A latinidade e as Luzes: a Frana, o Oriente e o lugar

das Amricas nas Lettres sur lAmrique du Nord,

de Michel Chevalier (1836)*
VALDIR DONIZETE DOS SANTOS JUNIOR**
Universidade de So Paulo
Resumo: Este artigo tem por objetivo discutir a construo de uma oposio entre
latinos e anglo-saxes nas Amricas por meio da anlise da Introduo s Lettres
sur lAmrique du Nord (1836), de Michel Chevalier. Inspirado pelas ideias saint-simonianas
e pela historiografia romntica francesa das primeiras dcadas do sculo XIX, o autor, em
seu relato de viagem, buscou estabelecer relaes entre a abertura de canais interocenicos
que pusessem a Europa em contato com o Extremo Oriente, a latinidade da Amrica
do Sul e o papel da Frana em um mundo em que, cada vez mais, os anglo-saxes do
Velho e do Novo Mundo pareciam ocupar posies de protagonistas. A compreenso dos
significados do texto de Michel Chevalier se apresenta, nesse sentido, como essencial para
uma anlise sobre a elaborao do conceito de Amrica Latina no sculo XIX.
Palavras-chave: Amrica Latina, Frana, Oriente.
Rsum: Cet article vise discuter la construction dune opposition latines/anglosaxonnes dans les Amriques, en analysant lintroduction des Lettres sur lAmrique du Nord
(1836), crites par Michel Chevalier. Inspir par les ides saint-simoniens et le romantisme
historiographique franaise du dbut du XIXe sicle, lauteur a tablit des relations entre
louverture dun canal dans le Panama, la latinit de lAmrique du Sud et le rle de
la France devant les anglo-saxonnes de lAncien et du Nouveau Monde. Comprendre
la signification du texte de Michel Chevalier est essentielle pour analyser le concept de
Amrique latine dans le XIXe sicle.
Mots cls: Amrique latine, France, Orient.

Recebido em 17 de maro de 2016 e aprovado para publicao em 10 de junho de 2016.

Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So
Paulo (USP). Possui Bacharelado e Licenciatura em Histria e Mestrado em Histria Social
tambm pela USP. E-mail: valdir_tyrso@hotmail.com.

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Introduo

resente nos discursos polticos e geopolticos nacionais e

internacionais, no ofcio docente, nos materiais didticos, nos
noticirios, nas opinies emitidas pela imprensa e, de certa maneira,
tambm na linguagem cotidiana, o conceito de Amrica Latina se
estabeleceu, ao longo dos dois ltimos sculos, como uma designao
geogrfica, cultural e identitria predominante quando se pretende fazer
referncia s Amricas de colonizao ibrica e, em alguma medida, s
regies colonizadas pelos franceses.1 Muito j se discutiu, entretanto, sobre
a constituio dessa ideia, em meados do sculo XIX, como uma espcie de
tradio inventada (HOBSBAWM; RANGER, 1997).
Dois textos, ambos proferidos ou publicados inicialmente em 1965,
fundaram o debate sobre a gnese da ideia e do conceito de Amrica
Latina: El orgen de la idea de Latinoamrica, do historiador norteamericano John Leddy Phelan (1993), e La idea de Latinoamrica, do
filsofo uruguaio Arturo Ardao (1993). O primeiro, fruto de uma conferncia
realizada em homenagem ao famoso intelectual mexicano Edmundo
OGorman, destacava as origens francesas do termo e as relacionava ao
panlatinismo existente durante o regime imperial de Napoleo III (18511870) e aos seus interesses geopolticos e econmicos sobre a Amrica de
colonizao ibrica, especialmente durante a dcada de 1860. O segundo,
veiculado pela revista de cultura uruguaia Marcha, afirmava a primazia da
utilizao do conceito por autores hispano-americanos radicados na Europa,
ainda em fins da dcada de 1850, visando constituir uma contraposio
entre as Amricas latina e anglo-saxnica com o objetivo de denunciar
os perigos representados pelos avanos desta ltima.2

Sobre as colnias francesas na Amrica, curioso notar que no se questiona a presena

do Haiti como parte da chamada Amrica Latina, ao mesmo tempo em que antigos
territrios franceses pertencentes atualmente aos Estados Unidos e, especialmente, o
Canad, possesso da Frana at o sculo XVIII e com forte influncia cultural desse pas
at hoje so frequentemente associados chamada Amrica Anglo-Saxnica.
2
Para um livro importante sobre o tema, ver Rouqui (1991). Entre os artigos que
discutiram o tema, podem ser destacados Rojas Mix (1986), Funes (1996), Quijada (1998),
1

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A polmica que perpassou a inveno do conceito, expressa pela

