I.

LA CRISIS DE LAS CIENCIAS COMO EXPRESIN DE LA

RADICAL CRISIS DE VIDA DE LA HUMANIDAD EUROPEA
1. HAY EFECTIVAMENTE UNA CRISIS DE LAS CIENCIAS, HABIDA
CUENTA DE SUS XITOS INCESANTES?
Edmund Husserl comienza este crculo de conferencias con el fin de crear
oposicin en los oyentes respecto al ttulo de las conferencias: La crisis de las
ciencias europeas y la psicologa.
Para poder llegar a su fin propuesto, se pregunta: Se puede hablar con
seriedad simplemente de una crisis de nuestras ciencias? No es una
exageracin esta frase tan repetida en nuestros das? Para Husserl la crisis de
una ciencia, significa que el autntico carcter cientfico, la forma toda en que
plantea su tarea y el mtodo que construye la ciencia para ella, se han vuelto
cuestionables. Por lo cual Husserl ve que esas crisis se manifiestan en la
filosofa, ya que en la actualidad amenaza con sucumbir frente al escepticismo,
al irracionalismo; al misticismo.
Esta crisis recae sobre la psicologa en la medida en que ella todava conserve
pretensiones filosficas y no quiera ser simplemente una ms entre las ciencias
positivas. Pero no se podra hacer una mencin general de las crisis de las
ciencias ya que las ciencias positivas han sido estrictas en su cientificidad, pero
tambin en el estilo de su teortica y metdica sistemtica hay cambios. Por lo
cual las ciencias positivas quebrantaron bajo el ttulo de fsica clsica y esto fue
una gran amenaza como supuesto perfeccionamiento clsico de su estilo
conservado durante siglos.
Pero el camino de perfeccionamiento de las ciencias positivas- la matemtica
pura, la fsica- no quiere decir que antes no hayan sido cientficas, al contrario
ellas han proporcionado grandes inventos y nuevos conocimientos; pero, a
pesar que ellas sigan progresando en su cientificidad siempre sern ciencias
exactas.
Pero lo mismo vale para las ciencias concretas del espritu, ciencias naturales
concretas y aquellas ciencias naturales matemticamente exactas. Pues las
ciencias que pertenecen a estos grupos no sucumben en las crisis, debido a que
no son cuestionables la cientificidad, la evidencia de sus producciones
teorticas y sus xitos duraderos. Pero en el caso de la psicologa no hay tanta
seguridad a pesar de que ella pretenda ser la ciencia abstracta para las ciencias
concretas del espritu. Pero considerando el retraso en cuanto a mtodo y
produccin como el de un desarrollo naturalmente ms lento tambin se puede
hacer mencin de la crisis de la psicologa.
2. LA REDUCCIN POSITIVISTA DE LA IDEA DE CIENCIA A MERA
CIENCIA DE HECHOS. LA CRISIS DE LA CIENCIA COMO PRDIDA
DE SU SIGNIFICACIN VITAL.

La psicologa padece la cuestionabilidad, no solo en nuestros das sino desde

hace siglos. El cambio de valoracin general respecto de las ciencias no
concierne a su carcter cientfico sino a lo que al ciencia en general haba
significado y puede significar para la existencia humana. Pues las causas por las
cuales a las ciencias se les daba otro valor y tambin el alejamiento indiferente
de las preguntas que son decisivas para una autntica humanidad, fueron: la
visin del mundo y de los seres humanos influenciados por las ciencias positivas
y la Revolucin industrial a mediados del siglo XIX (1850). Meras ciencias de
hechos hacen meros seres humanos de hechos. Pues esta afirmacin es cierta
ya que en este periodo reinaba todo el pensamiento positivista, donde imperaba
la tecnificacin, todo se reduce al obrar material y a la produccin de bienes, es
as que hasta las ciencias de hechos hacen hombres de hechos, se califica al
hombre como mero objeto de produccin tcnica, como una maquina
productora. El cambio de valoracin pblica fue inevitable despus de la guerra.
Todo esto se convirti hostil para los jvenes; de all algunas afirmaciones como
la siguiente: esta ciencia no tiene nada que decirnos. Justamente, este
ambiente excluye las preguntas que, son candentes para los seres humanos
abandonados a perturbaciones fatales: las preguntas por el sentido o el sin
sentido de toda esta existencia humana. Estas preguntas conciernen finalmente
a los seres humanos en sus comportamientos respecto del mundo circundante
humano y extrahumano. Pero respecto a estas preguntas, la mera ciencia de los
cuerpos no tiene, nada que decir; ella se abstrae de todo lo subjetivo. En
cambio las ciencias del espritu que observan en todas las disciplinas
particulares y generales al ser humano en su existencia espiritual, se dice que
su riguroso carcter cientfico exige que el investigador excluya
cuidadosamente toda toma de posicin valorativa, toda pregunta por la razn y
la sin-razn de la humanidad y que es tema de estudio, y su configuracin
cultural. La verdad cientfica objetiva es exclusivamente comprobacin de
aquello que el mundo, tanto el mundo fsico como el espiritual, de hecho es.
Pero todo esto nos ha de conformar?...
3. LA FUNDAMENTACIN DE LA AUTONOMA DE LA HUMANIDAD
EUROPEA EN LA NUEVA CONCEPCIN DE LA IDEA DE FILOSOFA
DURANTE EL RENACIMIENTO.
No siempre ocurri que nuestras ciencias fundamentaran la verdad en la
objetividad de las ciencias positivas. Tambin no siempre las preguntas
humanas especficas del mbito de las ciencias fueron desterradas, ni se dej
fuera de consideracin su relacin interna con todas las ciencias. Es Importante
comprender, porqu perdi ese papel conductor, por qu lleg a un cambio
esencial, a la limitacin positivista de la idea de ciencia.
La humanidad europea produce en el Renacimiento un giro revolucionario. Se
dispone contra lo que haba sido hasta ese momento su modo de existencia
medieval, lo desvaloriza, quiere formarse nuevamente en libertad. Tiene su
modelo admirado en la humanidad antigua.

