertad. Tocias
estas preguntas "metafsicas, concebidas en sentido amplio,
las especficamente filosficas en el habla corriente, sobrepa-'
' san el mundo como universo de las meras cosas. Lo sobrepasan
precisamente como preguntas que apuntan a la idea de la razn.
Y todas pretenden, una alta dignidad frente a las preguntas por
los hechos, que tambin en-la jerarqua de las preguntas estn
por debajo de aqulls. JELpositivismcm por as decir, decapita
la .filosofe:-Ya en la idea de filosofa, que tiene su unidad en la
inseparable unidad, de todo sen estaba co-mencionado un orden
pleno de sentido del ser y por eso, de los problemas del ser. En
consecuencia,. ]e sobrevino, a la metafsica, >a l^cimadfejas
preguntas supremas y ltimas, la dignclacTe^refna de las
ciencias, cuyo espritu proporcionabais sentido ltimo a todos los
conocimientos de todas las otras ciencias. Tambin la
filosofajjuem se xenovaba presumi, hasta crey haber
descubierto el verdadero mtodo universajLa pixlLdellque ...sera
posible _constmir..talTlTOfrasis- temtica que culminarla en la
metafsica, yen verdad, seriamente, como phlosophia perennis^
A partir de eso comprendemos el impulso que anim todos
los emprendimientos' cientficos, pero tambin las meras
ciencias de hechos del strato ms bajo, en l siglo XV11/ ((8))
que-se llamaba a s. mismo filosfico, y sus ramificaciones
colmaban de regocijo a la filosofa y a'todas las ciencia
particulares siempre e crculos ms amplios. De eso procede
aquel apasionado impulso formadr, aquel celo por una reforma
filosfica de la educacin y del conjunto de las formas de
con sentimientos dolorosos, No podemos pensar un contraste ms
grande que-aquel, respecto de nuestra situacin actual :