LOS TRES REFORMADORES

LUTERO-DESCARTES-ROUSSEAU.
Autor: Jacques Maritain.

I LUTERO
LUTERO O EL ADVENIMIENTO DEL YO
CAPITULO I
Propsito del autor.
El autor se remontara al pasado para buscar las races y la primera virtud
germinativa de las ideas que gobiernan nuestro tiempo; ya que Lutero,
Descartes y Rousseau son padres de la conciencia moderna, pues ellos han
creado la armazn del pensamiento moderno.
Es en el fondo del alma de algunos hombres donde se ha formado todos los
acontecimientos de la historia moderna.

CAPITULO II
Un drama espiritual
Lutero era sentimental, impulsivo, valiente y doloroso, pues tambin tena orgullo y vanidad. La
inteligencia en l no era muy notable sino podemos decir que era estrecho y obstinado, pues tena
una razn particular.
Entro en la religin a raz del temor que le caus la muerte en el duelo de un amigo y la otra
razn fue una furiosa tormenta que puso en peligro su vida. Por lo cual podemos decir que fue
arrastrado ms que atrado.
Tras haber culminado su formacin intelectual fue profesor de la Universidad de Wittenberg a la
edad de 25 aos y luego a los 29 aos fue doctor en Teologa Sagrada.
A Lutero como religioso en su juventud pues lo podemos describir como buen catlico y
buscador de la perfeccin: busc en la vida espiritual consolaciones sensibles y tambin se
apoyaba en sus solas fuerzas para alcanzar las virtudes y la perfeccin cristiana.
Pues luego de todo este camino recorrido llega a la noche del sentido donde todo su edificio de
perfeccin cae, como consecuencia pierde la consolacin sensible y cae en angustias.
Luego tras esta batalla perdida llega a la conclusin: La concupiscencia es invencible, lo cual
lo ha visto tras leer los Evangelios y San Pablo; Lutero identifica la concupiscencia como pecado
original. Pues as poco a poco su doctrina va tomando cuerpo y estas son algunas de sus
afirmaciones doctrinales:
la justificacin nos es ajena y seguimos siendo pecadores hasta la medula, la gracia solo
nos cubre como un manto.
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 Las obras no salvan sino solo la fe pues esta es uno de los puntos clave de la doctrina
de Lutero; pues esta fe es fiducial, una fe ciega; as luego dir cuanto ms peques, cree
ms y mejor te salvars.
La doctrina luterana nace de una experiencia interior y ella expresa: los estados interiores, la
aventura espiritual y la historia individual de Lutero, razn por la cual podemos afirmar que el
inmenso desastre que fue la Reforma protestante para la humanidad no es ms que el efecto de
una prueba interior fracasada, en un religioso sin humildad. Pues es una revolucin anticristiana.
Lutero se encierra en su yo, se priva de todo punto de apoyo que no sea su yo, erige como
doctrina lo que al principio fue pecado personal, pone al centro de su vida religiosa al hombre.
Pues luego su yo lo levanta contra el Papa y contra la Iglesia manifestndolo a travs de sus 95
tesis, tomando como causa la proclama sobre las indulgencias por parte del Papa.

CAPITULO III
El individuo y la persona
Vemos que la fisonoma de Lutero es egocntrica, hizo de s mismo el
hombre universal, modelo de todos, se podra decir que se puso en lugar de
Jesucristo. Al fin y al cabo la doctrina de Lutero es la universalizacin de su
yo y el desbordamiento de su individualidad.
Podemos preguntarnos, Por qu la doctrina de salvacin absorbe toda la
teologa luterana?- respondemos- porque el yo humano se ha convertido en
el propio fin de esta teologa.
Pues dentro del caso de Lutero hay un problema y es acerca del
individualismo y la personalidad; estos conceptos en el mundo moderno se
confunden, esta confusin entre individuo y persona est en le base del
germanismo.
Frente a este problema la filosofa cristiana afirma lo siguiente:
Persona es la sustancia individual, de ndole intelectual y duea de sus
acciones; pues este trmino est reservada a sustancias que poseen espritu.
La personalidad descansa sobre la subsistencia del alma humana.
En cambio el trmino individuo es comn al hombre y a la bestia, a la
planta y al microbio, al tomo, etc.
Individualidad est fundada sobre las exigencias propias de la materia, ya
que ella es principio de individuacin.
Pero dentro del individualismo moderno se da la exaltacin de la
individualidad disfrazada de personalidad. Se sacrifica la persona a individuo.
Pues la persona humana est ordenada a Dios, el individuo es para la
sociedad y la sociedad es para el hombre.

