ANARQUISMO EXISTENCIAL Y TRABAJO AGRADABLE1

1.- Introduccin
El origen etimolgico de la palabra trabajo remite a la idea de castigo. Proviene del vocablo
del bajo latn del siglo Vl tripalium tres palos, con el que se denominaba a una especie de
cepo formado por tres maderos cruzados, al que eran atados los reos, para inmovilizarlos,
mientras se los azotaba.2
Pero tiempo atrs, antes de que el trabajo tuviera nombre, la misma clase de actividad humana
haba sido presentada en trminos similares en el libro del Gnesis, como uno de los castigos
impartidos por dios al hombre por haber pretendido acceder al conocimiento, desobedeciendo
sus rdenes.3 Con fatiga sacars de l (del suelo) el alimento todos los das de tu vida y
Ganars el pan con el sudor de tu frente fueron algunas de las terribles amonestaciones que el
creador dirigi a su criatura.
Tal ha sido el peso de la tradicin judeo cristiana en nuestra cultura que, por lo menos desde
entonces, el trabajo fue vivenciado por el hombre como una conducta disvaliosa, que lo
privaba de la posibilidad de gozar eternamente de algo valioso (el ocio). 4 Ni siquiera algunos de
los ms destacados representantes de las corrientes avanzadas del pensamiento social lograron
superar aun cuando lo intentaron- todo lo que conlleva este concepto cannico de trabajo.
Piotr Kropotkin se refiere, en La conquista del pan, a las ventajas para el individuo y para la
sociedad de una forma de actividad a la que denomina trabajo agradable, consistente en el
trabajo libre que, ocupando una pequea parte de la jornada (cuatro o cinco horas diarias), es
realizado en condiciones ptimas de higiene y salubridad. 5 Pero para Kropotkin, que el trabajo
sea libre lo es en el sentido de opuesto a mercenario o asalariado, pero no de libremente
elegido.
Esto queda claro cuando Bertrand Russell retoma el concepto de trabajo agradable y sostiene
que la clase de trabajo que un hombre escogera voluntariamente sera siempre excepcional, ya
que la mayor parte del necesario es fatigoso, desagradable y montono. Lo que hace agradable
el trabajo, para Kropotkin y Russell, no es su contenido sino las condiciones de su realizacin,
entre las cuales se halla la posibilidad de que la actividad no ocupe toda la jornada til, sino
slo una parte, dejando tiempo libre tanto para el descanso como para otras tareas, por ejemplo
1

Este trabajo es una versin resumida de la investigacin desarrollada junto a Daniela Iribarren en el marco del Proyecto de
Investigacin
UBACyT
Implicancias
recprocas
de
la
Crtica Jurdica y la Teora del Estado. Un aporte epistemolgico desde el anarquismo, con sede en el Instituto de Investigaciones
Jurdicas y Sociales Ambrosio L. Rioja de la Facultad de Derecho (UBA).
2
De tripalium deriv inicialmente tripaliare (torturar) y posteriormente trebajo (esfuerzo, sufrimiento, sacrificio). Trebajo
evolucion posteriormente hacia trabajo. Cf. Gmez de Silva, G., Breve diccionario etimolgico de la lengua espaola, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1998.
3
Al alimentarse de los frutos del rbol de la ciencia del bien y del mal, incurriendo en el pecado original.
4
Es por eso, tambin, que segn el Nuevo Testamento, en el fin de los tiempos posterior al juicio final, los hombres justos sern
nuevamente recompensados con el ocio del que gozaban antes del pecado original, mediante una vida eterna en la eterna
contemplacin y glorificacin del creador. Giorgio Agamben ve en este premio la constatacin de que ...el ser y la libertad de
las criaturas dependen esencialmente del acto de glorificar y dar gracias. Cf. Agamben, Giorgio, El Reino y la Gloria. Una
genealoga teolgica de la economa y del gobierno, Adriana Hidalgo Editora, Buenos Aires, 2008, p. 375. As fue en el origen
de los tiempos y as ser despus del juicio final. De conformidad con el autor italiano, entiendo que el trabajo tal como suele ser
practicado forma parte del castigo, equiparable a la prdida de la libertad, sufrido por el hombre por haberse rebelado contra el
creador. Pero si la libertad que el hombre ha perdido y recuperar despus del juicio final consiste en el ocio dedicado a la
glorificacin de dios, no es autntica libertad, sino libertad para, libertad dependiente y subordinada al mandato divino.
5
Cf. Kropotkin, Piotr, El trabajo agradable, en La conquista del pan, Libros de Anarres, Buenos Aires, 2005, p. 121. A
continuacin, presenta varios ejemplos empricos (de los que no da ni nombre ni localizacin), que le permiten argumentar sobre la
factibilidad del trabajo realizado en esas condiciones: algunos talleres fabriles, una fbrica dedicada a la industria blica.
Asimismo, se anima a profetizar que hasta el trabajo en las minas podra convertirse en trabajo agradable.

