Homo Divinans

I
Homo Divinans
La cada del Adm Kadmn
y el sacrificio del cordero
Fr... Thot-M
II
El Homo Divinans
El Kybalin, una obra muy popular entre los esoteristas de todo el mundo,
est rodeada de una enorme fama mitolgica que no permite acceder a ella
de una manera "filolgica" (por decirlo de alguna manera).
Lo que s est ms que aceptado, es que el nombre de Hermes-Trismegisto
es una invencin cristiana primitiva, que tom la mayora de sus fuentes
del maravilloso Egipto (en este caso, este personaje es el Anubis pero con
la nomenclatura de la mitologa clsica, dado que el idioma oficial del
imperio romano era el griego...).
De todas maneras. Hay en ello un poco de historia... Pues dado que la
mayora de los conceptos tratados son de diversas ramas del primer
pensamiento lgico (no mitolgico) de la Grecia ilustrada y quizs un
poquito antes, puede que haya en ello un sinfn de ifluencias heraclteas,
eleatas, itlicas (pitagricas), y por supuesto, rficas... Sin desmerecer la
revolucin religiosa de Amenofis IV y el reinado apolneo entre los
racionalistas atenienses...
Sin embargo, tambin se habla de que fue solo despus de las invasiones
de Alejandro Magno que se transform el pensamiento hind en una
nueva religin, por lo que se pueden percibir las notables apariencias con
el conocido "movimiento hermetista". Ya que es slamente despus de la
aparicin de este "macedneo crneo" (como dira Borges), que se trat el
tema de las fusiones divinas del antiguo Egipto y el imperio helnico.
As que si tratamos de buscar las identidades de los Tres Iniciados que
firman al pi de las selecciones kybalinicas, vamos a causar tanto ridculo
a nuestros amados antepasados que ser mejor dejarlo donde ms nos
plazca a cada uno.
Es sin duda una obra "a-temporal", pues sus asuntos son tan actuales
ahora como lo eran en la antigedad... No quiero desacreditar el enorme
esfuerzo que debieron hacer los cristianos primitivos para evitar la
catastrfica lideracin del Vaticano en sus asuntos msticos, pero es
notable distinguir entre los tratados clsicos "reproducidos" por los
benedictinos en el 529 e.v., pues son la pauta espacio-temporal que castig
a Occidente de su imposible libre-albedro... se imaginan la cantidad de
censuras que debi tener Platn en aquellas cabecitas romanizadas?
I.S.B.N. 987-21210-7-9
Copyright 2005, Frater Thot-M
LaDuat
Crculo de Estudios
Hermticos y Alta Magia
III
Liber VI
Thot-M
V..C..N.. S. O..T..O.. O. A..A.. G..D.. R..O..M..M.. R. A.
S..P..R..C.. C..K.. S..G..I..G. S. O..T..O.. M..T.. A..A..
V VI VII
MMV e..v.. V e..z..
IV
Liber VI
..
Homo Divinans
Marco ALbornoz
28 de marzo de 2005 e.v. - V e.z.
desde:
XIV de julio del ao IV e.z.
Luna en Taurus
hasta:
XXVIII de marzo del ao V e.z.
Luna en Va Combusta, Libra
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Ilustraciones:
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LOS LIBROS DE THOT-M

Segunda Trada
VI
VI
Frater Thot-M
Homo Divinans : la cada del Adn Kadmn y el sacricio del
cordero : Liber VI. - 1. ed. San Miguel de Tucumn : Amerika MD
: La Duat, 2005.
1 E-Book.- (Los libros de Thot-M. Segunda triada dirigida por

Marco Albornoz ; 6)
ISBN 987-21210-7-9
1. Luciferismo I.Ttulo
CDD 133.42
CATALOGACION 27-12-05
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Jimnez, Fernando Mele, Pablo Gonzlez, Jos Mara Espinoza, Joaqun Acevedo, Mara Eugenia
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Sebastin Rivero, Elsa Fernndez, Daniel Sales, Blanca Quiones, Marcelo Adet, Stefana Estigarribia, Juan Manuel Dcile, Marcelo DiBenedetto, Griselda Barale, Luis Mendoza, Adriana Lpez,
Gustavo Guersman, Ana Sant, Franco Sotelo, Carolina Araujo, Roque Carabajal, Jorge Luis Peruzzo,
Marta Riera i Franco, Marcelo Barrionuevo-Chebel, Elizabeth Taulo y Gabriel Lpez de Rojas
VII
Anj udja seneb

em LizBeth
VIII
IX
PRO LOGOI
Habiendo recibido de mis frteres y srores de todo el

mundo aliento para seguir escribiendo acerca de mis experiencias
en la iniciacin losca, en la muerte del homo sapiens y la resurreccin del amante de la sabidura, decid homenajearlos a todos
con el recuerdo de los dioses-hombre que seguramente podrn reconocer.
Para comenzar, no voy a dejar pasar un pasaje que le en la
tica Nicomquea del maestro de los que saben (como lo bautiz Dante), y que me servir para introducirme en este nuevo tratado: [ la actividad del espritu, de carcter contemplativo] constituir realmente la felicidad perfecta si se prolonga durante toda
la vida. Sin embargo, una existencia as podra estar por encima de
la condicin humana. El hombre no vive ya entonces en tanto que
hombre, sino en cuanto posee de carcter divino; y en la medida
en que este carcter divino aventaja a lo que es compuesto, en la
misma medida esta actividad exceder a la que resulta de las dems
virtudes. Si, pues, el espritu I [la mente],II por lo que al hombre se
reere, es un atributo divino, una existencia conforme al espritu
ser, por relacin a la vida humana, verdaderamente divina. III
Con ello, y como si el centauro Quin IV nos guiara en
Samaranch, Francisco de P. (trad.); Aguilar, 1964.
II
Pall Bonet, Julio (trad.); Gredos, 1985.
III
Aristteles, t. Nic. X 7, 1177b 25-35.
IV
Tutor de Aquiles lder de los mirmidones y Jasn el argonauta.
esta instruccin (manthnei), e invocando a las musas y a la diosa

tritogenia,V abriremos el teln de este nuevo sueo de Alicia detrs
del espejo, objeto del reejo imaginario de un ego no-real.
Y sin dudas caemos en el imaginario popular (el actualmente desacreditado mito?), aquella creacin en la que Nietzsche
vio la condicin vital de cualquier cultura.
El mythos es la historia cierta hasta Homero, quizs hasta Hesodo VI y su Teogona, pero desde la Ilustracin griega, desde
el oscuro Herclito y tambin desde Parmnides, el lgos VII toma
su lugar desde la razn. Desde un punto de vista hermenutico,
quizs sea en Platn donde ms se considere el mito para ilustrar
una realidad cierta para luego explicarla lgicamente. Los mitos
loscos de Platn testimonian hasta qu punto la vieja verdad y
la nueva comprensin son una. VIII
Pero es en las Sagradas Escrituras judeo-cristianas, y ms
precisamente a partir del Nuevo Testamento, que el mito reere a
cualquier realidad pagana, siendo el lgos, la Palabra de Adonai,
la nica verdad aceptada. Pero en la realidad precristiana, cualquier narracin del pasado (digamos: lgos ancestro, el mythos)
es una verdad ms cercana a la mencionada realidad pasada, que
se expresa en mitologas (los sostas, extranjeros, los usaban para
que fuesen ms comprensibles los razonamientos propuestos en sus
V
Epteto de Atenea; vase Porrio, Himnos rcos, XXXII 10 y Argonuticas rcas,