historiografia a partir da segunda metade do sculo XX, se encaminhou,
muitas vezes, menos para um debate em torno dos significados e mutaes
vivenciados pelo termo, e mais para a discusso acerca da primazia e das
origens francesas ou hispano-americanas de sua enunciao. Postas em
paralelo, tais interpretaes ressaltam uma ambiguidade central na histria
da construo da ideia de Amrica Latina: de um lado, sua formulao
como imposio externa, associada a interesses imperialistas e a estratgias
geopolticas de potncias estrangeiras; de outro, sua utilizao como
elemento identitrio e artefato de combate a esse mesmo imperialismo.
Para alm da busca, apropriando-se aqui da definio clssica de
Marc Bloch (2001), pelo dolo das origens, parece importante destacar
que ambos os textos, a despeito de suas perspectivas aparentemente
conflitantes, reconhecem uma raiz comum para a formulao do conceito
de Amrica Latina ou, ao menos, para a afirmao da latinidade da
Amrica colonizada pelos pases ibricos: a Introduo s Lettres sur
lAmrique du Nord, publicada em 1836, pelo engenheiro saint-simoniano
francs Michel Chevalier.
Michel Chevalier (1806-1879) frequentemente apontado, se no
como o inventor do conceito de Amrica Latina, como aquele que
primeiro afirmou a existncia de uma Amrica latina em sua Introduo
s Lettres sur lAmrique du Nord (1836), obra em dois volumes, resultante
da viagem que realizou, entre 1833 e 1835, s Amricas (CHEVALIER,
1836). Engenheiro formado pela Escola Politcnica e especialista em
Minas, Chevalier foi enviado em misso oficial para os Estados Unidos, no
contexto da chamada Monarquia de Julho (1830-1848), pelo ento Ministro
do Interior e de Obras Pblicas do rei-burgus Lus Felipe de Orleans,
Aldolphe Thiers, com o objetivo de analisar o sistema de comunicaes

Romero (1998), Bruit (2003), Diniz (2007), Brandalise (2008), Bethell (2009), Ailln Sora
(2009), Farret e Pinto (2011) e Tenorio Trillo (2012). Ver tambm os livros de Feres Junior
(2005), Rolland (2005) e Mignolo (2007). Discuti algumas dessas questes em Santos
Jnior (2013).

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e as vias pblicas naquele pas.3 Na Amrica, aproveitando sua viagem ao

Novo Mundo, esteve ainda no Mxico e em Cuba. Nas dcadas seguintes a
seu regresso tornou-se uma das figuras mais influentes da intelectualidade
e da poltica francesa de ento por meio de sua atuao como professor
do Collge de France, como membro do Institut de France e da Societ de
Geographie de Paris, como senador e, finalmente, como um dos conselheiros
mais prximos do imperador Napoleo III. Embora tenha, ao longo de
sua carreira, elaborado textos importantes acerca de assuntos econmicos
e sociais no contexto europeu e, especificamente, francs, nunca perdeu o
Novo Mundo de seu campo de viso.
Antes, no entanto, de se analisar o texto de Michel Chevalier, parece
necessrio aqui discutir brevemente duas referncias que se apresentam
como centrais para a compreenso de suas Lettres sur lAmrique du Nord: o
socialismo saint-simoniano e a historiografia romntica francesa de incios
do sculo XIX.
Industrialismo e romantismo: o papel da Frana
Michel Chevalier foi, durante sua juventude, seguidor dos preceitos
do chamado socialismo utpico de Claude Henri de Saint-Simon (17601825) e discpulo de um dos mais famosos saint-simonianos de sua poca,
Barthlemy-Proper Enfantin (1796-1864). Em linhas gerais, essa doutrina,
iniciada por Saint-Simon e desenvolvida por seus seguidores na primeira
metade do sculo XIX, pode ser apontada no somente como fiadora de
princpios de um tipo de socialismo propriamente dito, mas, ironicamente,
tambm de formulaes ligadas tecnocracia e meritocracia. Resultado de
um conjunto bastante complexo de ideias, essa vertente social defendida por
tais pensadores tinha como eixos unificadores as concepes de diviso da
sociedade entre setores produtivos e ociosos, em que estes ltimos atuavam
como parasitas e espoliadores dos demais, e a viso de que a indstria e o

Dessa misso, resultou o seguinte relatrio: Chevalier (1840).

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trabalho, de modo geral, devem se constituir como os elementos centrais da

atividade humana (RUSS, 1991, p. 91).
Essas ideias, mescladas a um discurso que flertava com uma espcie
de misticismo e messianismo, encontraram no somente na figura de
Enfantin, chamado por muitos de Le Pre (O Pai), mas tambm de
alguns de seus adeptos, um desdobramento ao mesmo tempo coerente e
ambguo. A Escola Politcnica, maior centro de formao de engenheiros de
Paris, onde estudou Chevalier, se constituiu como local de difuso do saintsimonismo na Frana, especialmente em seu vis industrialista e tecnocrtico
(CALLOT, 2008, p. 40-51). Os partidrios dessa doutrina atuaram na
defesa do desenvolvimento da indstria, dos meios de comunicao e de
transporte no somente na Frana, mas tambm fora dela. Para alm de sua
participao na expanso do sistema ferrovirio francs ao longo do sculo
XIX, os saint-simonianos podem ser apontados entre os principais tericos
da construo de canais interocenicos que promovessem o contato dos
europeus com o Extremo Oriente (RUSS, 1991, p. 193-195). De acordo com
Edmund Wilson (1986, p. 99), Saint-Simon, que esteve na Amrica lutando
contra os ingleses, teria sugerido, j em 1799, ao vice-rei da Nova Espanha
poca, a construo de um canal que cortasse o istmo do Panam.
O tema do Oriente e, consequentemente, sua ligao com o
Ocidente, configurava-se como uma das balizas mais relevantes dessa
doutrina poltica, associando-se, em seu discurso, a uma ideia de misso
civilizadora ocidental e ao progresso do esprito humano (YANG,
2012). Os canais a serem construdos nos istmos de Suez e no Panam
funcionariam como elementos essenciais para a realizao desses desgnios.
A edificao de vias interocenicas ligando a Europa ndia e
China se apresentava como um dos temas mais relevantes especificamente
da obra de Enfantin: os istmos de Suez e do Panam eram apontados
por Le Pre, em alguns de seus escritos, como as duas metades do que
chamava luvre industrielle (a obra industrial). As perfuraes do
Egito e, posteriormente, da Amrica Central se configuravam como partes
de uma grande obra de interligao do globo sob os auspcios do Ocidente.
Em carta enviada a mile Barrault, em agosto de 1833, Enfantin declamava:

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A ns, cabe fazer,

Entre o antigo Egito e a velha Judeia,
Uma das duas novas rotas da Europa
Rumo ndia e China,
Mais tarde, abriremos tambm outra
No Panam.
Colocaremos, pois, um p sobre o Nilo,
Outro sobre Jerusalm,
Nossa mo direita se estender em direo Meca.
Nosso brao esquerdo cobrir Roma
E se apoiar ainda sobre Paris (ENFANTIN, 1866, p. 56).4

Fincar os ps no chamado Oriente Mdio, por meio do canal de Suez,

e abrir novas rotas europeias para o Oriente constituam-se, na pregao
de Enfantin, apenas como a metade da obra industrial propugnada por
Le Pre, a qual estaria completa somente com abertura de uma passagem
martima no Panam. Bastante prximo de Enfantin durante grande parte
da primeira metade da dcada de 1830, Michel Chevalier no deixou de
discutir esse assunto em sua viagem Amrica como se poder perceber
nas pginas seguintes.
Entretanto, o debate acerca de questes relativas ao industrialismo
dos saint-simonianos e abertura de canais interocenicos ligando o
Ocidente ao Oriente, embora essencial, no basta para a compreenso das
ideias sobre a latinidade da Amrica ibrica em Michel Chevalier. preciso
aqui, nesse sentido, apontar brevemente para alguns aspectos relacionados
ao romantismo historiogrfico francs da primeira metade do sculo XIX.
Primeiramente, importante ressaltar que no objetivo deste texto se
debruar especificamente sobre o tema do Romantismo como fenmeno
cultural e histrico em termos gerais, mas apontar para algumas de suas
caractersticas no campo da escrita da Histria (GUINSBURG, 1979;
SALIBA, 2003). De maneira geral, no tocante historiografia, possvel
dizer que as narrativas do passado realizadas pelos autores romnticos
deixaram, em grande medida, de apresentar-se, nesse perodo, tanto como
A traduo dos textos publicados originalmente em francs de minha autoria. Quaisquer
equvocos a esse respeito so de minha inteira responsabilidade.

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escatologias teolgicas ligadas a desgnios divinos e a passagens bblicas,

quanto como crnicas dos grandes reis e de vidas ilustres para tornarse, em outro sentido, a biografia dos povos, dos grupos culturais e das
naes. Segundo Jacob Guinsburg, a histria romntica traa a trajetria
de cada povo, pas ou nao como se ela fosse imbuda de um telos, de uma
finalidade a presidir-lhe o sentido de sua existncia (GUINSBURG, 1979,
p. 18). Jules Michelet (1798-1874) apresenta-se, dessa forma, como um dos
autores paradigmticos dessa historiografia romntica francesa.
Para os interesses deste texto, valeria a pena um breve comentrio
sobre Introduction lHistoire Universelle (1831), obra escrita sob o impacto da
Revoluo de 1830 na Frana, em meio ao processo de queda do governo da
Restaurao, poca sob Carlos X, e ascenso ao trono do rei-burgus
Lus Felipe de Orleans. Em seu prefcio, Michelet ressaltava que a despeito
de seu ttulo, tal livro poderia, sem prejuzo ao seu contedo, ser nomeado
Introduo Histria da Frana. Mais do que isso, embebido por esse
ideal e inspirado pelos eventos que havia acabado de presenciar, defendia
tese de que a Frana estava fadada a ser daqui em diante o piloto da nau
da humanidade (MICHELET, [s. d.], p. 401). Tal concepo aparecia de
maneira lapidar na seguinte argumentao:
Toda soluo social ou intelectual se mantm infecunda
para a Europa, at que a Frana a tenha interpretado,
traduzido, popularizado [...].
medida que esse sentimento vem tona entre os
outros povos, eles simpatizam com o gnio francs, eles
se voltam para a Frana; eles discernem, ao menos por
sua muda imitao, o pontificado da nova civilizao.
O que h de mais jovem e mais fecundo no mundo,
no a Amrica, criana sria que imitar ainda por
muito tempo, a velha Frana renovada pelo esprito
(MICHELET, [s. d.], p. 468-469).

A concepo de Michelet, exposta no texto acima, destacava de

maneira bastante assertiva a posio da Frana no concerto internacional
das naes como a ptria das Luzes, como o pas que se, muitas vezes,
no cria novas solues e situaes sociais, constitui-se sempre como o

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centro difusor das ideias mais renovadoras de seu tempo. Na sequncia

dessa exposio, Michelet ia alm, afirmando a latinidade francesa e o
papel de liderana do pas das Luzes em relao s naes europeias
nascidas dessa mesma cepa:
Enquanto a civilizao encerra o mundo brbaro nas
estufas invencveis da Inglaterra e da Rssia, a Frana
abraar a Europa em toda a sua profundidade. Sua
ntima unio ser, no duvidemos disso, com os povos
de lnguas latinas, com a Itlia e a Espanha, essas duas
ilhas que somente podem se entender com o mundo
moderno por intermdio da Frana.
Lder dessa grande famlia, a Frana render ao gnio
latino algo da preponderncia material que teve na
Antiguidade, da supremacia espiritual que obteve na
Idade Mdia. Nos ltimos tempos, o acordo de famlia
que unia a Frana, a Itlia e a Espanha, em uma aliana
fraterna, era uma imagem v dessa futura unio que
deve as reaproximar em uma comunidade de vontades
e pensamentos (MICHELET, [s. d.], p. 469-471).