las intelectuales.6 Sin embargo, incurren en contradiccin al postular que un trabajo fatigoso,
desagradable y montono, puede ser a la vez agradable por naturaleza y proporcionar
bienestar al individuo. La realidad es que, como para ellos lo agradable por naturaleza es
lo que queda por fuera del trabajo, el mejoramiento de las condiciones laborales facilitara al
hombre la posibilidad de dedicarse con tranquilidad al no trabajo.
Si incurren en contradiccin, es porque la definicin de trabajo agradable que proponen
contina prisionera de una tradicin cultural que distingue entre tiempo para el trabajo y
tiempo para la vida, y entre trabajo socialmente necesario y ocio y actividades
intelectuales. Escapar de ellas, para establecer una nocin de trabajo agradable como
sinnimo de actividad que proporciona a quien trabaja alegra, satisfaccin y placer, supone
la necesidad de borrar esas lneas divisorias.
2.- Charles Fourier y el falansterio

Antes que Kropotkin, Charles Fourier haba intentado una definicin del concepto de trabajo
agradable, en el que ste apareca como sinnimo de trabajo placentero. Asimismo, haba
intentado compatibilizar trabajo placentero con trabajo socialmente necesario. En su
modelo de sociedad armnica el falansterio-, el derecho al trabajo cumpla un papel
fundamental, y la pasin deba ser el motor que volviera agradable el trabajo. El trabajo en el
que Fourier pensaba no sera individual y subordinado, 7 sino colectivo, llevado a cabo por
grupos denominados series pasionales, cuyo buen funcionamiento se encontrara garantizado
por la discordia entre egostas con intereses contrapuestos, asociados para obtener mejores
resultados.
Pero Fourier se queda en las buenas intenciones, porque si bien sostiene que el grupo armnico
(la serie) ...es una reunin completamente libre y ligada por uno o varios afectos comunes a
los diversos individuos de que se compone el grupo,8 afirma tambin que esa serie se encuentra
al servicio del grupo mayor (el falansterio), que Deber tener, a lo menos, las siete octavas
partes de sus miembros entre agricultores y manufactureros; el otro octavo se compondr de
capitalistas, sabios y artistas.9
As, la libertad que el trabajador gana al no depender de un patrn que dirige su trabajo y le
dice lo que debe hacer si quiere recibir su remuneracin, la pierde inmediatamente al verse
obligado a poner su labor al servicio de un colectivo que le dice qu tiene que hacer, cundo y
cmo. Dnde queda la reunin libre y espontnea, dnde la pasin, si el falansterio, en
funcin de criterios de necesidad social, impone la realizacin de determinadas actividades, en
porcentajes tambin obligatorios? La actividad humana, as concebida, carece aunque se
afirme lo contrario- de libertad y de espontaneidad, pues lo que se hace forma parte de un plan
previo sobre lo que se debe hacer. Se hace lo que se debe hacer, y lo que se debe hacer es lo
que Fourier considera necesario para el funcionamiento del falansterio, y lo que Fourier sabe
que ser preferible y ms agradable para los individuos. 10
6

Cf. Russell, Bertrand, Los caminos de la libertad, Hyspamerica, Buenos Aires, pp. 105 y ss. Tambin Bakunin sostena la
importancia del tiempo libre despus del trabajo.
7
Que ...no procura sino el aburrimiento sin lucro. Cf. Fourier, Charles, El falansterio, Editorial Intermundo, Buenos Aires,
1946, p. 106.
8
Cf. Ibid, p. 93. Dice Fourier: Los grupos regulares o armnicos (...) deben llenar los tres requisitos siguientes:
1 Asociacin espontnea sin vnculo obligado y sin otro compromiso que el de las conveniencias.
2 Pasin ardiente y ciega por una funcin industrial o de placer comn a todos los congregados.
3 Abnegacin sin lmites a los intereses del grupo; disposicin a sacrificarse para el sostenimiento de la pasin comn . Cf. Ibid.,
pp. 94-95.
9
Cf. Ibid., p. 70.

Fourier predica que libertad y placer son elementos necesarios para que exista trabajo
agradable, pero no logra escapar a la tradicin de la maldicin bblica. Su intento de
compatibilizar trabajo agradable con trabajo socialmente necesario naufraga cuando, luego
de recordar que Dios conden al hombre a ganar su pan con el sudor de su frente pero no a ser
privado del trabajo de que depende su subsistencia, no se le ocurre mejor idea que subordinar al
primero respecto del segundo, operando una sutil transformacin del concepto de trabajo
agradable en el de gnero de trabajo que ms nos agrade. La utilizacin de la palabra
gnero sugiere claramente que Fourier ya no se refiere a lo que he definido como trabajo
agradable, esto es al trabajo especfico que libremente se elige realizar por la pasin que
proporciona, sino al trabajo por el que se opta entre una serie genrica puesta a disposicin por
el falansterio: el gnero de trabajo que ms nos agrade termina siendo, en sntesis, el
trabajo que menos nos desagrada.
Fourier fue criticado por muchos pensadores sociales posteriores, aunque no por sus
contradicciones y su autoritarismo. Kropotkin, por ejemplo, manifiesta su horror y repudio por
la abolicin de la organizacin familiar decretada por el modelo fourieriano, mas sigue sin
poder concebir un concepto de trabajo agradable vinculado, pero no subordinado, al de
trabajo socialmente necesario. A tal punto no le parece criticable el modelo de organizacin
laboral propuesto por Fourier, que llega a sealar, entusiastamente, que ...para la
organizacin material, el sueo de Fourier no era simplemente una utopa.11
Dedicar las siguientes lneas a intentar demostrar que es posible definir un concepto de
trabajo agradable que, sin entrar en contraposicin con el de trabajo socialmente necesario,
no termine identificndose con el de gnero de trabajo que menos nos desagrada. En sntesis,
que el trabajo agradable, sin dejar de ser agradable, puede desarrollarse simultneamente con
el trabajo socialmente necesario.