490-495.
VI
cfr. Hans-Georg Gadamer, Mito y Razn, 1954.
VII
El signicado originario de la palabra, reunir, contar, remite al mbito racional de

los nmeros y de las relaciones entre los nmeros en que el concepto logos se constituy
por primera vez. Desde este mbito se generaliza la palabra logos como concepto contrario a mythos. En oposicin a aquello que reere una noticia de la que slo sabemos
gracias a una simple narracin, ciencia es el saber que descansa en la fundamentacin
y en la prueba. Gadamer, Perl conceptual del mythos en el pensamiento griego. En:
Mito y Logos, 1981. Vase Martin Heidegger, Introduccin a la Metafsica, III, Gedisa,
2003, pp. 110-111, 113-118, 120-121, 123, 125, 153: lgos: sammlung (conjunto).
VIII
Gadamer, Mito y Razn, 1954.
XI
enseanzas).
El brillante acadmico ateniense, rstocles, es quizs el
nico que, desde su posicin aristocrtica y su rechazo a la educacin privada sofstica, se d con que el mythos concilia al lgos en
una propuesta paidtica de grandes resultados... Y la verdad es que
an leemos, como si recin descubriramos toda aquella desvelacin mtico-potica-losca, cada dilogo (o epstola) platnica,
cual si estuviera la altheia detrs de esos logoi (palabras, razones,
justicaciones, discursos, conceptos, etc.) que componen cada
mythos...
Ahora, si escuchamos por all que jugamos a ser dioses,
cuando nos referimos, por ejemplo, a la clonacin humanoide (solo
por mencionar una situacin exageradamente controversial), salta a
la vista cmo la cultura judeo-cristiana, que elimin la posibilidad
de otras religiosidades (reducindolas a meras mitologas), aspira a
tratar un tema cientco (racional, para ser algo ilustrativo en cuanto a la terminologa posmodernista convencional) atemorizndonos
(al mejor modo mtolgico) y condenndonos a la prohibicin, la
censura, la Ley.
El gran rey Alejandro, hijo de Amn, auto-proclamado leyenda y Dios, emulador del mtico Axilloos que arrastra su deseo
eromnico transmutndo-se alqumicamente en erasts, persigue
tambin la muerte porque all se es verdadero sin necesidad de
premios. Scrates tambin reza en sus ltimas horas acerca de una
vida mejor en el ms all, y el Khrestos bblico nos promociona el
reino que no est en la Tierra.
Pues entonces propongo que hablemos de epistme (ciencia, conocimiento) anti-herica vs. amatha (ignorancia) cultural,
pues la experiencia (empeira) en una realidad aparente es de
imposible estudio, porque ser en el devenir (gnesis) que nosotros
acentaremos la dxa (opinin), y no en la realidad dialctica, nica
posiblidad de ascensin paidtica-religioso-losca, donde la
anmnesis (reminiscencia) nos aproximar a la verdad (altheia),
XII
des-ocultamiento heideggeriano del que perdimos memoria una vez

que camos de la etrea realidad de los dioses, aquel tpos uranus,
donde el Nus IX hermtico...
IX
Los griegos llamaron nous a la sabidura suprema en que lo verdadero est patente, es
decir, en que se hace patente en el pensamiento humano la disposicin del ser con arreglo
al logos. A este concepto de nous corresponde en el pensamiento moderno el de la razn.
Ella es la facultad de las ideas (Kant). Su exigencia principal es la exigencia de la unidad
en que se coordina lo disparejo de la experiencia. Ibd.
XIII
UNO
Achata, al igual que su valor numrico 421, simboliza

[...] la extensin del principio, del Uno, del dios de la Luz... hacia
el mundo material, hecho que se relata en el Liber Zin y viceversa I
(Y) dice el extrao mdico Erixmaco:II hsper harmonan
txoy te ka lras (algo as como que la unidad se compone oponendose a s misma, que la tensin de la lira es justicia), y si nos
remontamos a los preceptos heraclteos, vamos a encontrar siempre
ms o menos lo mismo.III Qu queremos decir? Acaso Trismegisto no nos ense que entre un opuesto y otro slo hay niveles o
grados, pero siempre dentro de una misma cosa? IV
El andrgino aristofnico del dilogo platnico, como
apunta Lacan en su clebre seminario Le Transfert dans sa disparit subjective, sa prtendue situation, ses excursions techniques, de
1960-61 e.v., nos muestra muy en serio aquel aspecto del amor que
tanto ha calado en la cultura occidental, y podra decirse, que casi
Gabriel Lpez de Rojas, Por la senda de Lucifer, cap. II, pp. 193, Madrid, 2004.
El versculo uno de la primera parte del Liber Zin dice: Achaita, revelacin divina;
vase tambin I:26 del mismo libro sagrado.
II
Platn, Simposium 185a, tambin se menciona sto en Sosta 242e.
III
Herclito, Frags. VIII, X, XV, XLVIII, LI, LVIII, LX, LXXXVIII, CIII, CXXVI.
IV
El Kybalin, II, 4: Principio de Polaridad. Todo es dual; todo tiene dos polos; todo tiene
su par de opuestos; semejante y desemejante son lo mismo; los opuestos son idnticos en
naturaleza, pero diferentes en grado: los extremos se encuentran; todas las verdades no
son sino medias verdades; todas las paradojas pueden ser reconciliadas.
XIV
como lo consideramos en la actualidad. Pero estos seres-compuestos-de-opuestos son aquel Uno separado por Zeus (sealemos que
corrieron una mejor suerte que los Titanes) y que buscan re-unirse
cuando se ven a s mismos al identicar su alma compartida. Sin
dudas un aspecto harto descripto en tratados alqumicos. Descripcin de la phsis dual del Fuego secreto, smbolo de la Gran Obra.
La re-ligin al Uno, alcanzar el trono del divino Bafomet
puede parecerles a los dioses una impertinencia. Pero no son
acaso creacin del Universo-Mente? Nos olvidamos de que nos
autosatisfacemos con el entretenido tramado de emociones y sensaciones de esa realidad aparente que tanto nos ha tratado de inculcar
el lsofo ateniense. Dolor? temor? Otra vez percepciones de un
aspecto sensible de nuestra experiencia. Pero experiencia no-verdadera.
Mientras todo se vuelve una pesadilla detrs del Espejo
encontramos la posibilidad de por primera vez existir (dasein), estar, ser en nosotros mismos, por-s-mismos.V Y mientras vemos con
los ojos de la psyk aquella llama intermitente de la antorcha prometica, hallamos en lo ms infernal de la conciencia, la aventura
gnstica de ascender por la Escalera de Jacob, desde la amatha
a la epistme socrtica (con la mirada puesta en la luminosidad
Aristteles, Sobre Potica, XI 1452a 30: El reconocimiento (), como su

