REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD GRAN MARISCAL DE AYACUCHO

FACULTAD DE DERECHO
NUCLEO EL TIGRE- EDO. ANOZATEGUI

LAS CORRIENTES
HUMANISTAS Y
JUSNATURALISTA QUE
PROYECTARON LA
CODIFICACION
PROFESORA
INTEGRANTES:
NELIDA VALERA
JOANYELIS GONZALEZ C. I. 25.358.722
MARYN
ES QUIJADA C.I. 26.563.165
ROSANA
GUEVARA C.I. 26.563.159
GEILYN
GUZMAN C.I. 23.519.321
RAYMIR QUINTERO C.I
LOHAY
HASSOUN C.I 25.487.535

EL TIGRE, MAYO DE 2014

INTRODUCCIN

Es necesario ver el desarrollo histrico de la idea de Derecho Natural dentro del

pensamiento de la humanidad. La idea iusnaturalista es una respuesta filosfica al
problema del Derecho; de ah que su historia se inserte en la historia de la
filosofa.
La idea de que por encima de las leyes humanas existen unos principios
superiores ya estaba presente en el pensamiento griego, y no ha dejado de ser
una constante histrica. Su carcter filosfico hace que sea dispar, diversa y
cambiante.
El Derecho Natural es un autntico derecho con las implicaciones socioculturales
que ello conlleva, tiene condicin de leyes morales, en cuanto que pretenden guiar
la conducta humana en el seno de la convivencia social. Esto es en sentido
amplio. En sentido concreto, se trata de referencias normativas, pero no jurdicas.
Y existieron tres factores fundamentales que determinaron el desarrollo de la
codificacin francesa.
1. El primero fue la necesidad de ordenar la legislacin ya que la diversidad no
favoreca la autoridad de un poder central. Las provincias del norte de Pars se
atenan a las costumbres germnicas, mientras que en las del sur reinaba el
Derecho romano a travs de la glosa del Corpus Iuris Civilis.
2. En segundo lugar el impulso de la Revolucin francesa para arrasar con la
legislacin anterior.
3. En tercer lugar, la filosofa enciclopedista y el pensamiento jurdico racionalista
que conceba el Derecho como un producto de la razn humana, que se
concretaba en la ley. De esta forma, se crea que el surgimiento de un cdigo
remediara para siempre el desorden que exista en el Derecho.

LAS CORRIENTES HUMANISTAS Y IUSNATURA:

HUMANISTAS:
El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo
estrechamente ligado al Renacimiento cuyo origen se sita en el siglo XIV en la
pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en personalidades
como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. El movimiento,
fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica impresa paralela,
plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, evolucin de las letras,
desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos como Poggio Bracciolini y
de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra
gtica
medieval.
Humanistas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor
hacia nuestros semejantes, pero en l el trmino estaba rigurosamente unido al
estudio
de
las
letras
clsicas.
Algunos de los rasgos ideolgicos del humanismo son:

Estudio filolgico de las lenguas e inters por la recuperacin de la cultura

de la Antigedad clsica.

Creaciones artsticas basadas en la imitacin o mmesis de los maestros de

la civilizacin grecolatina.

El antropocentrismo o consideracin de que el hombre es importante, su

inteligencia el valor superior, al servicio de la fe que le une con el Creador.

Se restaura la fe en el hombre contemporneo porque posee valores

importantes capaces de superar a los de la Antigedad Clsica.

Se vuelve a apreciar la fama como virtud de tradicin clsica, el esfuerzo en

la superacin, y el conocimiento de lo sensorial.

La razn humana adquiere valor supremo.

En las artes se valora la actividad intelectual y analtica de conocimiento.

Se ponen de moda las biografas de Plutarco y se proponen como modelos,

frente al guerrero medieval, al cortesano y al caballero que combina la
espada con la pluma.

Se ve como legtimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El prncipe,

de Maquiavelo), valores paganos que mejoran al hombre. Se razona el
dao del pecado que reducen al hombre al compararlo con Dios y degradan
su libertad y sus valores segn la moral cristiana y la escolstica.

El comercio no es pecado y el Calvinismo aprecia el xito econmico como

seal de que Dios ha bendecido en la tierra a quien trabaja.

El Pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

El deseo de la unidad poltica y religiosa de Europa bajo un slo poder

poltico y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la
necesidad de separar moral y poltica; autoridad eterna y temporal.