3.- El concepto de trabajo en el derecho laboral

Para ello, es necesario profundizar, por sus proyecciones en el imaginario social, en un

anlisis crtico de las representaciones jurdicas del concepto de trabajo. Sin embargo,
hacerlo no es tarea fcil, debido a la diversidad de las definiciones ensayadas por las distintas
legislaciones laborales y, en muchos casos, a la ausencia de definicin. No obstante ello, creo
que es posible intentar una sistematizacin de los enfoques normativos observables en
legislaciones actualmente vigentes:
1. regulacin de la actividad y de sus sujetos, sin definicin del concepto de trabajo. Es
lo que hace la legislacin espaola, que en el art. 1 de la Ley del Estatuto de los
Trabajadores establece que Esta ley ser de aplicacin a los trabajadores que
voluntariamente presten sus servicios retribuidos por cuenta ajena y dentro del mbito
10

Por ejemplo, el falansterio debe reemplazar a la familia, a la que el autor francs desprecia, pues como considera que Toda
obligacin engendra la falsedad, sostiene que ...no siendo ni libre ni soluble el grupo de familia, no puede eximirse de la regla.
Cf. Ibid., Captulo lV, nota 10, p. 95. Al respecto, en la Nota 8 del captulo lll expone la siguiente reflexin crtica: Un padre de
familia dice al leer esto: Mi mayor gusto es el de comer con mi mujer y mis hijos, y suceda lo que quiera, conservar esta
costumbre que me agrada. Es un error; le agrada hoy porque no tiene cosa mejor, pero cuando haya gozado por dos das las
costumbres de la Armona y haya mordido el anzuelo de los atractivos e intrigas de las series, querr comer con sus compaeros y
dejar de hacerlo con su mujer y sus hijos, quienes, por su parte, no pedirn cosa ms agradable para ellos que librarse de las
tediosas comidas de familia. Cf. Ibid., p. 77 Fourier no slo sabe lo que conviene para el buen funcionamiento del grupo social,
sino tambin lo que preferirn el padre de familia, su mujer y sus hijos.
11
Cf. Ibid., p. 123

de organizacin y direccin de otra persona, fsica o jurdica, denominada empleador o

empresario
2. definicin del concepto de trabajo en trminos descriptivos. Es lo que hace el Cdigo
de Trabajo chileno en su art. 7, cuando define al contrato de trabajo individual como
...una convencin por la cual el empleador y el trabajador se obligan recprocamente,
ste a prestar servicios personales bajo dependencia y subordinacin del primero, y
aqul a pagar por estos servicios una remuneracin determinada
3. definicin del concepto de trabajo en trminos descriptivos, a la que se suma un
encuadramiento de la actividad previamente descripta en el marco de un sistema de
valores. Es lo que se hace en el art. 4 de la ley laboral argentina, donde se explicitan
tanto el concepto como el sistema de valores en cuyo marco supuestamente se lleva a
cabo la actividad laboral
Al anlisis de esta norma me abocar ahora, pues entiendo que el sistema de valores que torna
transparente constituye un presupuesto que subyace tambin a las legislaciones que se limitan a
describir la actividad y a aquellas que la regulan sin definir el concepto. Al respecto, e n el
primer prrafo del art. 4 de la ley de contrato de trabajo se establece: Constituye trabajo (...)
toda actividad lcita que se preste en favor de quien tiene la facultad de dirigirla, mediante una
remuneracin, para agregar que El contrato de trabajo tiene como principal objeto la
actividad productiva y creadora del hombre en s, y que Slo despus ha de entenderse que
media entre las partes una relacin de intercambio y un fin econmico....
En relacin con este enunciado, Miguel ngel Sardegna da por sentado que entre los dos
prrafos de la norma existe una armnica continuidad conceptual, al sostener que ...la ley es
(...) expresin de una filosofa; lo que primero cuenta es la actividad productiva y creadora del
hombre, luego viene la idea de intercambio y el fin econmico.12 Jorge Rodriguez Mancini
profundiza el galimatas cuando dice que el art 4 no debe interpretarse como una simple
declaracin principista (aunque asume que lo es seguramente), sino como una idea que sienta
las bases de lectura e interpretacin del resto de la normativa.
Antonio Vzquez Vialard sugiere que la actividad productiva y creadora no se encuentra
comprometida en el trabajo en relacin de dependencia, porque el ser humano ...compromete
su responsabilidad psicolgica que no puede ser daada con motivo de la ejecucin del
negocio.13 Es decir que, aunque el trabajador reciba rdenes, para Vzquez Vialard siempre
existe un fuero interno en el que mantiene su productividad y su libertad creativa. 14
Por su parte, Miguel ngel Maza, al puntualizar que A nuestro modo de ver, aun cuando
pueda discutirse el carcter dignificante del trabajo, sobre lo que no es posible dudar es acerca
de la dignidad del trabajo humano precisamente por ser la labor de personas humanas,15
pretende volver explcitos los presupuestos que subyacen a la concepcin filosfica a la que
alude Sardegna: el hombre debe trabajar, porque la labor humana es digna en s misma. Sin
embargo, lejos de clarificar, su intento de definicin resulta circular, porque no explica ni
profundiza qu entiende por dignidad, ni por qu la dignidad de la labor humana coincide con
el trabajo en relacin de dependencia y no con cualquier otro tipo de actividad.
12