mismo nombre lo indica, es una inversin o cambio de la ignorancia () al conocimiento () que lleva a amistad o enemistad de los predestinados a mala o buena
ventura. Y bellsimo ser aquel reconocimiento que pase con peripecia, como es de ver
en el Edipo. (trad. del prof. Dr. Garca Bacca, Mxico, 1946).
El despertar de la conciencia es lo que desvela el verdadero sujeto-simblico proyectador de la imagen del yo-imaginario, aquel que lo des-conoce en el Estado del Espejo
lacaniano, el vinculante especular con el otro lado del abismal Dath; por lo tanto, el reconocimiento, el conocimiento-sin-ignorancia de lo que antes pareca real (lo semejante,
lo verosmil, eiks), es el acto de ver con los ojos del alma el Templo de Salomn, el
mbito eidtico de los dioses: nosotros mismos, como siempre fuimos.
A sto podemos sumar que, con Lacan y Aristteles, en la fenomenologa heideggeriana
temprana, las cosas resultan comprensibles desde la pertenencia previa del sujeto a un
mundo simblicamente articulado.
XV
divina).VI Y ese methodos empinado VII psicoespiritual, inicitico y

losco es un arte (tkhne) que no se porta en las manos, sino en
la piel lumnica del hijo que re-sucita rcamente.
Mucho se ha dicho de los hombres que se crean-a-s-mismos, pero sin dudas es Mgas Alexandros, el rey del rayo amado de
Hefaistin y compaero de Bucfalo, el que ms nos inspira en su
odisea. De pronto, una imagen nos lo recuerda. No lo conocemos
(lo re-conocemos en nosotros). Encontramos en l ese lingam lacaniano que es objeto-del-deseo. Pero por qu lo deseamos si acaso
lo poseemos? Es ms famoso, por no decir ms Magno?
El culto al phals es tan antiguo como ste, y rescatado en
los Misterios Supremos del rosacruz, regresa con el tantrismo hind para atraernos en Occidente. El gran iniciado Aleister Crowley
nos lo recuerda como el Microcosmos,VIII contraparte del aquel Macrocosmos (el Sol), nombres del Seor-Uno e inefable. Otros autores como Giordano Bruno le dieron a este Todo-Uno caractersticas
que Leibniz desarrollar ms tarde en su Monadologa, tras las
aporas cartesianas de doble-substancia. Su substancia (acto) puede
regresarnos rpidamente a ese principio ertico-paidtico que los
acadmicos griegos nos intentaron revelar pero la cristiandad censur absurdamente al encontrarse encrucijados entre el amar-desear (a ). En denitiva, en esa mnada est inscrito el Todo, y
ya sea que para re-ligarnos como hombres a los dioses requiramos
del damon Eros: para que el todo quede unido consigo mismo,IX
VI
Platn, Alcibades I, 134d; intervencin socrtica que quizs haga alusin al sospechoso
pasaje de diez lneas en 133c aparecido slo en la Preparatio Evangelica de Eusebio y
no en los manuscritos.
VII
cfr. Aristteles, Metafsica A, 980-981 donde se describe la serie ascendente de tipos

de conocimiento partiendo desde el conocimiento sensible (asthesis), luego por el
experimental (empeira), posteriormente por la tcnica-artstica (tkhne), arriba al conocimiento cientco (epistme), y culmina en la sabidura (sopha), aquella que l mismo
denomina ciencia acerca de ciertos principios y causas. (ibd., 982a)
VIII
De Natura Deorum o sobre la Naturaleza de los Dioses, III, OTOA, VII.
IX
Platn, Simposium, 202e.
XVI
no debiramos olvidarnos que al atravesar el ro-de-la-memoria,

antes de en-carnar, estuvimos muy cerca de esa realidad divina,
aquella que re-alcanzamos como iniciados, cuando erticamente
ascendemos conciliando lo de arriba y lo de abajo,X la inmanencia
y la trascendencia, re-uniendo al Ser-Uno en su dualidad.
Entonces el homo-demnico, el hombre que sabe, y el lsofo: el que ama-saber (... lo bello-en-s, lo divino), es en koinona
el iniciado que se disuelve en Lucifer (el portador de Luz), ocupa
su trono y reina Bien sobre el mbito de la Verdad, de la realidad
ontolgica de las ideas, de los astros inmortales, de los dioses hermosos, tras desvelar los secretos ocultos en una semiverdad, realidad aparente, fsica e inconstante que nos seduce falsamente en la
cotidianeidad, en la empeira.
As, la belleza, la bondad y el saber se unen en la identidad
(aret, la virtud) que re-conocemos (y deseamos, amamos) en el
joven rey de Pellas hijo de Amn, en el homrico Aquiles amado
de Patroclo, en la Helena hechizada por el lgos XI de Paris, en el
hroe Scrates, en Qliupaderath VII Filoptor, hija de Ptolomeo
XII y reencarnacin de Isis madre, o en Nefertiti, la bella reina del
monoteista-revolucionario Akenatn... pero que sin dudas est en
nosotros mismos, en lo que consideramos nuestro in-terior, y que
alcanzamos a re-conocer cuando seguimos atentamente el precepto
dlco del concete a t mismo.
El Kybalin, II, 2, Principio de Correspondencia: Como es arriba, es abajo; como es

abajo, es arriba.
XI
Gorgias, Encomio a Helena, VIII: Si fue la palabra la que persuadi y enga su mente,
poco difcil es hacer una defensa ante tal posibilidad y dejarla libre de acusacin, del
modo siguiente. La palabra es un poderoso soberano que, con un cuerpo pequesimo
y completamente invisible, lleva a cabo obras sumamente divinas. Puede, por ejemplo,
acabar con el miedo, desterrar la aiccin, producir la alegra o intensicar la compasin. En: Diels-Kranz, Die Fragmente der Vorsok., II, 288, 1960.
XVII
EPI LOGOI
Llegar hasta este punto de reexin, o podra quiz decirse de in-exin; pues estaremos dispuestos una vez ms, en la
prxima ocasin, en la Otra..., a atravesar el espacio que el abismoDath-hiancia nos separa de nuestro objetivo, que es el s-mismo
que proyecta nuestro imaginario-yo del otro lado del espejo.
A sto nos referimos cuando hablamos de ascensin hacia
el Ser,I cuando saltamos de las tinieblas al cielo con la antorcha
prometica de la Ur, la Luz II de la ciencia socrtica, el conocimiento (Dath) cabalstico, etc. El lsofo griego Platn (o quizs
su discpulo Filipo de Opus) describe los cinco elementos como
Platn, Politeia, VII, 521c.