El equilibrio en la expresin, que debe ser clara, y no recargada ni

conceptuosa: El estilo que tengo me es natural y, sin afectacin ninguna,
escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar vocablos que
signifiquen bien lo que quiero decir, y dgolo cuanto ms llanamente me es
posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua est bien la afectacin.
(Juan de Valds).

La idealizacin y estilizacin platnica de la realidad. Se pinta la realidad

mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare).

El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para

transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que
la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las
preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar

para las manifestaciones vulgares de la plebe que se vern ms tarde en el

siglo XVII con el Barroco.

El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el

hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en
este mundo incita a realizar grandes hazaas y emular las del pasado. La fe
se desplaza de Dios al hombre.

El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clsicos en

los textos originales y no a travs de la opinin que dieron sobre ellos
los Santos Padres y la religin catlica.

La lgica
aristotlica frente
al argumento
de
autoridad medieval:
la imprenta multiplica los puntos de vista y los debates, enriqueciendo el
debate intelectual y la comunicacin de las ideas. Se ponen de moda los
gneros del dilogo y la epstola, todo lo que suponga comunicacin de
ideas. Se propone la libre interpretacin de la Biblia y su traduccin a las
lenguas vulgares (Lutero) frente a que solo sea interpretada por la Iglesia
Catlica.

Ginecolatra, alabanza y respeto por la mujer. Por ejemplo, el cuerpo

desnudo de la mujer en el arte medieval representaba a Eva y al pecado;
para los artistas humanistas del Renacimiento representa el goce epicreo
de la vida, el amor y la belleza (Venus).

Bsqueda de una espiritualidad ms humana, interior, (devotio

moderna, erasmismo), ms libre y directa y menos externa y material.

El reconocimiento de los valores humanos acabando con la Inquisicin y el

podero de la Iglesia

IUSNATURA:
El iusnaturalismo o derecho natural es una teora tica y jurdica (derecho) que
defiende la existencia de derechos del hombre fundados o determinados en la
naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al
ordenamiento jurdico positivo o escrito y al Derecho fundado en
la costumbre o Derecho consuetudinario. Vase fuentes del Derecho.

LA
POLITICA
CENTRALIZADORA
DEL
ABSOLUTISMO
RACIONALIZACIONES DEL SISTEMA JURIDICO:

LA

Absolutismo es la denominacin de un rgimen poltico, un periodo histrico, una

ideologa y una forma de gobierno o de Estado (el Estado absoluto), propios del
Antiguo Rgimen; caracterizados por la pretensin terica (con distintos grados de
realizacin en la realidad) de que el poder poltico del gobernante no estuviera
sujeto a ninguna limitacin institucional, fuera de la ley divina. Es un poder nico
desde el punto de vista formal, indivisible, inalienable, intranscriptible y libre. Los
actos positivos del ejercicio del poder (legislacin, administracin y jurisdiccin) se
apoyaron en la ltima instancia de decisin: la suprema monarqua, emanando de
ella, no estando por encima sino por debajo; lo que implica la identificacin de la
persona del rey absoluto con el propio Estado.
El absolutismo se caracteriza por la concentracin de poderes; no hay ninguna
divisin de poderes como la que definir la monarqua limitada propia de las
revoluciones liberales. El poder legislativo, el poder judicial y el poder ejecutivo,
son ejercidos por la misma autoridad: el rey como supremo magistrado en todos
los mbitos. A veces expresado como "la palabra del rey es la ley"); sus decisiones
son sentencias inapelables.