Cf. Sardegna, Miguel ngel, Ley de Contrato de Trabajo y sus reformas comentada anotada concordada. Leyes de Empleo,
PyMES, de flexibilidad y decretos reglamentarios, leyes de riesgos del trabajo y de Concursos y Quiebras. Ley 25.013. Doctrina.
Jurisprudencia de la Corte Suprema y tribunales inferiores. Fallos plenarios. Legislacin, Editorial Universidad, Buenos Aires,
1999, pp. 65-66
13
Cf. Vzquez Vialard, Antonio (Director), y Ral Ojeda (Coordinador), Ley de contrato de trabajo: comentada y concordada:
artculos 1 a 92 ter,. 1 edicin, Rubinzal-Culzoni, Santa Fe, 2005, p. 115
14
Esto resulta tan absurdo como si, en el mbito del derecho constitucional, se postulara la posibilidad de ejercer la libertad de
pensamiento sin reconocer al mismo tiempo la libertad de expresin.
15
Citado en Ojeda, Ral Horacio, Ley de Contrato de trabajo comentada y concordada 2da edicin, Rubinzal - Culzoni., Santa
Fe, 2011, pp. 78 - 79.

No obstante ello, tomando como punto de partida esa difusa nocin de dignidad del trabajo
humano, se anima a ensayar un argumento con el que busca justificar el concepto de trabajo
como actividad productiva y creadora del hombre: La civilizacin moderna ha superado la
barbarie del trabajo esclavo, que no slo negaba toda dignidad al trabajo impuesto sino que,
por aadidura, negaba la dignidad humana al esclavo, al que el derecho romano - entre otrossometa al derecho real.16
Llegados a este punto, podra sintetizarse de la siguiente manera el presupuesto bsico en el que
se funda la aceptabilidad del trabajo, tal como se lo concibe en la actualidad, tanto en nuestra
legislacin como en otras que no intentan definir el concepto: La dignidad de la prestacin de
servicios para otro (trabajo) se deriva de su reconocimiento como actividad productiva y
creadora, que implica el reconocimiento del trabajador como persona, igual en tal carcter al
empleador que lo dirige.
Este presupuesto slo funciona socialmente si no se cuestiona la existencia de diferencias
cualitativamente significativas entre trabajo como actividad productiva y creadora y trabajo
esclavo. Para que ello no suceda, resulta fundamental la caracterizacin de trabajo como
actividad lcita que se presta en favor de quien tiene la facultad de dirigirla, mediante una
remuneracin, pues en la remuneracin se cifra algo ms que el mero pago al trabajador del
valor de su trabajo.17 La remuneracin tambin representa para el trabajador un reconocimiento
de parte de su patrn por el esfuerzo realizado, pues a travs de ella, el trabajador se siente
importante, valorado (y estimulado para continuar esforzndose) por ese otro que es su patrn.
Como puede advertirse, la definicin de trabajo ensayada por parte de los doctrinarios del
derecho laboral es evidentemente contradictoria, pues la remuneracin opera como un velo que
oculta la coercin que siempre ejerce el empleador al dirigir el trabajo, suprimiendo de hecho la
libertad para realizar la actividad productiva y creadora que se proclama como derecho del
individuo y objeto del contrato de trabajo. Eso sucede porque la funcin de reconocimiento que
el trabajador pretende, la remuneracin slo la cumple en apariencia. Alexander Kojve, en su
comentario a la Dialctica del Amo y el Esclavo de Hegel, aporta herramientas tericas tiles
para comprender el verdadero papel que asigno a la remuneracin en la relacin de trabajo.
Kojve sostiene que ...todo Deseo humano, antropgeno, generador de la Autoconciencia,
de la realidad humana, se ejerce en funcin del deseo de reconocimiento. Para l, la
autoconciencia se adquiere en una lucha a muerte entre dos contendientes por el
reconocimiento del otro Sin embargo, en estas condiciones no se alcanza un reconocimiento
recproco, sino que quien es vencido (el Esclavo) se vuelve entidad reconocedora y quien
vence (el Amo) entidad reconocida.
Toda vez que en la relacin laboral se manifiesta esta dialctica entre amo y esclavo, la
remuneracin no es en ella el reconocimiento por parte del Amo/Empleador que el
Esclavo/Trabajador pretende, sino una apariencia de reconocimiento, mediante cuyo
otorgamiento el empleador simula valorar el esfuerzo realizado por el trabajador, impidiendo
as que se vuelva consciente de su condicin y se rebele. Si se descorre ese velo, queda a la
vista la verdad ms cruda: que el trabajador, a cambio de un precio, se ve obligado a acatar las
directivas autoritarias que, para cumplir sus expectativas de lucro, le imparte el capitalista al
que se encuentra subordinado. En efecto, mal puede ser que, al tiempo que se paga una
remuneracin, el objeto del contrato de trabajo sea la actividad productiva y creadora del
16

Cf. Ibid., p 79.