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El hombre solo ser plenamente una persona en la medida en que la vida de

la razn y de la libertad dominar a la de los sentidos y de las pasiones, sino
seguir siendo como el animal o un simple individuo.
Lutero ha desviado la personalidad humana, pues l ha desarrollado la
individualidad y por lo cual ha llevado una vida egosta de las pasiones y se
ha hecho esclavo de ellas.

CAPITULO IV
Inteligencia y voluntad
Para Lutero el hombre es solo voluntad ya que es dominado por sus
facultades afectivas y apetitivas.
Hay un predominio del sentimiento y del apetito por lo cual se propugna una
doctrina anti-intelectualista y as va contra la filosofa y la razn. Pues Lutero
odiaba la filosofa y la razn y deca que la razn solo vale en el orden
pragmtico, Dios nos lo ha dado para que gobierne aqu abajo en la tierra,
pues ella en la vida espiritual es ceguera y tinieblas.
El desprecio de Lutero por la razn es conforme a su doctrina general sobre
la naturaleza humana y el pecado original, as Lutero dir la fe va contra la
razn. El problema que plantea Lutero es del intelectualismo y voluntarismo
moderno. Si la razn ha sido relegada a lo ms sucio de la casa, pues la
voluntad tiene que ser exaltado, si no es en teora al menos en la prctica. El
egocentrismo de Lutero es pretensin de la voluntad individual separada del
cuerpo universal de la Iglesia.
Pero para dar razn a Lutero escribe Santo Toms:
La inteligencia es ms noble y elevada que la voluntad. Ya que el objeto de la
inteligencia es la esencia del bien en su constitucin inteligible y en su
verdad simple y abstracta. Mientras que el objeto de la voluntad es el bien
apetecible tomado en su existencia concreta.
Todo orden viene de la inteligencia y pues en la vida beata veremos a Dios y
lo cual es poseer a Dios en una visin deificante, el ser de Dios se torna uno
con nuestra inteligencia. Pues como consecuencia se dar en la voluntad la
delectacin y el amor.
Pues la razn es la regla de la accin, todo acto interior del alma pertenece a
la razn. Pero con relacin a las cosas ms elevadas la voluntad es superior a
la inteligencia.

CAPITULO IV
El principio de la inmanencia
Pues los protestantes nos dicen que la esencia de la Reforma es la elevacin
del Espritu contra la Autoridad.
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El error inmanentista del luteranismo consiste en creer que la libertad, la

interioridad y el espritu residen esencialmente en una oposicin al no-yo, se
da una ruptura del adentro con el afuera. No es que Lutero haya formado
este principio sino que es l quien ha hecho pasar el principio del
inmanentismo al pensamiento moderno bajo una forma muy particular y
todava teolgica, levantando la Fe contra las obras, el Evangelio contra la
Ley y falseando de hecho esta misma fe, pseudo-fe hereje, que deba
fatalmente reducirse poco a poco a lo que ha llegado a ser en muchos
protestantes de hoy: un impulso de angustia y de confianza hacia no se sabe
qu, salido de lo profundo del yo.

II DESCARTES
DESCARTES O LA ENCARNACIN DEL ANGEL
CAPITULO I
La revelacin cartesiana
Descartes ha influido seduciendo el espritu y cautivando la razn con lneas
rectas e ideas claras. Pues l ha descubierto el pensamiento.
A fin de cuentas Descartes ha revelado la faz del monstruo que el idealismo
moderno adora bajo el nombre de Pensamiento.