Esta ascensin desde el Hades a la morada de los dioses a travs del methodos (camino) de la verdadera losofa ha sido traducido de diversas maneras: Antonio Camarero
(Buenos Aires, 1998, EUDEBA) nos dice que para formar hombres de carcter hay que
pasar de las tinieblas a la luz [...] moviemiento del alma desde el da de las tinieblas
al verdadero, el Ser, camino que llamaremos verdadera losofa.; luego Jos Manuel
Pabn y Manuel Fernndez Galiano (Madrid, 1988, CEPC) nos traducen la cuestin de
formar personas mejores que el poltico y de cmo se les sacar a la Luz [...] Volver el
alma desde el da nocturno al verdadero [...] Una ascensin hacia el ser, lo que llamaremos autntica losofa.; y nalmente el prof. Conrado Eggers Lan (Buenos Aires, 1986,
Gredos) nos ofrece que para formar hombres mejores que el gobernante de Estado
debemos analizar el cmo se les ascender hacia la Luz [...] volverse el alma del da
nocturno al verdadero [...] un camino de ascenso hacia lo que es [...] lo que correctamente llamamos losofa.
II
El pueblo asentado en tinieblas, vio gran Luz, y [a] los asentados en regin de sombra
de muerte, Luz les resplandeci. Mateo, IV:16. La Luz de Zin se extiende ya hasta
el innito, iluminando los connes del Universo que acogern a las civilizaciones del
maana. Liber Zin, I:24.
XVIII
esferas en la Epnomis,III donde nos damos con el mismo criterio

que encontramos ms adelante en la iniciacin masnica: el Fuego, que como signo nal de la Luz, es la clase nal de vida etrea
superpuesta sobre la inmediata inferior, que es la demnica (podra
decirse, las tinieblas). All, en el aspecto divino de la quintaescencia alcanzado por la ciencia (epistme), vivimos eternamente.
Porque con la Luz todo el mundo es claro, los lgoi iluminados por
el brillo de la altheia nos retornan tras la anmnesis de una vida
plena de dioses a la superioridad de la pirmide truncada, la plataforma de los iniciados de Zin.IV
Hay una re-ligin, y es la re-unin con el divino Bafomet V
albergado en el seno de la iniciacin rojista. El profeta ha hablado
con el argot, ha inspirado al mundo y exhortado los espritus profanos para que se alineen en la armona del kosmos.VI
El hombre ha muerto, porque Dios ha nacido.
III
Epnomis, 981b.
Sobre la autenticidad de este dilogo, y en particular la ubicacin de su poca de creacin
junto a Timeo, Critias, Sosta, Poltico, Filebo, Leyes y Cartas III, VII, VIII (comnmente denominado Tercer Perodo), vase estudio de Alfonso Gmez-Lobo en: Platn,
Critn, Chile (1998). El mismo autor recomienda a Brandwood, L., A World-Index of
Platos Dialogues, Cambridge (1976) y The Cronology of Platos Dialogues, Cambridge
(1990).
IV
Oh Iluminados, Hermanos de la Gran Logia Oculta, de la noche, de la estrella, de la

Luz! Que la Luz se extienda. Luz en extensin. Luz en la oscuridad. Liber Zin, I:15;
Zin es la palabra. Zin es la Ley. ibd., I:16; Y Zin es Libertad, Amor, placer y
lujuria. Y Zin es libre albedro y sensualidad; y so es lo que se extender sobre la faz
de la Tierra y el Universo, en los siglos y milenios futuros. ibd., I:17; El Liber Zin
es el libro de la humanidad futura, de luz solar y lunar, del mesas y de la nueva Era de
Zin. ibd., II:1; Es el propio Universo oculto desvelado. Es Luz en la oscuridad, Luz
Primordial para los hombres y las mujeres de todos los puntos del Universo. ibd., II:3.
Luz y Fuego. ibd., II:24.
Soy Baphomet, el dios de la Verdad, la Sabidura, la Libertad y la Luz; y mi vara azota

las conciencias dormidas de los esclavizados, de los oprimidos, de los que anhelan la
libertad mirando el maana. ibd., III:5.
VI
Signica reinado de la justicia, pero ms comnmente se traduce por vida de la naturaleza. Vase Werner Jaeger, La teologa de los naturalistas milesios; en: La Teologa
de los Primeros Filsofos Griegos, cap. II, FCE 1952, pp. 41.
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XLVII
M AL
1976 e.v.: Nace en la provincia de Tucumn el da 28 de febrero

a las 10:05 a.m., luego es bautizado en la f catlicaromana en la Parroquia San Gerardo y es anotado en el
Registro Civil de San Miguel de Tucumn con el nombre
de Marco Albornoz junto a su hermano mellizo.
1984 e.v.: A los ocho aos de edad experimenta una pesadilla muy
vvida en la que se coloca una mscara pagana y alcanza
a ver a travs de ella a un ser-lucfero bailando en un
aquelarre. Creyendo podra tratarse del infame Diablo,
acude a sus padres muy preocupado. Ellos le contienen
exhortndolo a buscar su signicado.
1986 e.v.: Escribe sobre aquella experiencia de dos aos atrs dando nacimiento a su primera composicin literaria: un
cuento con tintes regionales titulado La Cueva.
Recibe la comunin catlica en la Iglesia San Roque,
pero a la muerte de su abuelo Carlos Arturo Albornoz,
deja de creer en el Dios judeocristiano; en ese momento se refugia dentro del seno familiar compuesto por el
crculo de sus hermanos Facundo, Penlope y Daro,
y sus padres, el tcnico constructor y fotgrafo Carlos
Daro Albornoz y la historiadora Cristina del Carmen
Lpez. All se siente muy cmodo entre tantos libros de
historiografa, losofa, arqueologa, etc. y las habituales
conversaciones de sobremesa, que lo inspiran en su creatividad artstico-literaria.
XLVIII
A partir de ese momento tambin sus pesadillas se hacen