O, siguiendo la doctrina marxista clsica, la contraprestacin recibida por ste por la venta de su fuerza laboral al burgus,
contraprestacin que slo le sirve para poder subsistir (segn nota sin nmero de Friedrich Engels a la edicin inglesa de 1888 de
Marx, Karl, y Friedrich Engels, Manifiesto del partido comunista. Cf. Marx, Karl, y Friedrich Engels Manifiesto del partido
comunista, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Beijing, 1987). Por supuesto que, en virtud de esta teora, lo que se le paga al
trabajador es un valor monetario mucho menor al valor real de su fuerza de trabajo. Esa diferencia entre el valor real de la fuerza de
trabajo y lo que el burgus le paga al trabajador es lo que se conoce como plusvala, y es de lo que se apropia ilegtimamente el
capitalista.
17

hombre. No puede haber actividad productiva y creadora del hombre si no hay libertad para la
produccin y la creacin, y no puede haberla mientras haya alguien con la facultad de dirigir y
remunerar esa actividad. La direccin y la remuneracin son contradictorias con la libertad, la
produccin y la creacin. La remuneracin, en su doble rol de pago de un valor y aparente
reconocimiento del esfuerzo realizado, no hace otra cosa que asegurar para el sistema el
trabajo de un trabajador al que ni se le ocurre que pueda preferir otra cosa.
En sntesis, es contradictorio postular la co existencia armnica de actividad productiva y
creadora, subordinacin, intercambio y fin econmico, pues no puede haber actividad
productiva y creadora si el trabajador intercambia su actividad a cambio de una remuneracin y
para un fin econmico que no es el propio sino el de su patrn. Es lo que, con otras palabras,
advierte Mario Ackerman cuando sostiene que la enorme mayora de las personas que
trabajan por cuenta ajena no lo hacen con el objetivo de desenvolver su actividad productiva y
creadora sino que, mas sencillamente, solo buscan empleo para obtener dinero bajo la forma
de salario, ya que de ordinario ese dilatado colectivo humano slo cuenta con ese capital - su
capacidad de prestar servicios bajo las ordenes de otro - para insertarse en el sistema de
reparto de los bienes econmicos. (el destacado es mo).18
En otro orden de ideas, Sardegna, a pesar de reconocer que ...la norma excluye (...) el
concepto de trabajo autnomo (...) tambin el que se presta gratuitamente,19 no advierte que el
trabajo autnomo y algunas formas de trabajo gratuito (prestaciones benvolas, familiares, de
vecindad, amistosas), se adecuan mucho ms al sentido del segundo prrafo (El contrato de
trabajo tiene como principal objeto la actividad productiva y creadora del hombre en s) que
cualquier forma de trabajo subordinada.20
En esta lnea de razonamiento, probablemente por no querer reconocer que en la diferencia
entre trabajo subordinado y trabajo autnomo se juega realmente la posibilidad de llevar
adelante una actividad productiva y creadora, Vzquez Vialard desconoce la diferencia entre
uno y otro, poniendo el acento no en la libertad para dirigir la propia labor, sino en algo tan
obvio como el aspecto relacional presente en ambos. As, sostiene que no existe en
absoluto diferencia entre trabajo dependiente y trabajo autnomo..., porque ...todo
trabajo, por definicin, es a favor de otro a travs de la alimentacin del llamado sistema de
provisiones,21 agregando luego que El trabajo que realiza una persona, con prescindencia
de la modalidad exterior con que se la ejecuta - por cuenta propia o de un tercero que la dirige
-, es siempre a favor de otro, de lo contrario no es trabajo (sino juego).22
En este enunciado, que define trabajo en oposicin a juego, Vzquez Vialard pone en
evidencia su adscripcin a la tradicin bblica segn la cual slo puede concebirse a la actividad
laboral como algo disvalioso, que priva al hombre de algo valioso como el ocio. No reconocer
que el trabajo pueda vivirse como juego significa negar la posibilidad de que se la pase bien
trabajando, o sea la posibilidad del trabajo agradable.