INFLUENCIA DE LA EVOLUCION SOCIAL Y ECONOMICA EN LA DOGMATICA

JURIDICA ENTRE LUIS MOLINA Y ROBERT JOSEPH POTHIER:
De Justiniano podemos dar un gran salto hasta llegar a Luis de Molina a su tratado
De justicia et jure publicada entre 1593 y 1609, del que nos interesa su parte De
contractibus, contenida en el tomo II, que apareci en 1597. Se trata de la primera
formulacin moderna de una doctrina del contrato, con potencia para convertirse
en general, no obstante, aparece integrada en un sistema general. Esta
formulacin sigue el esquema justinianeo de las estipulaciones.
Acabamos de decir que Molina formul una doctrina del contrato con potencia
para convertirse en general, porque, en verdad, Molina habla de las promisiones,
que es el nombre que usa para referirse a las estipulaciones. Y l entiende que la
promissio es una especie particular de contractus, propiamente una donacin; lo
que no era as en el derecho romano. En ste, una estipulacin poda, en efecto,
tener causa onerosa, como cuando se promete el precio de una compraventa ya
celebrada o se promete una cantidad que previamente se ha recibido en
prstamo, como hacemos hoy con los modernos pagars y otros ttulos de crdito.
De este modo, al confundir promesa con donacin, Molina aparece incluso como
ms restrictivo que Justiniano (Gayo).
Pero histricamente su exposicin es trascendente porque inspirar directamente
a Grocio, de donde surgir la moderna doctrina.

La inquietud jurdica de Pothier, abarcaba el Derecho Romano como el Cannico y

el Consuetudinario, se polariz muy pronto en este ltimo campo como demuestra
Sin embargo la preocupacin por insertar el Derecho dentro de unos esquemas
racionalistas le lleva a publicar seguidamente (Pandectas de Justiniano dispuestas
en un nuevo orden; 1748-52), con las que trataba de corregir la irracional
disposicin de los pasajes del Digesto. Esta tendencia a uniformizar y racionalizar,
trasladada al Derecho Francs, supuso, en consecuencia, el intento de superar la
anttesis entre el Derecho Escrito y el consuetudinario del Sur y Norte de Francia,
e igualmente de conseguir unos principios fundamentales que fueran comunes al
diverso
y
mltiple
material
jurdico
francs.
Pothier dej sentadas las bases para la unificacin legislativa del Derecho Civil
Francs, influyendo con posterioridad en la formacin del Cdigo Civil de
Napolen. Tambin tuvo gran influencia en el desarrollo de la ley de contratos en
Inglaterra y los Estados Unidos.

LOS PRIMEROS ESFUERZOS DE CODIFICACION EN LA PRIMERA MITAD

DEL
SIGLO
XVIII:
Los cdigos son ms o menos recientes (S. XVIII S XIX). El Cdigo regula un
sector del ordenamiento jurdico. Antes del cdigo existan una serie de textos
legales si bien eran totalmente dispersos, no exista ninguna unidad, ningn hilo
conductor, por lo que se dio la necesidad de que surgiesen los cdigos. Un cdigo
es una serie de normas coherentemente unidas y que aspira a solucionar
cualquier caso dentro de su materia especfica.
La idea de cdigo hace referencia a la presentacin de un libro jurdico si bien el
"Codex" era un conjunto de tablillas que eran encuadernadas. Posteriormente se
sigue utilizando para designar un libro como tal encuadernado y diferenciado del
"rollo. Ms adelante con la imprenta se utiliza la idea de cdigo para diferenciarlo
de los manuscritos.
En estos momentos nos encontramos con una variedad de fuentes que nos
conducen a unos distintos tipos de Derecho como el Derecho Local, el comn
(Corpus Iuris Civilis) y cannico. A partir de la Revolucin Francesa se puede
empezar a hablar de la etapa codificadora. Surgirn los Estados Nacionales y con
ellos la necesidad de transformar las bases de que disponan en aquel momento.
Surge el humanismo que defiende la necesidad de un cambio. Tras ellos aparece
el iusnaturalismo, en el cual viene a destacar el movimiento protestante y dentro

de l nos encontramos con Domat, Pothier y Tomassi que reelaboraran todo el

Derecho.
La codificacin
Caractersticas

del

Derecho
de

positivo,

como
la

fenmeno general.
Codificacin:

a) Supone una Simplificacin, por distintas razones, un cdigo slo vendr a

contener
normas
jurdicas.
-Se
intenta
que
sea
lo
ms
breve
posible.
-Los supuestos de hecho se recogen de manera abstracta.
-Se pretender siempre la mayor claridad.
b)

Se da una Racionalizacin, las normas deben poseer una coherencia

lgica interna

c) Tendencia a la exhaustividad, debe recoger todos los supuestos de hecho

que
se
pueden
dar
en
la
sociedad.