frecuentes y encuentra asilo en la contradiccin religiosa
y en la imagen de La Bestia a la que antes tema.
1987 e.v.: Apasionado con el modelismo y los dioramas de la Segunda Guerra Mundial, gana el tercer premio por una
escena en la que reproduce al estadista alemn Adolf
Hitler con un alto nivel de dramatismo, de pie junto a
una chimenea y una secretaria.
1990 e.v.: Muy entusiasmado con la mitologa griega, lee innumerable cantidad de libros y tratados.
Su padre les regala a los hermanos mayores una guitarra
electro-acstica Ovation con la que comienzan sus estudios musicales junto al talentoso profesor y concertista
de guitarra Pablo Gonzlez.
1991 e.v.: Despus de conocer a la musa inspiradora a la que le
dedicara tantos dibujos y poemas, Julieta (la Sirena de
sus cciones literarias), el 28 de setiembre compone la
primera parte de su pera-rock Reejo, obra que le llevar nueve aos de su vida concluir.
En ese momento descubre la brujera y asocia la imagen
del Diablo mitolgico cristiano con la gura de Pan y
los dimones y silenos de la losofa clsica.
1992 e.v.: Obtiene una mencin especial por el ensayo literario
El Encubrimiento de Amrica, escrito con motivo de la
conmemoracin del quinto centenario de la colonizacin
espaola, en un concurso organizado por la M. C. Y. B.;
a pesar de los habituales enfrentamientos con los profesores de historia de su escuela secundaria, recibe un
clido apoyo por su empresa. stas, las que seran sus
primeras investigaciones documentalistas, le reportan un
enorme xito para su experiencia personal, que no hubie-
XLIX
se sido posible sin el apoyo de su madre, quien al poco

tiempo recibira un Doctorado en la Universidad de la
Rbida, Espaa.
Durante el mes de octubre funda con su hermano mellizo, Daro, la banda de rock Niebla Prpura con la que
se presentan en vivo con clsicos del blues y algunas
arias de la pera-rock Reejo. El primer concierto quedara grabado en vdeo-tape.
1993 e.v.: Participa en el concurso literario de la E. N. S. J. B. A. y
obtiene el primer premio en la categora cuentos con una
adaptacin de su obra La Cueva de 1986.
1994 e.v.: Durante una sesin de fotos de su padre, el precursor del
neo-daguerrotipismo sudamericano Carlos Daro Albornoz, empleado del Instituto de Arqueologa de la UNT e
investigador del CONICET, Marco encuentra una caja de
mscaras de diversas culturas; para su gran sorpresa, all
aparece la que diez aos atrs haba soado La sensacin de deja-v se convierte en una obsesin, y concluye
que ella corresponde a la imagen de Pan, personaje central de su pera-rock, y por ende, su propio reejo.
Familiarizado con el teatro clsico griego de Esquilo y
los libros de Shakespeare, decide tomar en serio lo que
en estado de trance lograba plasmar para su obra. As se
siente conectado a una fuerza-superior que le dene su
propia causalidad.
Se inicia en la Witchcraft eclctica y recibe cartas de todas partes de mundo invitndolo a estudiar el sacerdocio
pagano en Ohio (Estados Unidos) y tambin en diversas
ciudades europeas.
1995 e.v.: Con un ttulo de Tcnico Qumico Industrial y Sacarotcnico obtenido en la E. A. S. de la UNT decide alejarse
del mundo mecnico y materialista para retornar a su

verdadero amor de la infancia: la plstica.
Conoce a Donato Grima y entablan una relacin maestro-discpulo.
Tambin se inscribe en la carrera de Literatura de la Facultad de Filosofa y Letras de la UNT y estudia diseo
grco en el Centro de Arte & Diseo de la IADE de
Espaa; a n de ao gana un master para perfeccionarse
en diseo textil en Madrid, pero rechaza la beca.
1996 e.v.: Trabaja en la agencia publicitaria S&C de Mani Torres
durante un ao y luego funda su propia empresa de diseo: Imagen.
Se separa de Niebla Prpura pero no de Daro, con
quien organiza la nueva formacin Puente al Sol, un
grupo de rock con inuencias rabes e hindes en el que
tambin participa su hermano menor Facundo.
En ese momento se va a vivir en pareja con Victoria y
sus dos hijas. Esta experiencia le marcar una fuerte pasin por la losofa platnica.
2000 e.v.: En febrero se dedica por completo a la comunicacin integral publicitaria dejando a un lado la msica y fundando una nueva agencia asociado con Daro: AMERIKA
ND&A.
El 28 de setiembre concluye La Triloga Reejo, compuesta por la pera-rock de tres movimientos, un ensayo
literario de cinco captulos (basado en el cmic indito
M.A.X., que haba escrito y dibujado a los doce aos), y
una pieza teatral de tres partes. Este signicativo hecho
se losgra tras entablar una relacin cercana con la Reina
Escarlata de su obra: Elizabeth Taulo, a quien haba
LI
conocido un par de aos atrs cuando ella diriga el departamento de Marketing de una empresa clienta de su
empresa anterior.
Inicia sus estudios de idioma ingls con las profesoras
Isabel de Marozzi y un ao despus con Soledad Scotta
en A. T. I. C. A. N. A.
2001 e.v.: Durante este ao concluye el curso de idiomas pendiente
y rinde un examen de nivelacin para concluir el ciclo
siguiente. Realiza diversos cursos de ingls y estudia
fontica con Ramn Ros, uno de sus ms importantes
mentores.
Su amigo Humberto Nadal le indica las ventajas del
vegetarianismo y la homeopata, lo que cambiar radicalmente su manera de ver la Naturaleza.
2002 e.v.: Conoce al Dr. Atom Inou, profesor japons de kai igaku
y medicina complementaria radicado en esos tiempos en
Nicaragua, con quien descubre los procesos alqumicos
en las danzas bionergticas y ejercicios de reiki y tai-chi.
Durante su aprendizaje se contacta con miembros del
grupo Eco-Salud y Amigos de la Ecologa, encabezados por Adela lvarez, con quienes entabla una estrecha relacin.
2003 e.v.: Experimenta una revelacin despus de estar reunido
con sus frteres Juanchy y Pablo, su hermano mellizo y
un amigo (los cuatro pilares de la Esnge Tetramrca?). Encuentra el signicado de esta experiencia psicoespiritual, que ms tarde describir como la plataforma
que me impuls a conocer el Quinto Elemento, fueron
la base de la pirmide que me elev hasta la luz, fascinante, y se lanza a escribir en estado de trance el poema
Muerte del Yo, que ms adelante publicar al nal de la
edicin de Liber II.
LII
Comienza a componer su segundo musical: Cleo-Pax, el

5 de junio, pero no lo concluye ese mismo ao. Discute
con Elizabeth la posibilidad de editar un primer tratado hermtico antes de continuar con el proyecto teatral
sobre la experiencia post-mortem de Cleopatra, sealando el captulo nal dentro de la brujera-shamnica y
abriendo las nuevas puertas hacia su futura dedicacin
mgicka.
El 20 de agosto, durante un viaje a Buenos Aires para
formar parte del jurado del Lpiz de Oro para agencias
de publicidad de Argentina, se encuentra con miembros
de Greenpeace, quienes lo convencen de asociarse a
ellos, obteniendo su carnet con el nmero 48.348.
El 26 de agosto funda La Duat, un grupo de estudios
de losofa hermtica con su hermana Penlope y su
amiga Anabel Bessone de la provincia de Crdoba, Argentina.
De esta experiencia internauta nace el antes mencionado
tratado hermtico que postergara la produccin de su
segundo musical:
El nuevo proyecto se conoce como Liber II: Lapis Philosophorum, un libro que re-emerge parte del eplogo del
hasta entonces inddito Liber I (o La Triloga Reejo),
sus investigaciones de historia y tradicin espiritual
mundial, ms las discusiones en los foros de La Duat
(http://groups.msn.com/LaDuat) llevadas a cabo hasta el
26 de diciembre de 2003 e.v.
Durante el proceso creativo del Liber II es aceptando en
una orden paramasnica-neotemplaria de Espaa, ingresando ocialmente el da 8 de noviembre con el grado de
Probationer en la Societas Ordo Templi Orientalis y en
el de Neto en la Ordo Astrum Argentum (con un nivel
LIII
previo o Atrio-Antecmara de su Golden Down interna).