CAPITULO II
El ngel y la razn
El verdadero pecado de Descartes es un pecado de angelismo. Lo que
Descartes ha visto en la mente del hombre es la independencia respecto
de las cosas. El atentado es puramente espiritual. El intelecto de los
espritus, siempre en acto respecto de sus inteligibles, no saca como
nosotros sus ideas de las cosas, sino que las recibe directamente de Dios,
que se las ha infundido al crearlo; y por estas ideas innatas, que son como
una derivacin en l de las divinas Ideas, conoce las cosas creadas en la
propia luz creadora, regla y mide todo lo que es.
Las notas del conocimiento intelectual son:

Intuitivo en cuanto a su modo,

innato en cuanto a su origen,
independiente de las cosas en cuanto a su naturaleza.

Descartes luego comparara el conocimiento anglico con el conocimiento

humano, por lo cual el hombre que para conocer requera aprehender, juzgar
y razonar, ahora el entendimiento humano requiere solo una funcin: ver.
Esta funcin del entendimiento consiste en una fijacin de la inteligencia,
pura y atenta en un objeto de pensamiento provisto de lneas bien
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marcadas, todo lleno y entero; pues Descartes a esta accin lo denominara

intuicin.
Pues luego reconoce otra accin que es la deduccin, lo cual consiste en
construir nuevos objetos de aprehensin mediante la combinacin de
intuiciones, esta accin es una operacin de razonar. Para Descartes el
razonar es ver a la vez el principio y su lazo con la consecuencia, con lo cual
se mete al mbito de la Lgica.
El primer paso del racionalismo es desconocer a la razn y atacar su
naturaleza. Luego Descartes afirma que el modelo autentico del Saber es el
saber angelical ya que el ngel no razona ni discurre; no tiene ms que un
acto de intelecto que es ver y a la vez juzgar.
Pero la dificultad que vera Descartes es que el hombre se equivoca, pero
Descartes para darle una fcil solucin dir que el error se por la voluntad
libre, porque el hombre quiere. Este filsofo para evitar el error plantear
que miremos en nuestro interior y separemos lo claro de lo oscuro, lo distinto
de lo confuso, y solo consentir lo claro y lo distinto.
Como ya dijimos las ideas del ngel son innatas, no las adquiere por
abstraccin sino que le son infundidas desde el principio; frente a lo cual las
ideas cartesianas vienen de Dios.
Descrito lo anterior Descartes despreciar algunas ciencias y por lo cual el
intentara buscar una ciencia modelo de todas las dems la ciencia humana
debe ser una-y es as que para llegar a ello desarrolla un mtodo.
El carcter ms profundo del conocimiento anglico no es el de ser intuitivo
e innato, sino el de ser independiente de las cosas. Por eso esas ideas, al
contrario de nuestras ideas abstractas, son universales, no por el objeto que
ofrecen inmediatamente a la inteligencia, sino por el medio que constituyen.
Descartes aplica a las certezas de la razn y de la ciencia las soluciones
clsicas de la enseanza tradicional sobre el motivo formal de la fe: veritas
prima revelans, la actividad de Dios revela, Y como Dios no puede mentir, las
ideas claras y distintas merecen nuestro asentimiento, y quien ignore la
veracidad divina no est cierto de nada. Pues Descartes pone a Dios como
garante.
Todo esto nos muestra que el conocimiento racional es para Descartes como
una revelacin natural y que nuestras ideas tienen su regla inmediata en
Dios, no en las cosas, como las especies infusas del ngel.
Pero en cuanto a la percepcin de lo existente como tal, ya que puede
decirse que el pasaje a la existencia, el hecho de asir la existencia con la
sola inteligencia y partiendo de las puras ideas, constituye precisamente el
problema crucial de la filosofa cartesiana, que en la edad moderna se le ha
denominado el problema del puente. Pues consiste en dar razn como
hacemos que la idea que est en mi mente como hago para que pase a la
realidad.
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En el caso del cogito, el pensamiento, transparente a s mismo, conoce su

propia existencia. Mi mente existe, Dios existe, de ah deriva todo. La ciencia
cartesiana desciende de Dios a las cosas, y deduce la Fsica.
Descartes, reduce al pensamiento las cosas del alma, a la extensin y al
movimiento las cosas del cuerpo.
La evidencia cartesiana es subjetiva
El despliegue del espritu humano sobre s mismo, independencia de la razn
respecto del origen sensible de nuestras ideas, respecto del objeto, que es
regla de nuestra ciencia, respecto de las naturalezas reales, que son el
trmino inmediato de nuestra inteleccin y finalmente, cisma irremediable
entre la inteligencia y el ente: tal es la manera cmo Descartes ha revelado
el Pensamiento a s mismo.