18

Resulta desconcertante que Maza, despus de no explicar nada de lo que pretende explicar, acuse a Ackerman de efectuar una
lectura excesivamente lrica, cuando lo que este autor hace no es otra cosa que brindar una visin realista, que se pregunta por el
autntico carcter del principal objeto del contrato de trabajo (la actividad productiva y creadora del hombre), y llega a la
conclusin de que la realidad del concepto de trabajo que se acua en la ley, es que se trata de una verdadera mercanca fungible e
intercambiable en el mercado laboral. Cf. Ibid., p. 81.
19
Cf. Sardegna, Miguel ngel, Ley de Contrato de Trabajo y sus reformas comentada anotada concordada. Leyes de Empleo,
PyMES, de flexibilidad y decretos reglamentarios, leyes de riesgos del trabajo y de Concursos y Quiebras. Ley 25.013. Doctrina.
Jurisprudencia de la Corte Suprema y tribunales inferiores. Fallos plenarios. Legislacin, Editorial Universidad, Buenos Aires,
1999, pp. 65-66.
20

Cf. Ibid.
Cf. Vzquez Vialard, Antonio (Director), y Ral Ojeda (Coordinador), Ley de contrato de trabajo: comentada y concordada:
artculos 1 a 92 ter,. 1 edicin, Rubinzal-Culzoni, Santa Fe, 2005, p. 106
22
Cf. Ibid
21

4.- Trabajo agradable: remuneracin vs. pasin

Dicho marco jurdico, funcional al sistema econmico capitalista, hace imposible tan siquiera
pensar un concepto de trabajo agradable. No puede haber trabajo agradable si lo que queda
para quien trabaja es la remuneracin en su doble papel de recompensa y aparente
reconocimiento-, pero la alegra, satisfaccin y placer derivados de la actividad queda en
manos del que la dirige y se apodera de los frutos de la labor ajena.
Este concepto s puede ser pensado desde un universal libertario, presupuesto epistemolgico
que DAuria caracteriza como un universal negativo que, por no tener el carcter de una
preferencia tico poltica, permite el ejercicio de una crtica que puede cuestionar la
contingencia de lo fctico-positivo sin traicionarse a s misma tornndose ideologa de un
orden fctico-positivo alternativo.23 Desde esta perspectiva, la crtica de los presupuestos en los
que se funda el concepto de trabajo, esbozada en los pargrafos 1 y 2, permite pensar tal
concepto como histrico y contingente. A partir de esta constatacin, resulta factible
desarrollar una nocin de trabajo agradable que, trazado un horizonte hipottico de ausencia
de gobierno y dominacin, reconozca como ejes principales de la voluntad creadora del
trabajador a la libertad de desarrollo y accin sobre los elementos de trabajo, as como a la
libertad para elegirlos. Sin embargo, antes que nada, se requiere un impulso, fundado en la
pasin, susceptible de generar esa voluntad creadora.
Pero como el problema con la palabra pasin es su connotacin ms bien negativa, ligada al
sufrimiento o al padecimiento,24 es conveniente, antes de continuar, explicitar qu entiendo
por pasin. A tales efectos, advierto que la definicin de diccionario incluye otras acepciones
ms neutras, entre las cuales se encuentran las de pasin como inclinacin o preferencia
muy vivas de una persona a otra o apetito o aficin vehemente a una cosa.25 En este ltimo
sentido, el trmino pasin designa simplemente a una emocin intensa, que entre sus
mltiples posibilidades puede englobar el entusiasmo o el deseo por algo.
En virtud de esta ltima acepcin, que adoptar a partir de ahora, la pasin aparece como
consecuencia del placer que se siente, el placer que genera, hacer algo que porque
entusiasma- se desea apasionadamente. Desde esta perspectiva, el concepto de trabajo
agradable no puede limitarse al trabajo realizado durante pocas horas o al trabajo realizado
en condiciones ptimas de higiene y salubridad, pues se trata de caracterizaciones (sobre todo
la primera) en las que subyace la lnea divisoria entre trabajo y vida que pretendo borrar. 26
Porque no concibo como necesaria esa lnea divisoria, sostengo que, para que el trabajo sea
realmente agradable, debe ser -en tanto parte (y no aparte) de la vida-, apasionado.
Ello no puede suceder a menos que el trabajo sea libre, esto es elegido y dirigido por el propio
trabajador. De ah que el placer -que se experimenta cuando se vive y se trabaja
apasionadamente- y la libertad consistente en elegir y dirigir lo que se hace- son las variables
23

En este sentido, tal como seala D`Auria, la intuicin anarquista (an-arquista), precisamente por ser negativa y no postular
ninguna forma afirmativa o apologtica de gobierno o dominacin, sino el horizonte hipottico de una ausencia total de gobierno y
dominacin, encierra todo el potencial crtico universalista que no puede contener ningn otro ideal social.
24

En efecto, la palabra pasin viene del sustantivo latino passio, - ionis, que entre otras acepciones (probablemente la ms
difundida) significa accin de padecer. Este sentido de la palabra tambin ha generado su reflejo en el imaginario popular. En
este sentido, pinsese, por ejemplo, en la pasin de Cristo en la cruz. Cf. Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua
espaola (vigsimo primera edicin) Tomo ll, Unigraf, Madrid, 1992, p. 1541.
25
Cf. Ibid.
26
La existencia de esta lnea divisoria se advierte con claridad: si para que el trabajo sea agradable es necesario que se trate de una
actividad temporalmente limitada, ello quiere decir que en las horas que no se dedican al trabajo, se halla el no-trabajo, o sea lo
que se desea hacer realmente, o sea la vida. En consecuencia, aun para esta concepcin el trabajo sigue siendo la actividad que se
hace por obligacin, quitando tiempo para la vida. Podra decirse que, mientras se trabaja, se va perdiendo algo de vida.