Esta Escuela de los Misterios es liderada por Gabriel
Lpez de Rojas (fr.. Prometeo, fr.. Oz), sucesor legtimo
de la orden fundada por Aleister Crowley (fr.. Perdurabo, fr.. Baphomet, La Bestia 666, Maestro Thion),
profeta del En de Horus 19 de marzo de 1904 e.v. y
autor del AL vel Legis (o Libro de la Ley) revelado por el
sacerdote egipcio Aiwass; este libro es utilizado actualmente como el viejo testamento de la orden inicitica.
Lpez de Rojas es el profeta del nuevo En de Zin 16
de agosto de 1999 e.v. , y representa el paso posterior a
la tarea de Crowley, tambin es autor de muchos libros
entre los que se encuentran el Liber Zin revelado por
el dios de la Luz, El Iniciado Masnico, Los Illuminati,
Misterios Templarios, Por la Senda de Baphomet, etc. y
el fundador de los Illuminati de Barcelona y el Rojismo.
2004 e.v.: El 8 de enero comienza a escribir Liber III: Hieros
Gamos, un nuevo tratado hermtico-losco sobre la
iniciacin alqumica y la bsqueda del legendario Grial
templario.
El da 16 de enero el OHO y Gran Maestre Gabriel Lpez de Rojas emite en la ciudad de Barcelona el nombramiento para Fr.. Thot-M del cargo de Venerable y Cabeza Nacional de la Societas O.. T.. O.. de la Repblica
Argentina.
Al da siguiente, dos meses y medio despus de su iniciacin en la orden, concluye con el I grado en menos
tiempo que el estipulado.
Recibe el II grado Minerval de la Ordo Templi Orientalis y Dominus Liminis de la Golden Down (grado creado
por Aleister Crowley para la orden interna en la Astrum
Argentum). Lo desarrolla con gran naturalidad y rapidez,
LIV
y culmina su Liber III a nales de febrero.

A cara de ingresar al III grado, se publica en Internet la
Primera Trada de Thot-M (http://groups.msn.com/LaDuat/librosdethotm.msnw), conteniendo el Liber I: La
Triloga Reejo del ao 2000 e.v., Liber II: Lapis Philosophorum del 2003 e.v. y Liber III: Hieros Gamos del
2004 e.v.
A partir de su cumpleaos nmero XXVIII, Fr.. Thot-M
decide emprender una nueva carrera aplicando los principios de la orden en todos los mbitos.
El da 10 marzo recibe el mencionado grado de Mago
Menor y Mayor y comienza a recuperar el material que
haba dejado pendiente desde el ao anterior para concluir su Liber IV: Cleo-Pax, inaugurando as, el primer
tratado de la Segunda Trada de Thot-M.
Ese mismo mes, el Gran Maestre de la Orden le pide que
disee la portada de una nueva edicin donde se compilaran el Liber Legis de Aleister Crowley y el Liber
Zin de Gabriel Lpez de Rojas, basndose en el arte de
tapa de sus propios libros. De esta manera, Thot-M se
convierte en colaborador de Ediciones G y desarrolla
un vnculo ms cercano con sus frteres y srores espaoles.
El 22 de marzo desarrolla el foro virtual Eco Salud
(http://groups.msn.com/EcoSalud) junto a su amigo
Humberto Nadal, con quien programa una serie de eventos a proyectar tanto internacional como regionalmente
desde el Noroeste argentino. Comienzan de esta manera
a generar lo que llamarn una revolucin ecolgica y
concientizacin de salud sin precedentes.
LV
Tras nueve aos sabticos se re-inscribe en la carrera

de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras de la
Universidad Nacional de Tucumn. All conoce a su otra
gran mentor, Marcelo Barrionuevo-Chebel, y forma un
interesante crculo de estudios aristotlicos con sus compaeros, profesores y estudiantes de la U. N. S. T. A.
En abril, antes de participar como padrino en la boda
de su hermano menor decide anunciar ocialmente su
anulacin del bautismo catlico (en vsperas de Semana
Santa) en la parroquia San Gerardo. Haban pasado veinte aos desde la primera vez que experiment la presencia de Lucifer, quien bajo la forma de Bafomet, la cabeza
parlante de los Caballeros Templarios, haba hecho nuevamente contacto como dios-verdadero durante sus ritos
mensuales.
Esta experiencia quedara grabada en su dibujo del Andrgino Divino o dios-verdadero Bafomet, al que habra
realizado en sus ahora recurrentes estados de trance. Esta
obra, ser vista por el OHO de la Orden, quien le escribe desde Barcelona expresando su gran sorpresa por la
similitud de la imagen con la entidad dionisaca que le
dictara aos atrs el Liber Zin.
Dedica entonces su siguiente tratado, Liber V: Eosphorus, donde incluye el cuento premiado La Cueva, a Bafomet. Este proyecto es trabajado paralelamente al Liber
IV, pero lo editara durante su siguiente grado de la S. O..
T.. O..
En el nmero XVI de la revista Baphomet de Espaa,
publicada el 12 de abril por Ediciones G, aparece el
comentario de su Liber II en la seccin Novedades Editoriales: Marco Albornoz (frater Thot-M), Cabeza Nacional de la Societas OTO en Argentina, ha publicado el
LVI
interesante libro Lapis Philosophorum, con AMERIKA