A Frana deveria, pois, como se depreende do texto de Michelet,

liderar os demais pases latinos da Europa, nomeadamente a Itlia, nessa
poca ainda no unificada, e a Espanha. A esse respeito, alguns aspectos
merecem ser destacados. Em primeiro lugar, deve-se ressaltar a posio
ambgua que a ideia de latinidade adquire no excerto, funcionando, ao
mesmo tempo, como signo de identidade e alteridade entre Frana, Itlia e
Espanha. Por um lado, conceitos como unio e fraternidade denotariam
uma identidade entre essas trs naes; por outro, as ideias que atribuam
Frana o papel de lder dessa grande famlia e intermediria entre suas
irms e o mundo moderno explicitariam uma clara hierarquia em que
a ptria das Luzes ocuparia o topo. Fica evidente, dessa maneira, o lugar
da Frana, estabelecido por seus prprios letrados, como o pas a liderar e
conduzir a latinidade europeia na rota da modernidade.
Ao se tomarem em conjunto as concepes do industrialismo
saint-simoniano e do romantismo historiogrfico de Michelet, seria
possvel apontar para alguns tpicos que estavam circulando no ambiente

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intelectual e poltico francs na incio da dcada de 1830 e que certamente

atuavam como referncias na composio da Introduo de Michel
Chevalier as suas Lettres sur lAmrique du Nord. Partindo de uma ideia
que destacava a centralidade francesa como eixo difusor de luzes e
civilizao, ambas as correntes explicitavam concepes que definiam a
Frana como origem e farol da modernidade, seja por meio de uma viso
mais prtica que apontava para projetos estruturais, como a construo
de canais que permitissem a circulao de pessoas, ideias e mercadorias
ao redor do globo, promovendo assim uma marcha inalienvel do
progresso e da modernidade; seja por meio de uma viso idealista
que previa como destino da nao francesa a responsabilidade pela vitria
irreversvel da civilizao.5 Essas ideias, somadas pretensa liderana
francesa em relao aos povos latinos, formam algumas das balizas que
permitem uma leitura mais aprofundada dos textos desse autor.
A Amrica entre dois mundos
Um dos eventos mais inusitados da histria do socialismo saintsimoniano , sem dvida, a experincia liderada por Enfantin, em 1832,
da qual alm de Michel Chevalier, fizeram parte mais quarenta discpulos
de Le Pre, em que uma comunidade utpica baseada em uma cultura
de subsistncia foi constituda em Mnilmontant. Acusados de atentarem
contra a ordem pblica, j sob o governo da Monarquia de Julho, alguns
de seus participantes foram presos na cadeia de Sainte-Plagie, incluindo-se
aqui os prprios Enfantin e Chevalier, que, logo em seguida, aparentemente
sem maiores motivos, romperam sua relao durante o perodo em que
estiveram no crcere (WILSON, 1986, p. 98-99; CALLOT, 2008, p. 195202). Se Chevalier se dirigiu, enviado pelo governo francs, aps seu
perodo na priso, para a Amrica, Enfantin, aps deixar Sainte-Plagie,

Sobre a constituio, no sculo XIX, de uma viso francocntrica entre os letrados

franceses, especificamente nas pginas da Revue des Deux Mondes, ver: Prado (2010, p. 195202; 2014; p. 613-630).

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em agosto de 1833, decidiu partir para o Egito. No Cairo, escrevendo, em

1834, a dois de seus mais fiis discpulos, Henri Fournel e Charles Lambert,
Le Pre destacava, a despeito de seu rompimento com aquele a quem
chamava simplesmente de Michel, o papel de preparadores que os saintsimonianos, destacadamente ele e o prprio Chevalier, teriam na grande
obra universal que se constituiria a partir da ligao do Ocidente com o
Oriente: Tenho [...] a f ilimitada que a obra far-se- [...]; falo da obra de
Suez, que somente a metade da obra industrial; tenho a f tambm quase
ilimitada que Michel [Chevalier] no far [a obra] do Panam, mas que ele
a preparar (ENFANTIN, 1866, p. 194).
Enfantin, portanto, se arrogava no Egito o papel de preparador da
obra industrial, representada em uma de suas faces por Suez, bem como
apontava para a figura de Chevalier como aquele que teria papel equivalente
na abertura do canal do Panam. Independentemente da conscincia
de Chevalier a esse respeito, essa questo central no texto do autor,
perpassando no somente suas preocupaes econmicas, mas tambm
ideolgicas e identitrias.
Parece importante destacar, nesse ponto, que a construo de canais
interocenicos no Oriente Mdio e na Amrica Central, ressaltava um ponto
central do texto de Chevalier: as maneiras de promover contatos entre o
Ocidente e o Oriente sob o protagonismo francs.
Muito j se discutiu acerca da construo de imagens representativas
dos orientais elaboradas pelos ocidentais, convencionalmente
compreendidas por meio do chamado orientalismo.6 possvel dizer,
nesse sentido, que as formulaes contidas a esse respeito nos textos saintsimonianos podem ser apontadas como bastante relevantes no somente
para a constituio de um orientalismo terico na Frana, mas, de maneira

De acordo com clssico de Edward Said (2007, p. 29): O Orientalismo um estilo de

pensamento baseado numa distino ontolgica e epistemolgica feita entre o Oriente
e (na maior parte do tempo) o Ocidente. Assim, um grande nmero de escritores, entre
os quais poetas, romancistas, filsofos, tericos polticos, economistas, e administradores
imperiais tm aceitados a distino bsica entre o Leste e o Oeste como ponto de partida
para teorias elaboradas, epopeias, romances, descries sociais e relatos polticos a respeito
do Oriente, seus povos, costumes, mentalidade, destino e assim por diante.