CAPITULO III
Continuacin y fin
En el orden superior del Conocimiento, la reforma cartesiana ha dado la
irremediable estabilidad de las cosas del espritu a la actitud moral de la
conversin hacia los bienes perecederos.
El angelismo de Descartes no es ms que la intencin espiritual y metafsica
ms profunda de su pensamiento. Lo que no impide mostrar con facilidad
que muchos artculos de su sistema derivan de ese principio secreto. En
particular ese dualismo que hace del hombre una substancia espiritual
completa, unida, de una manera absolutamente ininteligible, a una
substancia extensa, completa ella tambin, no es ms que la traduccin en
el orden del ser de una doctrina que en el orden del conocer atribuye al alma
humana las funciones del espritu puro.
El ngel cartesiano ha envejecido, ha sufrido cambios numerosos, est
cansado. Pero su empresa ha prodigiosamente prosperado, se ha tornado
mundial, nos tiene bajo una ley que no es blanda. Divisor obstinado, no slo
ha separado lo moderno de lo antiguo, sino que lo ha opuesto todo, fe y
razn, metafsica y ciencia, conocimiento y amor.

III ROUSSEAU
JUAN JACOBO O EL SANTO DE LA NATURALEZA
CAPITULO I
El santo
Rousseau fue catlico durante aos. Pero su pecado fue que realiz el
primado del sentimiento. Pero al exaltar el sentimiento no rechaza la razn,
antes al contrario le atribuye dos funciones. Pues la razn se pone al servicio
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de la pasin y pues tambin es lmpara impotente que asiste a los

transportes del deseo y discierne con perspicacidad su malicia.
Rousseau fue profesor de moral. Pero hay algo que surge dentro de s; pues
el por seguir las individualidad material, abandona por completo la unidad
del yo espiritual.
En Rousseau se ve claramente en el desarrollo de su vida un mimetismo de
santidad que fue parte de su carcter, pues esto lo manifestaba en tres
aspectos: se deleitaba en s mismo, ambicionaba alcanzar a Dios y quera
llegar a la vida divina a travs de la sensibilidad o la imaginacin afectiva.
Pues no se rectific en su voluntad, por lo cual como consecuencia afirmar
que no hay voluntad moral sino dir que los juicios morales que hacemos
nosotros se dan por arte, por juzgar bien. Con lo anterior hace una reforma
artstica y no una reforma moral. Pero Rousseau ha roto, no todo lazo moral
con el mundo, sino todo lazo psicolgico con lo real.
Fue tanto el mimetismo de santidad en Rousseau que se consideraba santo,
el hombre modelo y su santidad consiste en amarse sin compararse y es feliz
de sentirse como es.
La gran hazaa de Rousseau dentro del desarrollo de su sistema es el
descubrimiento que hace y llega a decir que el hombre es bueno por
naturaleza y frente a este hecho se puso a llorar debajo de un rbol de roble
y as mojo con sus lgrimas su chaleco.
A Rousseau no lo atrae el Espritu de Dios, sino el Sentimiento, el Ensueo
afectivo; no tiene nada de un verdadero mstico. Rousseau desarrolla una
curiosa doctrina de la no resistencia absoluta a los impulsos del Sentimiento
y una pasividad total, condicin del pleno florecimiento de la Bondad
primitiva, que es un verdadero quietismo de la Naturaleza. Pues por lo cual
terminar siendo esclavo de sus sentidos. Foment el sentimiento religioso;
pero desvi nuestra hambre de Dios hacia los sagrados misterios de la
sensibilidad, hacia el infinito de la materia.