MD&A. El libro expone un buen nmero de enseanzas
de la Tradicin Occidental.
Sus primeros bocetos para Liber V se envan a Barcelona
como un ensayo titulado Luz de Zin. La investigacin
de su obra le permitir obtener el siguiente grado de la
Ordo Templi Orientalis, con el que inicia sus primeros
pasos en la masonera egipcia y los ritos de MemphisMisram. Este nuevo nivel (Royal Arch, IV) signicar
una nueva etapa alqumica para su iniciacin y la muerte
simblica a la que tanto le haba dedicado en su musical
Cleo-Pax.
Su experiencia en el R.. O.. M.. M.. enriquece los
conocimientos alcanzados para desarrollar sus futuras
teoras. Lleva a cabo, alentado por su profesor Marcelo
Barrionuevo-Chebel, numerosos ensayos sobre losofa
antigua, lo que le permite descubrir nuevas tcnicas de
investigacin y nuevas fronteras en el pensamiento platnico y la hermenutica gadameriana.
En mayo Lpez de Rojas le solicita escribir un pequeo
prlogo para su nuevo libro autobiogrco, en el cual se
notar la inuencia de los mitos griegos, en este caso, el
Prometeo protagrico, que sern los motivos de las nuevas piezas literarias de Fr.. Thot-M.
Junio es el mes de nalizacin de una etapa trascendente.
El 21 recibe desde Espaa el prlogo de su Liber V escrito por el Gran Maestre de la Orden. Tambin concluye
con este ttulo, y posteriormente, con sus estudios del
IV nivel de la Societas Ordo Templi Orientalis.
El 6 de julio, en el nmero XVII de la revista espaola
Baphomet se publica el artculo Novedad editorial de
Marco Albornoz, el frater Thot-M: El frater Thot-M,
LVII
Marco Albornoz, Cabeza Nacional de la Societas OTO

en Argentina, nos ofrece un nuevo ttulo, Eosphorus (Liber V), editado por AMERIKA MD&A. El Frater repasa
en la obra sus experiencias luciferinas con el dios de la
Luz, Baphomet, experiencias que tuvo en la niez; los
Misterios del Liber Zin; y otra serie de temticas de
sumo inters para el lector. Pueden solicitar informacin
en la web de La Duat, Crculo de Estudios Hermticos y
Alta Magia. Tambin en este nmero se publica el Himno a Baphomet, una maravillosa oda al dios de la Luz escrito magistralmente por el Gran Maestre Gabriel Lpez
de Rojas; la ilustracin que lo acompaa es la realizada
por Marco Albornoz sobre el Andrgino Divino.
El 14 de julio comienza a escribir Liber VI: Homo Divinans, un tratado que homenajeara las hercleas tareas
del herosmo mtico y sacro de la historia-losca occidental.
Unos das antes, el 12 de julio, haba recibido los grados
V, VI y VII de la Societas O.. T.. O.., pero recin
luego de dieciocho das realizara el rito para iniciarse en
el Principado de la Rosa Cruz (V) y el Magster-Templi de la Ordo Astrum Argentum, tras haber sufrido un
accidente automovilstico y lo que l concibi como la
muerte inicitica que Bafomet le predijo que ocurrira
aquel negro viernes.
Ms adelante, tras encontrar la tradicional palabra perdida de los masones (I.N.R.I.) y el lento progreso de la
primera parte de la trada de grados iniciticos, trabaja
el nivel Caballero Kadosh (VI) y seguidamente el de
Gran Inspector General (VII) del Rito Operativo de
Memphis Misram, con lo que se inicia en el albedo u
Obra al Blanco de la alquimia. Esta etapa se convierte en
una verdadera dicultad. De pronto debe distanciarse de
los trabajos y desarrollar un proceso administrativo-co-
LVIII
mercial lejos de los aspectos espirituales.

A nes del mes de octubre se publica en la web de la S.
O.. T.. O.. (http://www.ordotempliorientalis.com/revistabaphomet.htm) un extracto del interludio del Liber
V: Eosphorus y luego en el nmero XVIII de la revista
Baphomet de Ediciones G (Barcelona) bajo el ttulo El
Liber Zin: los nmeros 616 y 666.
2005 e.v.: El largo periodo que lo distancia de los trabajos de la
orden, que lo habran llevado a repetir las tareas desde el
comienzo, se aparta lentamente de sus prioridades higinicas. Inicia el ao vulgar con un enorme proyecto
de estructuracin administrativa para su agencia de publicidad AMERIKA MD & Asociados y se dedica a criar
junto a Elizabeth a su recin llegado cachorro siberianoalbino Luke, robado y recuperado a comienzos de ao.
En febrero es convocado por la Secretara de Cultura de
la Provincia para participar de la feria literaria El Libro
del autor al lector que se realizara en Buenos Aires entre
el 18 de abril y el 9 de mayo.
El 19 de febrero se renen en Yerba Buena los integrantes de Greenpeace Tucumn y los Jaguares que
llegaban de Salta para manifestar por la Reserva Natural
de Pizarro. All conoce personalmente a los directores de
campaa y coordinadores con los que solo haba mantenido una relacin postal.
Colabora en el proyecto de pre-produccin del script
cinematogrco Oscar de Taulo, texto que narra la corta
vida del hermano de su padre, que viva en permanente
contacto con mensajeros de otras dimensiones, dimones
y duendes.
El nmero XIX de la revista Baphomet, publicada el 1
LIX
de marzo, dedica un apartado a criticar numerosos libros

y autores como Dan Brown, Ricardo de la Cierva, etc.,
entre los que est el comentario y calicacin del Liber
V.
El 7 recibe una sorpresiva llamada telefnica de Lpez
de Rojas, quien vena intuyendo la crisis personal del
frater, que se haba visto en la responsabilidad de recomenzar la trada completa de niveles por un periodo
de casi nueve meses; este gesto de su gran mentor sirvi
como catalizador para su salto-inicitico al Dath. En su
carta al Gran Maestre escribe: Resulta que despus de
colgar, todo a mi alrededor se volvi in-estable, como
una pesadilla de Alicia en el Pas de las Maravillas. Slo
estaba yo en una oscuridad total mientras poco a poco
perciba una intermitente llama de vela a la distancia.
Pens porque creo que no me mov para nada de mi lugar ( estaba paralizado), que se trataba de la LUZ del
Ain Soph Aur, del trono del divino Bafomet. Te comento
sto porque despus de terminar mis actividades en la
agencia, volv a casa a realizar las prcticas como las vena re-haciendo desde principios de enero. Pero una particularidad haba. Aquella sensacin de estar en la Nada,
pero contenido, se mantena aturdindome pero sin
molestarme. Cuando realic la ascensin cabalstica, a la
altura del samadhi ya esa Nada era tan real como para
asegurarle a los fsicos ms destacados del mundo de
que sto que creemos as no es nada ms que una construccin mental in-ventada para satisfacernos a nosotros
mismos en un estado de aparente-estabilidad. As que
no s hasta qu punto aquel Caos tan temido por nuestros prejuicios culturales no es el Principio-Divino al que
retornamos los iniciados que alcanzan ascender hasta el
trono-luminoso de Bafomet [] Desde ayer, al retornar
de ese sentido-divino, no veo la hora del da para volver
a re-ligarme con el ertico-caos-real [] Te anticipo que
el miedo que sent el ao pasado, durante el transcurso
LX
del VII nivel, no me permiti experimentar aquello que