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mais ampla, pelo estabelecimento de projetos polticos e econmicos

pragmticos para o Oriente.
Mesmo que se constitusse como um tema menor nos escritos do
prprio Saint-Simon, essa questo ocupou lugar importante nas obras de seus
discpulos. As discusses, entre os saint-simonianos, em torno da diviso do
mundo entre Ocidente e Oriente apresentavam frequentemente no somente
uma clara centralidade da Frana nesses projetos de interligao, mas,
principalmente, caracterizava, muitas vezes, uma simbiose entre os desgnios
desse pas e os do Ocidente como um todo, como se pode perceber na
introduo de um livro publicado pouco antes do relato de Chevalier e citado
por este em sua introduo, intitulado no por coincidncia Les deux mondes,
de autoria do discpulo de Enfantin, Gustave DEichthal. Em suas palavras:
H em nosso planeta duas grandes divises, o
Ocidente e o Oriente (a); duas grandes fs religiosas,
o cristianismo e o islamismo (b); dois povos e duas
cidades que representam particularmente o hemisfrio
ao qual pertencem; para o Ocidente, os franceses e
Paris, para o Oriente, os turcos e Constantinopla (c)
(DEICHTHAL, 1836, p. 3-4).

Os franceses constituam-se, nesse sentido, como o povo

representativo do hemisfrio ocidental e Paris, sua cidade-luz.
Em Enfantin, em outro sentido, no subtexto das j citadas ideias
de misso civilizadora e progresso da humanidade que resultariam na
comunho entre o Ocidente e o Oriente, cuja sntese seria a construo
de canais interocenicos nos istmos de Suez e do Panam, estava posta
uma associao, mais ou menos direta, entre a masculinidade ocidental
e a feminilidade oriental.7 Essa ideia, esposada de maneira bastante
incisiva por Chevalier em Lettres sur lAmrique du Nord, atribua aos povos
caractersticas pretensamente masculinas ou femininas. Segundo ele,

Sobre essa questo entre os saint-simonianos, ver Yang (2012, p. 188-211). Sobre as
associaes Ocidente/Masculino e Oriente/Feminino e suas implicaes nos discursos
culturais, ver: Shohat; Stam (2006).

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sintetizando enunciaes de seu antigo mestre, o Ocidente macho em

relao ao Oriente (CHEVALIER, 1836, p. 418).
A relao entre Ocidente e Oriente, exposta nesses termos, ocupou,
ao mesmo tempo, posio importante em textos anteriores de Chevalier. Em
Systme de la Mditerrane, publicado em 1832, o autor afirmava a necessidade
do estabelecimento da paz na Europa como condio para o progresso
e a emancipao dos povos e destacava a reconciliao entre Ocidente e
Oriente como meio a ser perseguido para a obteno desse objetivo. Em
um texto repleto de metforas matrimoniais e sexuais, o Mediterrneo era
visto como um espao que deveria se tornar, de acordo com o argumento
de Chevalier, o leito nupcial da comunho entre o Oriente-corpo e
Ocidente-esprito (CHEVALIER, 1832, p. 31-33). Essa reunio deveria
ser feita, em termos prticos, por meio de uma rede de estradas de ferro
ligando as diversas regies ao redor do Mediterrneo (o chamado Sistema
do Mediterrneo), o qual marcaria o incio de uma era de associao
universal e regenerao moral do globo, cujo eixo seria, evidentemente,
a cidade de Paris.
As relaes entre o Ocidente e o Oriente ocupavam, curiosamente,
uma parte considervel da Introduo s Lettres sur lAmrique du Nord,
formando um conjunto de elementos importantes para a compreenso
da argumentao de Chevalier. Em primeiro lugar, o autor destacava a
existncia sobre o globo de duas grandes civilizaes, ambas nascidas na
velha sia e no Alto Egito. A primeira delas marcharia rumo ao oeste
e seria responsvel pela formao da Europa. Essa civilizao, chamada
ocidental, essencialmente europeia, no caminharia em linha reta, mas
alternaria entre alguns perodos de preponderncia do Norte (Nord) e
outros do Sul (Midi). O Sul enviaria ao Norte os germes da civilizao; o
Norte, pelo contrrio, atuaria no sentido despert-la em tempos de sono
profundo. Essa relao pendular poderia ser exemplificada, como se pode
depreender do texto de Chevalier, pela expanso da civilizao romana,
para o primeiro caso, e pelas invases brbaras, para o segundo.
Para alm dessa primeira civilizao, uma outra teria se desenvolvido
em sentido inverso, em direo ao leste, passando pela ndia e culminando
no Japo e na China. Essa civilizao, chamada aqui de oriental, era

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descrita por Chevalier como menos mvel e menos ativa que a ocidental,
a despeito de, em outros tempos, ter sido responsvel por importantes
inventos como a bssola, a imprensa ou a plvora. Essas duas formaes
sociais vistas como distintas durante muito tempo, por seguirem seu
caminho por vias opostas, estariam, como exposto no excerto seguinte,
prximas de se reunirem por intermdio da presena ocidental/europeia
na Amrica:
As duas civilizaes ocidental e oriental, recolhidas em
feixes atados s duas extremidades do velho continente,
uma de costas para o outra, estavam separadas por um
espao imenso, at que a primeira fosse se estabelecer
na Amrica. Hoje mais da metade da distncia foi
transposta; o Mxico e a Amrica do Sul esto cobertos
de rebentos da civilizao ocidental, tanto sobre a
encosta que mira a sia, como sobre aquela que est
em face de ns; os Estados Unidos no se demoraro
a se estender, eles tambm, de um mar a outro; as ilhas
do mar do Sul comeam a se povoar de europeus.
Desse ponto de vista, claro que a Amrica, posta
entre as duas civilizaes, est reservada a altos
destinos e que os progressos realizados pelas
populaes do Novo Mundo importam no mais alto
grau ao progresso geral da espcie.
O contato entre as duas civilizaes, ocidental e
oriental, , no obstante, o mais importante assunto do
qual o esprito humano pode se ocupar (CHEVALIER,
1836, p. VI).