Lo que capta del ser humano antiguo es la forma de existencia filosfica, el

darse su regla libremente a s mismo, a su vida entera, a partir de la pura razn,
a partir de la filosofa. Lo primero es la filosofa terica que poner en marcha
una observacin del mundo reflexiva, libre del condicionamiento del mito y de la
tradicin en general, un conocimiento, universal del mundo y del ser humano,
con absoluta ausencia de prejuicios -conociendo finalmente-, en el mundo
mismo la razn inmanente y la teleologa y su principio ms alto: Dios. La
filosofa como teora no slo hace libre al investigador "sino a todo ser humano
filosficamente culto. A la autonoma teortica sigue la prctica. En el ideal,
conductor del Renacimiento, el ser humano antiguo es el que se forma a s
mismo intelectivamente en la razn libre.
El mudo europeo conserva en los primeros siglos de la Modernidad el sentido
de una ciencia omniabarcadora, una ciencia que abarca a todas las dems
ciencias, y esta era la filosofa; ya que ella es la ciencia de la totalidad de lo que
es; por lo cual podemos decir que el objeto de estudio de la filosofa es el ser,
as dir Aristteles que la filosofa es la ciencia de los primeros principios. Las
ciencias en plural, cada una de las cuales debe ser fundamentada, y todas las
que ya estn establecidas, son slo ramas dependientes de la filosofa nica.
En nuestro tiempo, el concepto positivista de ciencia es -considerado
histricamente-, un concepto residual. Ha dejado de lado todas las preguntas
que se vinculaban con el concepto de metafsica, sea estricto o amplio, incluidas
todas las oscuramente llamadas preguntas supremas y ltimas.
El problema de Dios contiene manifiestamente el problema de la razn
absoluta como fuente teleolgica de toda razn en el mundo y del sentido
del mundo. Las preguntas metafsicas como el de la inmortalidad, libertad son
preguntas racionales. Todas estas preguntas metafsicas, sobrepasan el
mundo como universo de las meras cosas, por lo cual tambin a las preguntas
por los hechos. Lo sobrepasan precisamente como preguntas que apuntan a la
idea de la razn.
El positivismo decapita la filosofa, ya que elimina las preguntas que marcan un
fin teleolgico: las preguntas metafsicas. En consecuencia, le sobrevino a la
metafsica, a la ciencia de las preguntas supremas y ltimas, la dignidad de
reina de las ciencias, cuyo espritu proporcionaba su sentido ltimo a todos los
conocimientos de todas las otras ciencias. Tambin la filosofa que se renovaba
presumi, hasta crey haber descubierto el verdadero mtodo universal, a partir
de la que sera posible construir tal filosofa sistemtica que culminara en la
metafsica, y en verdad, seriamente, como phlosophia perennis. A partir de eso
comprendemos el impulso que anim todos los emprendimientos cientficos;
pero tambin las meras ciencias de hechos del estrato ms bajo, comenzaron a
crear dependencia de la filosofa. Pero la razn por la cual todas las ciencias
estn subordinadas a la filosofa es porque las ciencias utilizan dentro del
desarrollo de su mtodo o en el plano de la investigacin las preguntas
filosficas; por ejemplo, la matemtica para poder desarrollar los ejercicios
matemticos, previamente tiene que preguntarse y responder qu son los

nmeros?, lo mismo pasa con las diferentes ciencias. Respecto a lo afirmado

anteriormente, hay una frase conocida de la edad media que nos puede hacer
entender la importancia de la filosofa dentro del desarrollo de las dems
ciencias: la filosofa es la escalera para llegar a la teologa (philosophie ancilla
theologie).
Para concluir puedo volver a recalcar que todas las dems ciencias estn
subordinadas a la filosofa, ya sea de modo absoluto o disminuido.