CAPITULO II
La soledad y la sociedad
Rousseau antes de ser un terico social, naci antisocial. Frente a lo cual
podemos decir que todos necesitan vivir de la vida social en la medida en
que la vida del espritu debe emerger de una vida humana, racional. La vida
solitaria no es humana. Est por encima o por abajo del hombre.
Rousseau como terico, al hacer de su mal personal la regla de la especie,
tomar la vida solitaria por la vida natural al ser humano. Ve al ser humano
como un ser que busca la soledad al igual que los animales que se mete a la
soledad de los bosques, acoplndose al azar de los encuentros y siguiendo
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luego su vagabundeo de inocente. Pues por lo cual baja la naturaleza

humana a una bestia.
El conflicto entre la vida social y la vida del espritu se ha convertido en
conflicto entre vida social y el salvajismo, y al mismo tiempo en conflicto
entro la vida social y la naturaleza humana.
Pero la doctrina cristiana afirma que la vida segn el intelecto conduce a la
soledad, y que cuanto ms espiritual es esta vida, ms separada es su
soledad. Pero sabe tambin que semejante vida es vida sobrehumana, es el
trmino supremo a alcanzar, la ltima perfeccin, el punto final del
crecimiento del alma.
La soledad slo conviene, pues, al contemplativo que ha llegado a la
perfeccin, sea por la sola generosidad divina como, sea por el ejercicio de
las virtudes.
La vida social es Necesaria para el ejercicio de la perfeccin, y que la
soledad conviene a las almas ya perfectas. Con todo, es la vida social la que
conduce a la vida del espritu; pero as como el movimiento de la razn est
ordenado al acto simple de la contemplacin, la vida social est ordenada a
la vida solitaria.
Rousseau comienza, pues, por suponer a los hombres en acto puro de
humanidad. Desde entonces, las soluciones llegan solas. Buscis el mejor
de los gobiernos? Es el que est destinado a los perfectos: la santa
DEMOCRACIA.
En cuanto al estado social, debe ser construido con individuos que se bastan
a s mismos, y que, hasta el presente, slo han podido juntarse para
desmedrar. Frente a lo cual dir Diderot: El malo vive solo, pero Juan
Jacobo se mantendr firme en su axioma: el hombre sera bueno si estuviera
solo.
Rousseau, tiene el secreto de la sociedad perfecta, edificada en su cabeza
con perfectos y capaz de restituir el hombre, en el seno de la vida social
misma, a los privilegios del estado de soledad.
Con lo anterior vemos que va surgiendo el Contrato Social pues sus
principales puntos son.
I. LA NATURALEZA: Rousseau toma la nocin de naturaleza como ordenada
a su fin por la sabidura de un Dios bueno.
La naturaleza es el estado primitivo de las cosas, estado en el cual deben
stas detenerse para satisfacer su esencia. De ese mito de la Naturaleza
saldr lgicamente el dogma de la Bondad natural de lo anterior Rousseau
llegar a la conclusin de que el estado primitivo y las condiciones primitivas
de la vida humana, el estado anterior a la cultura y anterior a las
instituciones de la razn era necesariamente bueno, inocente, feliz, y que un
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estado de bondad, una condicin estable de inocencia y de dicha, es debida