Amrica estaria reservado, portanto, um lugar central no

desenvolvimento do progresso geral da espcie, especificamente por
sua geografia propcia para reunir o Ocidente e o Oriente, resultando
na remisso poltica, religiosa, moral, intelectual e industrial do gnero
humano. Na argumentao de Chevalier, para alm de sua retrica repleta
de desgnios sublimes e quase transcendentes, o comrcio ocupava uma
posio de destaque. Segundo ele, desde Lus XIV, os comerciantes,
apontados pelo autor como pioneiros da poltica, vinham ensaiando uma
aproximao com a China, visando constituir um sistema regular de trocas

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entre a Europa e o promissor mercado chins, que, poca, possua uma

populao de aproximadamente duzentos milhes de pessoas. No sculo
XIX, cercados pelos europeus por todos os lados, os chineses se abririam,
mais cedo ou mais tarde, aos ocidentais:
A emancipao da Amrica do Norte e, mais
recentemente, a supresso do monoplio da companhia
inglesa das ndias, deram aos esforos do comrcio uma
intensidade insupervel. Diante disso, as leis que fecham
o imprio celestial esto sem fora. A China est cercada,
ao sul pelos ingleses da ndia ou por seus tributrios; ao
norte, pelos Cossacos, vanguarda da Rssia; as frotas
britnicas e as esquadras americanas a espiam das costas
do Oceano; os espanhis adormecidos do Mxico e
das Filipinas, lembrando-se de seus galees, tm sobre
ela seus olhos entreabertos. O gnero humano acaba
de tomar posse de novos meios de comunicaes que
encurtam as distncias em uma proporo inesperada.
As duas civilizaes no tardaro a se aproximar e a se
misturar. Esse ser o maior feito da histria da espcie
humana (CHEVALIER, 1836, p. VII-VIII).

Parece importante ressaltar aqui, mais uma vez, a relao intrnseca

estabelecida pelo texto, entre as conexes de ocidentais e orientais,
consideradas por Chevalier como o maior feito da espcie humana,
e a atividade comercial cada vez mais intensa dos europeus em meados
do sculo XIX. Ressaltava-se assim, entre a apresentao de um projeto
universalista francocntrico e o pragmatismo das grandes empresas, o papel
da atividade econmica no projeto de associao universal no texto do
autor das Lettres sur lAmrique du Nord.
Tendo desenvolvido sua tese, segundo a qual a civilizao ocidental/
europeia marcharia, na maior parte das vezes, em direo ao oeste,
Michel Chevalier localizava naquele incio de sculo XIX, um momento de
inflexo nesse processo de expanso, em que, concluda a colonizao da
Amrica, os ocidentais deveriam, sem abandonar seus enclaves americanos,
voltar tambm seus olhos para as regies habitadas pelos povos rabes.
Esse reposicionamento da atuao europeia deveria levar a civilizao

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ocidental busca por desenvolver dois caminhos para que se alcanasse

o chamado Extremo Oriente, um deles na Amrica e outro no chamado
Oriente Prximo, promovendo, dessa maneira, a construo de novos
canais interocenicos nos istmos de Suez e do Panam:
Atualmente, a superioridade incontestvel adquirida
pelos Ocidentais em riquezas, em recursos mecnicos,
em meios de transporte, na arte da administrao e da
guerra, lhes permite postar-se hoje na direo da sia, a
mais longnqua, atravs do velho mundo. Os povos que
temos o hbito de chamar Orientais, mas que apenas so o
Pequeno Oriente, cessaram de ser para a Europa adversrios
temveis [...]. Hoje, enfim, a colonizao da Amrica est
terminada, da baa do Hudson ao cabo Horn. A Europa
pode e deve se mover na direo do Levante tanto quanto
rumo ao Poente. O istmo de Suez tem tantas chances
quanto o istmo do Panam para se tornar a passagem da
civilizao ocidental em suas expedies rumo ao Grande
Oriente (CHEVALIER, 1836, p. IX-X).

Os canais interocenicos de Suez e do Panam representariam, nesse

sentido, as vias de passagem da civilizao ocidental em seu caminho
irreversvel na direo do Oriente distante. Destacada, na Introduo
s Lettres sur lAmrique du Nord, a superioridade em termos de riqueza,
recursos mecnicos, meios de transporte, administrao e guerra dos
ocidentais, a marcha de letrados, mercadores, comerciantes, exploradores e
colonizadores comeava a se desenhar e interligar o globo no sculo XIX,
redefinindo, no texto de Chevalier, projees a respeito dos lugares da
Frana e das Amricas nesse novo contexto internacional.
A Frana e a latinidade das Amricas
A partir das discusses expostas acima acerca do lugar da Amrica
no projeto de ligao entre Ocidente e Oriente a partir de uma perspectiva
francesa, emergia um novo elemento na argumentao de Chevalier: a tese
acerca da existncia de duas Amricas sobre o Novo Mundo.