sin tu acertada decisin de llamarme e inspirarme con tu
voz ayer, habra siquiera podido alcanzar; pues solo despus de ello lo derrot, porque estabas, eras esa manifestacin ontolgico-lumnica de la antorcha prometica que vi camino al trono de Lucifer. El gran OHO de
la Orden le contesta: Los problemas personales desvan
casi siempre del trabajo inicitico, de la Gran Obra,
pero un iniciado debe superarlos y proseguir. Recuerda
a Crowley u obsrvame a m. A ambos nos han atacado
hasta la saciedad aquellos conservadores que slo desean
destruir la Verdadera Iniciacin y sin embargo hemos
aguantado. Nos han difamado y ultrajado como personas
e iniciados; y al nal hemos seguido adelante. Hay ms
casos conocidos, pero te cito dos que seguro conoces
bien. [] en los siguientes grados, apreciars que el iniciado se transforma a si mismo para transformar el medio. Alcanza la Nada para ser Ella y poder transformar
el Mundo. Se sienta en el Trono y es un Gran Arquitecto
del Universo. [] Me dio alegra poder conversar contigo; y de hecho espero volver a hacerlo ms adelante.
Tambin espero leer tu prximo libro, ya que estoy convencido de que eres un escritor de talento. As se reconoce en las webs de la SOTO y la OI.
A partir del 10 de marzo del V e.z., fecha en la que recibe el grado VIII de la Societas Ordo Templi Orientalis
(Inspector Iluminado Gran Consagrador del Rito Operativo Memphis Misram, 66 del Antiguo y Primitivo
Rito de Memphis Misram y Magus de la Ordo Astrum
Argentum) y tras la alta inspiracin de sus tres maestros:
Gabriel Lpez de Rojas en la iniciacin mgica y alquimia, Ramn Ros en idiomas y Marcelo BarrionuevoChebel en la hermenutica y losofa clsica, quienes le
exhortan a re-doblar sus esfuerzos para concluir la Obra,
emprende la que ser la etapa ms crucial en su iniciacin vital.
LXI
En esos das regresa de sus viajes desde Colombia el Dr.

Inou, con el que retoma una asignacin pendiente de
haca unos cuantos aos. En esta oportunidad, los miembros del grupo Eco Salud vuelven a contactar con Fr..
Thot-M para desarrollar los proyectos que habran tambin quedado pendientes tiempo atrs.
Habindose tambin estancado su carrera universitaria
junto con todas las actividades espirituales durante la
crisis de nes del ao-vulgaris anterior, tiempo en que
aprovecha aanzar su actividad profesional publicitaria
donde desarrolla todo un sistema de gestin de control
de calidad junto a la consultora T&A, donde lo acompaa su gran alma gemela Juan Pablo Manson, reciente
descubridor de su animal-ttem tras una experiencia psico-espiritual, vuelve a re-activar todo aquello que era
de real importancia para su phsis.
Durante este perodo trabaja el Liber VI: Homo Divinans, concluyndolo hacia el 28 de marzo de 2005 e.v.
tres das despus de su rito inicitico del Magus, inmediato anterior al VIII grado del R.. O.. M.. M.. antes
mencionado, cuyo material de estudio ya haba recibido
pero que esperara comenzar recin en abril; esta primera parte de un tratado de mayor dimensin acerca de la
condicin divina del hombre-iniciado, cierra la Segunda
Trada de Thot-M, quedando para los tres restantes ttulos de la orden, los tres tratados de la Tercera Trada.
LXII
LXIII
INDICE
PRO LOGOI ............................................................................................ IX
UNO .......................................................................................................XIII
EPI LOGOI .......................................................................................... XVII
BIBLIOGRAFIA .................................................................................. XIX
M AL .................................................................................................. XLVII
LXIV

Homo Divinans

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Homo Divinans

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I

Copyright 2005, Frater Thot-M

Estudio Luz Mala

Ediciones AMERIKA MD & A

Centro de Estudios Hermticos y Alta Magia La Duat

LOS LIBROS DE THOT-M

1 E-Book.- (Los libros de Thot-M. Segunda triada dirigida por

mis agradecimientos a: Cristina

Anj udja seneb

Habiendo recibido de mis frteres y srores de todo el

Samaranch, Francisco de P. (trad.); Aguilar, 1964.

Pall Bonet, Julio (trad.); Gredos, 1985.

Aristteles, t. Nic. X 7, 1177b 25-35.

Tutor de Aquiles lder de los mirmidones y Jasn el argonauta.

esta instruccin (manthnei), e invocando a las musas y a la diosa

Epteto de Atenea; vase Porrio, Himnos rcos, XXXII 10 y Argonuticas rcas,

cfr. Hans-Georg Gadamer, Mito y Razn, 1954.

El signicado originario de la palabra, reunir, contar, remite al mbito racional de

Gadamer, Mito y Razn, 1954.

des-ocultamiento heideggeriano del que perdimos memoria una vez

Achata, al igual que su valor numrico 421, simboliza

Platn, Simposium 185a, tambin se menciona sto en Sosta 242e.

Aristteles, Sobre Potica, XI 1452a 30: El reconocimiento (), como su

divina).VI Y ese methodos empinado VII psicoespiritual, inicitico y

cfr. Aristteles, Metafsica A, 980-981 donde se describe la serie ascendente de tipos

De Natura Deorum o sobre la Naturaleza de los Dioses, III, OTOA, VII.

Platn, Simposium, 202e.

no debiramos olvidarnos que al atravesar el ro-de-la-memoria,

El Kybalin, II, 2, Principio de Correspondencia: Como es arriba, es abajo; como es

Platn, Politeia, VII, 521c.

esferas en la Epnomis,III donde nos damos con el mismo criterio

Oh Iluminados, Hermanos de la Gran Logia Oculta, de la noche, de la estrella, de la

Soy Baphomet, el dios de la Verdad, la Sabidura, la Libertad y la Luz; y mi vara azota

BUDGE, E. A. Wallis (Dr.)

Autnoma de Barcelona. Paids Ibrica. Pensamiento Contemporneo n 35. Barcelona, Espaa.

GADAMER, Hans-Georg KOSELLECK, Reinhart.

Diccionario Rosacruz. Resumen de trminos, conceptos y principios usuales en la losofa Rosacruz

KACZEWER, Jorge (Dr.)

MARQUERIE, Alfredo (comp.).

POE, Edgar Allan.

RODRGUEZ GRANDJEAN, Pablo.

1976 e.v.: Nace en la provincia de Tucumn el da 28 de febrero

A partir de ese momento tambin sus pesadillas se hacen

se sido posible sin el apoyo de su madre, quien al poco

del mundo mecnico y materialista para retornar a su

Comienza a componer su segundo musical: Cleo-Pax, el

previo o Atrio-Antecmara de su Golden Down interna).

y culmina su Liber III a nales de febrero.

Tras nueve aos sabticos se re-inscribe en la carrera

interesante libro Lapis Philosophorum, con AMERIKA

Marco Albornoz, Cabeza Nacional de la Societas OTO

mercial lejos de los aspectos espirituales.

de marzo, dedica un apartado a criticar numerosos libros

del VII nivel, no me permiti experimentar aquello que

En esos das regresa de sus viajes desde Colombia el Dr.

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