a la humanidad...
II. LA LIBERTAD: El hombre ha nacido libre el estado de libertad o de
soberana independencia es el estado primitivo cuyo contenimiento o
restitucin exige la esencia del hombre y la ordenacin divina.
El hombre ha nacido libre; la libertad es una exigencia de la Naturaleza; toda
sumisin, cualquiera que sea, a la autoridad de un hombre, es contraria a la
Naturaleza.
III. LA IGUALDAD: Una condicin igual para todos es asimismo exigida por
la Naturaleza. Todos nacemos hombres por igual.
Sin duda existen desigualdades, llamadas naturales, entre individuos ms o
menos vigorosos, ms o menos inteligentes. Pero stas son contrarias al voto
de la Naturaleza. La Naturaleza requiere que la igualdad ms estricta sea
realizada entre los hombres, de suerte que en todo estado poltico que no es
directamente opuesto a la Naturaleza o a su autor, una igualdad social
absoluta deber precisamente compensar las desigualdades naturales.
Pero en este tema se dan confusiones y son las siguientes.
Confusin de la igualdad con la justicia. 'La justicia en efecto, implica
cierta igualdad; pero cierta igualdad geomtrica o de proporcin (tratar
al uno y al otro en proporcin a mi mrito) y no igualdad aritmtica o
de grandor absoluto (tratar a unos y otros idnticamente cualquiera
que sea su mrito.
Confusin de lo que concierne la retribucin a las partes con lo que
concierne a la constitucin del todo.
IV. EL PROBLEMA POLITICO: Pues este problema es planteado de manera
absurda y utpica.
El problema consiste en constituir un todo orgnico sin que las partes estn
subordinadas las unas a las otras.
V.EL CONTRATO SOCIAL: Es el contrato social el que da la solucin al
problema fundamental. El contrato social es un pacto concluido por la
voluntad deliberada de individuos soberanamente libres a quienes el estado
de la naturaleza mantena hasta entonces en el aislamiento y que convienen
en pasar al estado de sociedad. El contrato rousseausta tiene su primer
principio en la voluntad consciente del hombre, no en la naturaleza, y da
nacimiento a un producto del arte humano, esta sociedad que resulta del
contrato social no tiene por autoridad a Dios sino a la voluntad humana.
Despus del pacto no subsiste ningn derecho natural y quedar desde
entonces admitido que en l estado de sociedad ningn derecho puede
provenir ms que de la convencin de voluntades libres...

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Pero ya que no hay derecho natural se dan ciertas clusulas sin las cuales no
es nada. Estas clusulas, bien entendidas, se reducen a una sola: la
alienacin total de cada asociado, con todos sus derechos, a toda la
comunidad.
VI. LA VOLUNTAD GENERAL. Es la voluntad propia del yo comn
engendrado por el sacrificio que cada uno ha hecho de s mismo y de todos
sus derechos sobre el altar de la sociedad.
Veamos de qu manera explica Rousseau que el ciudadano sometido a una
ley, contra la que ha votado, sigue siendo libre y contina no obedeciendo
ms que a s mismo. No se vota para dar su opinin; se vota para que se
obtenga, por el clculo de votos, una manifestacin de la Voluntad general,
la que cada uno desea ante todo, puesto que a ella le debe cada uno el ser
ciudadano y libre.
VI. LA LEY: Para los antiguos se defina como una disposicin de la razn,
que tiende al bien comn, promulgada por aquel que tiene el cuidado de la
comunidad.
La ley ser definida en adelante como la expresin de la voluntad general, y
ya no emanar de la razn sino del nmero. La ley moderna no precisa ser
justa y quiere sin embargo ser obedecida.
VIII. EL PUEBLO SOBERANO. La soberana reside, pues, esencialmente y
absolutamente en el pueblo, en la masa amorfa de todos los individuos
tomados en conjunto. Y puesto que el estado de sociedad no es natural sino
artificial, la soberana tiene su primer origen, no en Dios, sino en la libre
voluntad del pueblo mismo.
IX. EL LEGISLADOR: El legislador es el superhombre que gua a la Voluntad
general.
El legislador, bajo todo aspecto, es un hombre extraordinario en el Estado,
aquel que se atreva a instituir un pueblo debe sentirse capaz de cambiar, por
decirlo as, la naturaleza humana, de transformar cada individuo; debe
sentirse capaz de alterar la constitucin del hombre para reforzarla Es
preciso, que quite al hombre sus fuerzas propias para darle otras que le sean
extraas, y que no pueda usar sin el socorro de otro. Cuanto ms aniquiladas
estn esas fuerzas naturales, ms grandes y durables son las adquiridas,
ms slida y perfecta es tambin la institucin.
Pero sin buscar muy lejos al Legislador, damos por concluido, que el
legislador es el mismo Rousseau.