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Para o viajante francs, a civilizao europeia procedia de duas

formaes sociais primitivas, os romanos e os povos germnicos, que
originaram, inicialmente, duas Europas, uma latina e outra teutnica:
a primeira compreendida pelos povos do sul (Midi) e a segunda, pelos do
norte; a primeira, catlica e a segunda, protestante; uma delas teria seus
idiomas descendendo do latim e outra, suas lnguas de origem germnica.
A mesma estrutura, segundo ele, teria se reproduzido entre os povos do
Novo Mundo: Os dois ramos, latino e germnico, se reproduziram no
Novo Mundo. A Amrica do Sul , como a Europa Meridional, catlica e
latina. A Amrica do Norte pertence a uma populao protestante e anglosaxnica (CHEVALIER, 1836, p. X). Segundo Chevalier, tanto latinos
quanto germnicos dos dois continentes teriam plenas condies, por
seu desenvolvimento, de penetrar, de maneira definitiva, na imvel sia.
Entretanto, alguns problemas se apresentavam, nesse sentido, para os povos
latinos da Europa e da Amrica.
De acordo com o autor das Lettres sur lAmrique du Nord, se no
passado os latinos foram hegemnicos em relao aos demais povos,
naquele momento, em meados do sculo XIX, corriam o risco no somente
de serem superados pelos teutnicos, especialmente pelos ingleses, mas
tambm por um novo grupo entre os elementos constituintes da civilizao
europeia: os eslavos do leste europeu, representados principalmente pela
Rssia. Segundo Chevalier, apenas ingleses e russos pareciam mostrar
interesse sobre a sia longnqua, pressionando suas fronteiras sobre a
terra e sobre os mares. Os povos latinos deveriam, nesse sentido, reagir
frente a essa situao: Os povos de cepa latina no devem, no entanto,
permanecer inativos diante do que se prepara; eles no podem sem incorrer
decadncia. uma admirvel ocasio que se lhes oferece para reconquistar
a posio que perderam (CHEVALIER, 1836, p. XI).
Diferentemente de Michelet, que, cinco anos antes, defendia uma viso
extremamente otimista sobre o lugar da Frana no concerto internacional
das naes, Chevalier demonstrava certa preocupao a respeito da posio
de seu pas diante de avanos de russos e, principalmente, de anglo-saxes e
propunha alguns possveis caminhos para seus compatriotas. As projees
econmicas e geopolticas francesas passavam, entretanto, nesse contexto,

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por algumas determinaes identitrias no texto do autor. Nessa Europa

de trs faces latina, germnica e eslava , Chevalier afirmava a hibridez
essencial de dois pases do Velho Continente: a ustria influentssima
na primeira metade do sculo XIX, meio germnica, meio eslava e, no
obstante, catlica e a Frana mescla de latinos e germnicos. Esses dois
pases, por sua natureza, tinham, segundo o autor, como funo promover
o equilbrio de foras na balana europeia e, ao mesmo tempo, canalizar
esforos quando seus interesses convergissem para o bem comum.
Ambos exerceriam, dessa maneira, influncia decisiva sobre os destinos
europeus. Na Frana, catlica por sentimento, e protestante por humor
(CHEVALIER, 1836, p. XI), a despeito de sua formao mista, havia, de
acordo com Chevalier, uma predominncia de caracteres latinos.
A identidade latina dos franceses possua, na Introduo s Lettres
sur lAmrique du Nord, assim como na j citada obra de Michelet, feies
claramente hierrquicas que posicionavam a Frana cabea dessa famlia.
O pas das Luzes seria, dessa forma, a sumidade do grupo latino; sua
protetora (CHEVALIER, 1836, p. XII). A liderana francesa em relao
aos povos latinos no somente da Europa, mas tambm da Amrica se
constituiria, conforme o autor, como a grande misso a ser exercida por
seus polticos, letrados e mercadores, nos anos que se seguissem:
Nos eventos que parecem logo vir tona, a parte
da Frana, pode, pois, tornar-se grande. A Frana
depositria dos destinos de todas as naes do grupo
latino nos dois continentes. Apenas ela pode impedir
que essa famlia inteira de povos seja tragada pelo
duplo transbordamento de Germnicos ou Saxes
e Eslavos. Cabe a ela despert-los da letargia em que
esto mergulhados nos dois hemisfrios, de elev-los ao
nvel das outras naes, e de coloc-los em condies
de figurar no mundo. Ela chamada, talvez mais que
todos os outros, a favorecer o desenvolvimento da
vitalidade que parece se reanimar entre os rabes, e
incentivar, por meio deles, o Extremo Oriente.
Assim a cena poltica, examinada do ponto de vista
francs, oferece em segundo plano, distncia ainda, o
contato das duas civilizaes do Oriente e do Ocidente,

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ao qual ns somos chamados a contribuir como

intermedirios, e, daqui em diante, [com] a educao
pela Frana de todos os povos latinos, e de uma grande
parte das populaes rabes vizinhas do Mediterrneo
(CHEVALIER, 1836, p. XII-XIII).