de la ecuacin que transforma a una actividad cualquiera en trabajo agradable, suponiendo la

conversin de actos transitivos (a la espera de un resultado o producto exterior a quien la
realiza) en actos inmanentes (que se extienden en el tiempo y se disfrutan por s mismos,
porque su perfeccin redunda en el propio sujeto que la ejecuta, como es el caso del sentir, el
conocer y el querer).27
Mientras en el trabajo agradable segn Kropotkin y Russell se mantiene la lnea divisoria
entre trabajo y vida, en virtud de la cual el trabajo contina siendo un acto transitivo que se
realiza en funcin de un trmino final futuro (obtener una remuneracin que permita al
trabajador hacer otras cosas), el trabajo agradable segn lo propongo en este trabajo es un
acto inmanente, que no se orienta a un fin futuro, sino que se extiende en el tiempo y se
disfruta por s mismo. Por eso, con el trabajo agradable desaparecera la remuneracin, ya que
nadie que realizara una tarea cualquiera lo hara por la expectativa de una retribucin monetaria,
sino por el placer que experimentara cuando se desarrollara en la actividad que lo apasiona.
Pensando en la doble funcin que hoy cumple la remuneracin, el placer sera la retribucin del
trabajador, y el reconocimiento no tendra nada que ver con la satisfaccin del patrn: el
trabajador lo experimentara al percibir la satisfaccin propia y de sus semejantes por el trabajo
bien realizado.28

5.- Hedonismo libertario, pasin y razn

El trabajo agradable no puede prosperar en el contexto de un sistema econmico y una

regulacin laboral que son productos de una contingencia histrica caracterizada por el
predominio de un pensamiento jerrquico, que obliga al trabajador a resignar su placer para
proporcionarlo al patrn a cambio de una remuneracin. Tampoco podra hacerlo si se hicieran
realidad las promesas del anarquismo libertario y otras corrientes socialistas, que intentaron
superar esa contingencia priorizando el trabajo socialmente necesario por sobre el trabajo libre y
voluntariamente elegido por quienes lo realizan.
El concepto de trabajo agradable presupone la superacin de la situacin autoritaria y
requiere tambin un cambio cultural profundo: en las actuales circunstancias, en quien pensara
en dedicarse a lo que lo apasiona, afloraran sensaciones de miedo y egosmo, que le
generaran desconfianza y lo conduciran a razonar todas y cada una de sus pasiones.
Abandonara la idea y se dedicara a actividades seguras y probadas. Terminara haciendo cosas
que no lo apasionan y que muchas veces le desagradan-, pero que supone adecuadas para
mantenerse econmicamente.
Para que esto no suceda, es necesario procurar que razn y pasin coincidan en su objeto,
garantizando la posibilidad de una vida plena y dedicada a los placeres, de una vida hedonista
en el sentido epicreo del trmino. Se trata de utilizar la razn para examinar de forma serena y
cuidadosa el beneficio o el dao que se siguen de las apetencias y de las acciones que se llevan a
cabo para ponerlas en prctica. Como se quiere siempre el bien propio, pero no siempre se sabe
donde est ese bien,29 es en su bsqueda donde debe ponerse el foco en el placer, tomando al
hacerlo conciencia sobre cules son los actos susceptibles de proporcionar felicidad y disfrute.

27

Toms de Aquino, siguiendo a Aristteles, dice que los actos transitivos (construir una casa) tienen sentido en su trmino final
futuro, mientras que los inmanentes (pensar, amar, alegrarse) superan la temporalidad fsica, porque no se orientan a un trmino
futuro. Cf. Sanguineti Juan Jos, y Mario Castagnino, Tiempo y Universo: una visin filosfica y cientfica, Ed. Catlogos,
Buenos Aires, 2006, p 46.
28
Tambin el anarco - comunismo kropotkiniano aspira a suprimir por completo cualquier forma de salario, y propone que sean
comunes la tierra, los medios de produccin y el producto. Sin embargo, su postura se limita al aspecto material de la
remuneracin, pero nada dice acerca de la funcin del salario en tanto reconocimiento por el trabajo bien realizado.
29
Cf. Arteta, Aurelio, La piedad en Rousseau: de la pasin a la virtud, en Isegora, No 14, 1996, p 195.