CAPITULO III
El cristianismo corrompido
Pues Rousseau en el mbito religioso se vio influenciado por Calvino, pues
tena un espritu religioso, ya que fue catlico durante muchos aos pero el
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gran problema fue su espritu romancista y como consecuencia de todo esto

termino desviando y desvirtuando la doctrina catlica. Por lo cual podemos
decir que por esencia es un Reformador Religioso.
Rousseau levanta ante sus contemporneas verdades cristianas pero
vaciadas de substancia. Rousseau ha desnaturalizado el Evangelio,
arrancndolo al orden sobrenatural y trasponiendo ciertos aspectos
fundamentales del cristianismo en el plano de la simple naturaleza.
En el mbito de la bondad natural pues Juan Jacobo afirma que el pecado
original, cuya marca traemos al nacer y cuyas heridas conservamos, no
existe; no hay en cada uno de nosotros un foco de concupiscencia y de
inclinaciones enfermizas que nos empujan al mal; ms an, el estado de
sufrimiento y de pena es esencialmente contra natura, introducido por la
civilizacin, y nuestra naturaleza reclama que lo desechemos.
Consideremos ahora el dogma rousseausta de la Igualdad. Este dogma
evoca tambin un Evangelio naturizado. Hay en el Evangelio una suerte de
igualitarismo divino, l nico verdadero; me refiero a esa divina libertad del
Amor todopoderoso, ante el cual nada cuenta las grandezas y las
pequeeces humanas, porque toda cosa creada es igualmente nula ante
Dios.
Rousseau ha consumado la operacin inaudita, comenzada por Lutero, de
inventar un cristianismo separado de la Iglesia de Cristo; es l quien ha
acabado de naturizar el Evangelio; es a l a quien debemos ese cadver de
ideas cristianas cuya inmensa putrefaccin envenena hoy al universo.
Digamos con mayor propiedad qu el rousseausmo es una radical
corrupcin naturalista del sentimiento cristiano.
Segn Rousseau, el estado de reflexin es un estado contra natura. El
hombre que indita es un animal depravado.
Rousseau es tambin pragmatista, al menos por sentimiento y por
tendencia, pues se basa en la experiencia y en las cosas evidenciadas por
los sentidos. Las verdades prcticas son las nicas que le interesan; no
desea la verdad por s misma, sino con relacin al bien del hombre, y a lo
que da precio a la vida humana. La verdad que l ama es ms bien moral
que la verdad metafsica.
Rousseau, en fin, es deliberadamente inmamentista, segn l, Dios slo se
manifiesta al hombre por una postulacin espontnea de la naturaleza, por
una necesidad del sentimiento, por una experiencia inmediata.
En cuanto a la conducta moral, la conciencia de cada uno se basta en
absoluto y no necesita socorro ni enseanza, divina o humana, que la
ilumine y rectifique, con lo cual excluye la heteronoma. La conciencia es no
slo la regla prxima de nuestras libres determinaciones, sino que es
infalible como una revelacin de los orculos divinos, emanada del fondo
substancial del corazn.
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En la religin rousseausta el fin ltimo del hombre es unirse a Dios; pero no

porque Dios lo eleva a participar de su vida y lo fija en l por la visin de su
esencia, sino, al contrario, absorbiendo nosotros la Divinidad nos unimos a
l. Yo, yo, yo divino, siempre yo; es siempre en s mismo donde Rousseau
quiere la beatitud.
Con todo y a pesar de negar el pecado original y la redencin, Rousseau cree
en el Evangelio y se proclama cristiano. Rousseau se ha formado en el
ambiente espiritual de Mme. de Warens, y ha recibido su marca para
siempre.
Rousseau es en realidad ms daino que Voltaire porque ha ofrecido a los
hombres, no slo una negacin, sino una religin fuera de la indivisible
Verdad.
Estos reformadores no predican el mal. Sus intenciones son buenas; slo que
omiten la realidad, divina y humana.
En el orden prctico, hallar las condiciones de la libertad es para el hombre
la cuestin fundamental. Rousseau lo ha visto hasta el delirio, pero ha
respondido al revs. El hombre no nace libre, sino que lo deviene; y slo
conquista su libertad a condicin de servir.
La libertad slo se gana cuando el amor est consumado. El amor es el ms
profundo instinto personal del que ama. Quien obra por amor obra sin sufrir
violencia. La santidad cumple la ley, por amor y no siente su peso. Slo hay
una libertad: la de los santos.

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pg. 13