Michel Chevalier apontava, portanto, para a existncia de grandes

possibilidades para os destinos da Frana nos acontecimentos que se
aproximavam, especificamente por seu papel como depositria dos
destinos de todas as naes do grupo latino nos dois continentes. Assim
como era possvel perceber em Michelet, a Frana era o nico entre os
pases de origem latina capaz de despertar os membros dessa famlia de
sua letargia e capacit-los de maneira a que pudessem fazer frente s naes
anglo-germnicas e eslavas. Da mesma maneira, a terra das Luzes era
vista como intermediria, aqui no somente das sendas da modernidade,
como em Michelet, mas das conexes entre Oriente e Ocidente, por meio
de sua liderana sobre os povos latinos e da influncia, tambm tratada pelo
viajante, sobre os povos rabes. A proposio de Michelet , no entanto,
bastante ampliada na introduo de Chevalier, atribuindo caractersticas
latinas no somente a pases europeus, nomeadamente a Itlia e Espanha,
mas tambm s naes da Amrica do Sul. Isso porque, nas palavras
de Chevalier, a Frana me parece chamada a exercer um benevolente e
fecundo mecenato sobre os povos da Amrica do Sul, que esto ainda longe
de se bastarem a si mesmos (CHEVALIER, 1836, p. XIII).
Entretanto, se os povos sul-americanos no se bastavam a si
mesmos, a situao francesa, mesmo quando se arrogava um papel
de liderana dos povos latinos no se apresentava tambm como
minimamente confortvel no concerto das potncias europeias. Chevalier
afirmava que, embora os latinos houvessem exercido, por muito tempo,
sua hegemonia sobre os povos ocidentais, esse papel vinha sendo ocupado
no incio do sculo XIX pelas sociedades de origem anglo-saxnica no
somente na Europa, mas tambm por seus descendentes no Novo Mundo.
Na viso do autor, a tendncia era que no somente essa preeminncia se
mantivesse, mas que inclusive se ampliasse. As novidades e inovaes trazidos
pelos povos de origem anglo-saxnica, longe de serem recusados pelos

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latinos, deveriam, em oposio, ser incorporados em seu desenvolvimento.

A capacidade de liderar as naes dessa famlia resultaria, por fim, na
definio do papel, como protagonista ou coadjuvante, a ser ocupado pela
Frana naquele momento e nas dcadas futuras. Em suas palavras:
Ns, franceses, ns somos, de toda a famlia latina, os
mais bem posicionados, os nicos bem posicionados,
para assimilar esses progressos, modificando-os
conforme as exigncias de nossa natureza. Ns somos
plenos de energia; nunca nossa inteligncia foi mais
aberta; nunca nossos coraes bateram tanto por
nobres empresas.
indispensvel que ns nos coloquemos obra sem
mais demora. preciso, abstraindo-se toda concepo
sobre a poltica universal e sobre o contato mais ou
menos prximo das duas grandes civilizaes. para
ns um mister e uma necessidade rigorosa, mesmo
supondo-se que nos no tenhamos a transmitir aos
Meridionais, dos quais ns somos os primognitos,
e aos povos que habitam o Leste do Mediterrneo,
os melhoramentos que sua situao reclama e que
esto dispostos a receber de ns. Trata-se para ns
mesmos, em nosso interior, de ser ou de no ser mais
(CHEVALIER, 1836, p. XIV-XV).

Nesse sentido, ou a Frana assumiria o papel de liderar as naes

latinas da Europa e da Amrica na rota da civilizao e do progresso
universais, ou perderia, paulatinamente, espao em um mundo dominado
por anglo-saxes e eslavos. Tratava-se, nesse sentido, de ser ou no ser a
principal potncia latina do mundo. importante destacar, nesse contexto,
que a liderana francesa sobre os povos da Amrica meridional apontava
para uma multiplicidade de significados. Em primeiro lugar, ressaltaria a
influncia geopoltica francesa sobre uma parte considervel, em termos
territoriais e de importncia, do globo. Posteriormente, combateria a
pretensa e possvel hegemonia dos anglo-saxes da Europa e das Amricas
sobre seus rivais latinos dos dois lados do Atlntico. Por fim, exerceria seu
poder sobre uma regio estratgica para os projetos de interligao entre o
Ocidente e o Oriente na Amrica Central.

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Parece importante destacar aqui que, este texto, teve como objetivo
discutir somente uma das duas faces da moeda a respeito da construo
da ideia de latinidade das Amricas, partindo da perspectiva francesa
sobre a questo ainda na dcada de 1830. Analisada por esse vis, a ideia de
latinidade surge nas relaes entre Europa e Amrica por meio de uma
concepo da existncia de uma famlia lingustica e cultural de origem
latina permeada, de maneira ambgua, por identidades e alteridades.
Da mesma maneira que a Frana, personificada pelo texto de Chevalier,
enxergava um tronco comum entre os filhos de Roma nos dois continentes,
predefinia uma hierarquia nessa relao, tanto quando se referia a suas
irms europeias, como ao tratar das jovens repblicas latinas da
Amrica. Liderar e, ao mesmo tempo, se apoiar sobre naes ainda no
banhadas pelas luzes da modernidade nos dois continentes, em um
mundo de avano russo e, principalmente, anglo-saxo, significaria tambm
garantir um lugar privilegiado para a Frana no quadro das naes mais
importantes do mundo.
Por outro lado, sempre importante destacar que a ideia de Amrica
Latina no se constituiu e no se constitui somente como uma criao
imposta pelo olhar externo, mas tambm se estabeleceu, especialmente a
partir das dcadas seguintes, como pea identitria apropriada e ressignificada
pelos prprios ibero-americanos como artefato de luta simblica contra
os outros americanos do continente: os anglo-saxes norte-americanos.
Nessa ambiguidade, entre a imposio imperial e a denncia anti-imperial, a
ideia de Amrica Latina sobrevive, em meio a suas prprias contradies,
at os nossos dias, nos mbitos da poltica e da cultura.
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