A esta forma de comportarse la denomino hedonismo libertario. 30

Al respecto, en el pensamiento de Max Stirner pueden encontrarse ideas tiles para esbozar qu
actitud existencial y qu clase de coincidencia entre pasin y razn permitiran llevar a la
prctica una actitud de hedonismo libertario consistente y duradera. Cuando Stirner dice He
fundado mi causa en nada, quiere significar que los fundamentos para la accin no deben
buscarse en ideas externas, sino en un anarquismo existencial, 31 consistente en asumir que
...conscientemente soy mi propio creador, mi propia tarea y mi propia meta. Lo que de
ninguna manera significa que no pueda luchar por ningn ideal social: simplemente significa
que ese ideal que adopto no es mi amo, sino que yo nunca me agoto en l ni me inmolo por l,
pues es mo y puedo desprenderme de l cuando quiera.32
Ser mi propio creador, mi propia tarea y mi propia meta quiere decir, ni ms ni menos, que lo
que se tiene en mira cuando se hace cualquier cosa es el propio bien, tarea en cuyo desempeo
se busca sentir placer y se trata de evitar dolor. Es el punto de partida para que, tal como lo
seala el propio Stirner, puedan ...concluirse alianzas entre individuos, asociaciones egostas,
que tendran por efecto multiplicar los medios de accin de cada cual, afirmando sus
propiedades, constantemente amenazadas.33 Individuos egostas, pero inteligentes y
racionales en la bsqueda de placeres y en la evitacin de dolores, que por ello, si en un primer
momento persiguen y logran sus objetivos slo a ttulo personal, luego persuaden a otros, a
travs de la accin comunicativa, sobre los beneficios individuales y colectivos de una
asociacin de hombres y mujeres libres que se relacionan empticamente entre s porque sienten
respeto y compasin por el dolor ajeno y alivio por no sufrirlo.
Sin ideas fijas como las de dios, estado y trabajo, la vida en comunidad tendera al hedonismo
libertario: los hombres buscaran la felicidad, identificndola mediante el placer, y logrando la
realizacin de cada uno consigo mismo y con los dems. Delimitada as la cuestin, elegiran
libremente qu actividad realizar y colaboraran con sus semejantes para asegurar condiciones
materiales que garantizaran a todos el poder hacerlo. Nadie preferira, en procura de seguridad,
dedicarse a algo que no le gusta pero le proporciona beneficio econmico, antes que a algo que
lo apasiona. Desaparecera la idea de que hay quienes son ms felices, porque la felicidad
sera la misma para todos: sera placer, que, como ya dije, es el sentido de la pasin.

6.- Palabras finales

Creo haber demostrado que, una vez despojada la palabra trabajo de los preconceptos y
prejuicios histricos y contingentes- actualmente sobreentendidos para definirla, el trabajo
agradable no tendr por qu subordinarse al trabajo socialmente necesario : ser posible,
bajo la gua de la pasin, dedicar la mayor parte del tiempo al trabajo preferido, que en el
mismo devenir de su reconocimiento y puesta en marcha para hacerlo el sentido de la propia
vida, permitir que afloren las capacidades y los talentos de cada miembro de la comunidad.
30

Como consecuencia de la valoracin racional de placeres y dolores, el epicureismo acab recomendando una vida de moderacin
en las pasiones (ataraxia), y los placeres del alma (como la conversacin entre amigos), antes que los placeres del cuerpo. No
comparto estas consecuencias: el hedonismo libertario que propongo, si bien hunde sus races en las ideas de Epicuro, no prescribe
la clase de placeres que se deben preferir. En la medida que se sea capaz de utilizar la razn para examinar de forma serena y
cuidadosa el beneficio o el dao que puedan seguirse de las apetencias y las acciones, cada uno es libre de elegir el placer que
prefiera y hacer lo que quiera con su cuerpo y con su alma.
31
Cf. D`Auria, Anbal A., que propone el reemplazo de la voz anarquismo individualista, por la de anarquismo existencial,
entendido como ...una filosofa de la existencia centrada en la realizacin plena y singular de la individualidad, libre de todo
dogma terico, moral, religioso, cientfico, etc.. Ver DAuria, Anbal A., Qu significa educacin anarquista? (artculo indito)
32
Cf. Ibid.
33
Cf. Stirner, Max, El nico y su propiedad, Libros de Anarres, Buenos Aires, s/f

A la vez, cada miembro de la comunidad comprender, bajo la gua de la razn, que para que
se reproduzcan las condiciones materiales indispensables para la realizacin individual o
colectiva del trabajo agradable por parte de todos, ser necesario ceder una parte menor del
tiempo de cada uno para la produccin individual o colectiva de trabajo socialmente
necesario.
En sntesis, los miembros de una comunidad que priorizan, desde la pasin y el egosmo, sus
posibilidades de desarrollarse individualmente a travs del trabajo agradable, comprenden
racionalmente que, para satisfacer sus deseos egostas y pasionales, deben ceder parte de su
tiempo para generar y reproducir los recursos materiales imprescindibles
Razn y pasin coincidirn en un mismo objeto garantizar una vida plena-, desarrollando una
simbiosis entre ambas a la que denominar pasin razonada o direccionada. Dueo de una
pasin razonada o direccionada, el hombre se vuelve responsable de sus pasiones, tanto como
de lo que decide hacer con ellas.
En palabras de mile Armand:

Vivir la vida intensamente, con placer, no implica dejar rienda suelta a los apetitos brutales y a
la licencia irrazonable. Nada es ms triste e incoloro que una vid ignorante del flujo y reflujo de
las pasiones y para el anarquista nada hay tan deprimente e indigno como el abandono a las
malas inclinaciones o hbitos inveterados, pues esto supone una servidumbre y, donde no hay
libertad, mal se puede gozar de lo que no puede apreciarse y dosificarse a voluntad. El dominio
de s mismo es la primera condicin de una vida plena. Aqu tambin, el esfuerzo que vara de
individuo a individuo, es necesario, porque al fin y al cabo el verdadero deleite vital se resume
en una cuestin de capacidad, de aptitud y de adaptacin personal34

34

Cf. Armand, mile, El anarquismo individualista, Terramar ediciones, 1 edicin, Buenos Aires, 2007, p. 77.