LA CODIFICACION EN PRUSIA Y EN AUSTRIA A FINALES DEL SIGLO XVIII:

Los primeros intentos de crear cdigos unitarios surgieron en Prusia a finales del
Siglo. XVIII, Federico II impuls este cdigo debido a su amistad con Voltaire.
Este cdigo abarca todo el orden Jurdico de los Estados Prusianos. Es un cdigo
muy exhaustivo con una gran influencia iusnaturalista. Se nota el racionalismo
imperante en la poca. Dice que "a falta de costumbre haba que basarse en la
razn de los hombres".
En Austria a mediados del Siglo. XVIII el Libro II ser impulsado por la Emperatriz
Mara Teresa. Con posterioridad en 1911 con Leopoldo II, se promulgar entero.
Tiene tendencias iusnaturalistas y racionalistas. Su idea ms importante es el
hecho de ser sectorial, slo recoger el Derecho Civil.

CARACTERSTICAS

DE

UN

CDIGO

Entre las principales caractersticas de un Cdigo podemos citar las siguientes:

1.

Casi siempre regulan slo una rama del derecho

2.

Generalmente tienen ttulo preliminar.

3.

Son cuerpos legales muy conocidos entre los juristas.

4.

Su redaccin casi siempre es encargada a una Comisin de

Jurisconsultos y Especialistas en la rama del derecho que regula el
Cdigo, para su posterior discusin, revisin y aprobacin.

5.

Constituyen una de las normas de mayor importancia dentro del sistema

jurdico.

6.

Deben ser redactados tomando en cuenta la realidad social del territorio

en el cual tendr vigencia, la legislacin nacional, la legislacin de otros
Estados, la doctrina, la jurisprudencia y la Costumbre.

7.

En la mayor parte de ellos, se introduce y suprime instituciones al

ordenamiento
jurdico.

EL CODIGO DE NAPOLEON, CARACTERISTICAS Y DIFUSION

El Cdigo Civil Francs (llamado Cdigo de Napolen o Cdigo Napolenico)
es uno de los ms conocidos cdigos civiles del mundo. Denominacin oficial
que en 1807 se dio al hasta entonces llamado Cdigo Civil de los franceses,
aprobado por la Ley de 24 de marzo de 1804 y todava en vigor, aunque con
numerosas e importantes reformas. Creado por una comisin a la que le fue
encomendada la recopilacin de la tradicin jurdica francesa, dio como
resultado la promulgacin del "Code civil des Franais" el 21 de marzo de
1804, durante el gobierno de Napolen Bonaparte.
El Cdigo Napolenico aporta una definida personalidad legislativa y un punto
de inicio de una nueva y definitiva forma de establecer el derecho en Francia y
en toda Europa.
Sus principales caractersticas son:
-UNIDAD DEL DERECHO:
El mismo derecho se debe aplicar a todos los habitantes del mismo territorio o
nacin.
UNIDAD DE LA FUENTE JURIDICA:

Una misma autoridad debe tener competencia para elaborar leyes y decretos;
los Tribunales slo debern interpretar las leyes y sus modalidades.
INDEPENDENCIA DEL DERECHO:
Implica la separacin de los 3 poderes (ejecutivo, legislativo y judicial) previsto
por el filsofo Montesquieu.
EVOLUCION DEL DERECHO:
El derecho deber adaptarse a los cambios de pocas y formas de pensar.
ESPECIFICIDAD DE LOS CODIGOS:
Que cada cdigo de leyes se ocupe de solamente una rama del derecho (civil,
criminal, comercial, penal, etc.)
PRINCIPIO DE LAICIDAD:
El derecho civil debe ser independiente del derecho cannico y abierto a todas
las religiones.
VALIDACION DE LAS LEYES:
Las leyes no podrn aplicarse hasta tanto sean promulgadas, publicadas y
conocidas.
La difusin del Cdigo Civil francs fue extraordinaria, imponindose en
diversos territorios europeos durante las Guerras Napolenicas y se acept en
Blgica, donde todava sigue vigente. Influy en todas las codificaciones del
siglo XIX, en particular en el Cdigo Civil italiano de 1865, en el espaol de
1889 a travs del proyecto nonato de Florentino Garca Goyena de 1851, y se
halla en la base de diversos cdigos civiles sudamericanos, destacando el
argentino de 1869 (obra de Dalmacio Vlez Srsfield) y el de Chile (obra de
Andrs Bello en 1858), del que de hecho fueron copiados los de Ecuador
(1861) y Colombia (1873).

TRIUNFO DEL POSITIVISMO EN LA CODIFICACION DEL DERECHO PENAL

El positivismo es una de las escuelas clsicas de derecho penal. Viene despus
de la escuela retributiva que como sabes es la primera corriente que se estudia en
Derecho y considera que la pena es justa cuando retribuye el mal causado por el
delincuente. El problema est en que es discutible que un mal pueda ser
compensado por otro mal y por tanto se suscita que la pena pueda tener mejores

fines. En este sentido el positivismo toma como punto de partida la teora

preventiva especial. Conforme a la premisa de que la pena es prevencin
mediante represin se atribuyen a la misma los tres fines de correccin,
intimidacin e inocuizacin (en este ltimo caso, del delincuente que carece de
capacidad de correccin). El principal autor es Von Listz. En resumidas cuentas el
triunfo del positivismo - que luego ser tambin abandonado como sabes - radica
en sustituir la pena como CASTIGO por la pena como ESCARMIENTO.
Ante los avances de la ciencia y el afn por superar el Estado liberal no
intervencionista, buscando afrontar su ineficacia respecto al nuevo crecimiento de
la
criminalidad,
nace
el
positivismo.

CODIFICACION MERCANTIL Y PROCESAL

El proceso civil, por definicin, se compone por distintas etapas segn la
naturaleza contenciosa (declarativa), ejecutiva, de jurisdiccin voluntaria o
liquidatoria de la actuacin procesal ventiladas bajo la gida demandatoria,
probatoria y resolutiva de los derechos de accin y defensa. El derecho procesal
civil es el conjunto de normas jurdicas adjetivas de orden pblico que regulan los
trmites necesarios para la aplicacin de las instituciones sustantivas previstas en
la
legislacin
civil
de
un
Estado.
Suele incurrirse en impropiedad jurdica al sostener que las controversias de
competencia de la jurisdiccin civil se adscriben exclusivamente a las suscitadas
entre particulares. Por el contrario una entidad de derecho pbico puede intervenir
en un proceso como parte actora o demandada en un litigio promovido por o
contra un particular segn la naturaleza privada civil (No administrativa) del
derecho elevado ante los juzgados y tribunales de justicia en las instancias
El derecho procesal civil se entiende como una sucesin concatenada de
compartimientos estancos, a fin de ordenar y desarrollar el proceso. Para ello,
cada etapa tiene una serie de normas de procedimiento a las que hay que
ajustarse para que el proceso sea vlido, esto es, legal y jurdicamente vlido con
fuerza
de
ley.
El proceso civil como institucin regulada por el derecho procesal, observa los
mismos principios de que esta provista tal rama del derecho. Principios de
obligatoria observancia sea que estn o no debidamente normatizados. Se aplican
en atencin al equilibrio de cada actuacin y a la finalidad perseguida.

CONCLUSION

El iusnaturalismo marc una nueva etapa en la historia de la humanidad, ya que

fue una corriente que rompi los esquemas establecidos en el mundo al quitar los
esquemas religiosos que dominaron el panorama filosfico durante mucho tiempo,
desde la muerte de Aristteles, hasta el siglo XVII, en el que se retoman esos
principios de cientos de aos atrs.
Su objetivo principal, fue, al igual que otras corrientes revolucionarias otorgar
derechos al hombre; derechos que le permitieran al hombre un poder moral para
hacer, omitir o exigir algo; derechos que se les ha otorgado por igual a todos los
seres, pero que por desgracia muchas veces son violados al obstaculizar su
ejecucin.
En un principio se habl de derechos impuestos por la propia naturaleza, a lo que
se le llam derecho natural, que es un conjunto de normas para garantizar el
mejor ordenamiento de la sociedad. Posteriormente se sustituye este orden por el
de Dios.
El derecho natural moderno se distingue del antiguo y del cristiano porque carece
de referencias metafsicas, est basado nicamente en la ley moral contenida en
la razn humana, y de las exigencias de esta razn se deducen los derechos del
hombre.
Actualmente vemos estos derechos humanos como un conjunto de valores ideales
ticos que representan iniciativas morales para la coexiestencia pacfica, los
cuales surgen de la necesidad de evitar mayores delitos contra la humanidad y
poner un lmite a las injusticias, la opresin, el abuso y los atentados contra la
dignidad humana que constantemente se realizan en todas partes del mundo.