COMO

antes de comear, fazer trs observaes, ou melhor, colocar

as trs afirmaes seguintes:

EU VEJO
"Se eu pudesse
mostrar apenas, por um
instante que fosse,
aquilo que eu vejo,
acho que valeriam a pena
todos os esforos de
uma vida inteira."

ADVERTNCIA

(. . . )

Encontrar~o .nestas

pagmas -

para aprov-Io ou censur-Io

- o resumo autntico e completo da minha atual posio
intelectual perante o Mundo e
perante Deus - a essncia de
minha f. E, como j sei de antcmo a principal crtica que
me ser feita: "Tudo isso
simples demais e bonito demais
para ser verdadeiro"

1) Primeiramente, a "Viso do Mundo" que eu proponho, apesar de certas aparncias, no representa de modo
algum um sistema fixo e fechado. No se trata aqui absolutamente de uma soluo dedutiva do Mundo, " maneira de
Regel", ou de um quadro definitivo de verdade (isso seria
ridculo!) -, mas to-somente
de um feixe de eixos de progresso, como aqueles que existem e se descobrem pouco a
pouco em todo sistema em evoluo. Nem em absoluto de um
esgotamento da Verdade, mas
de linhas de penetrao pelas
quais se entreabre diante de
nossos olhos uma imensidade
do Real, que ainda no foi explorada.

quero,

11

2) Em seguida (e aqui respondo a uma objeo que j

me fizeram), evitemos confundir "concordismo" com "coerncia". Todos ns conhecemos muito bem, na histria das
idias, certas reconciliaes
pueris, prematuras, que, misturando os planos e as fontes
de conhecimentos, no atingi-

ram seno arranjos instveis,

porque monstruosos. Essas caricaturas de harmonia no devem, porm, nos fazer esquecer que o critrio essencial, a
marca especfica da Verdade
consiste em poder progredir indefinidamente, no apenas sem
jamais desenvolver qualquer
contradio interna, mas tambm em ir formando um conjunto positivamente construdo, onde as partes se sustentam
e se complementam mutuamente e sempre melhor. Sobre
uma esfera, seria absurdo confundir os meridianos na altura
do equador (concordismo),
mas, no plo (coerncia), esses
mesmos meridianos devem,
por necessidade estrutural,
reunir-se entre si.
3) Tudo isso, no fundo,
supe o seguinte postulado to
conforme mais cara tradio
grega e mediterrnea: o consciente tem primazia sobre o inconsciente e o reflexivo sobre
o instintivo; - conscincia e
reflexo no esgotam jamais as
reservas psquicas que elas ordenam segundo uma perspectiva centrada. E, alm disso, o
fluxo essencial da Vida evolui
sempre no sentido da conscincia e da reflexo, de modo que

at se pode dizer que a tornH1

superior de existncia e o estado final de equilbrio, para o
Estofo csmico, o Real, consistem em serpensado (Tudo quer
ser pensado...?).

FSICA (Fenomenologia)

I. O FENMENOHUMANO
1. O Universo que se enrola ou
A Prim9a Csmica da Vida
(I?) At aqui, a Fsica se
construiu considerando exclusivamente um nico eixo no
mundo: qual seja, aquele que,
passando pelas grandezas mdias (de que, por nosso corpo,
fazemos parte), eleva-se do extremamente pequeno em direo ao extremamente grande,
do nfimo em direo ao Imenso. A Fsica s joga ainda com
esses dois "infinitos". Ora, isto no suficiente. Para abarcar cientificamente a totalidade da experincia, penso ser necessrio considerarmos no Universo um "infinito" a mais,
to real quanto os outros dois:

12

quero dizert o infinito da Com- o...) aos fenmenos de Maplexidade. Os corpos ao nosso
redor no so apenas pequenos
ou grandes. Eles so tambm
simples ou complexos. E a distncia que vai da extremidade
mais simples extremidade
mais complicada das partculas
que conhecemos (distncia essa numericamente considerada
- por grosseira aproximao!
- levando em conta s o nmero de elementos combinados) uma distncia to astronmica quanto a que separa as
grandezas atmicas das grandezas estelares. portanto rigorosamentet e no metaforicamentet que se pode falar em
Cincia de um "terceiro infinitoU - construindo-se a partir
do nfimot no Imensot ao nvel do Mdio: o infinitot repitOt da Complexidade.

tria - isto t incorporar naturalmente a Biologia na Fsica. Set de fatot de acordo com
uma experincia absolutamente geralt a Vida representa um
conjunto orientado de propriedades que surgem e se desenvolvem em funo da complicao fsico-qumica crescente
dos agrupamentos materiais
organizados -t por que (e
tambm em pleno acordo com
o fatot hoje universalmente admitidot de que cada Infinito se
caracteriza por certos efeitos
que lhe so absolutamente prpriost comot por exemplo, a
variao de massa dos corpos
a grandes velocidades, etc.);
por que no admitir em princpio que a Conscincia a propriedade particular e especfica dos estados ordenados da
Matria? Essa propriedade talvez
seja inobservvel e portan(2?) Introduzir o eixo das
Complexidades no nosso es- to praticamente negligencivelt
quema fundamental do Univer- em valores pequenos - mas
so no resulta simplesmente em gradualmente emergente e por
se poder recobrir mais explici- fim dominantet nos altos valotamentet e sem deformaot res da Complexidade!...
uma parte mais vasta do Mundo experimental. O resultado
Isto equivale a dizer que
mais interessante dessa trans- todo elemento ou partcula csFormao est em religar facil- mica se comporta simbolicamente os fenmenos de Vida mente, para a nossa experin(conscinciat liberdadet inven- cia, como uma elipse, constru-

13

da sobre dois focos de intensidade desigual e varivel: um

foco J>de ordenao material;
e um foco FI de psiquismo. O
foco2 (Conscincia) aparece e
cresce, a princpio, em funo
do foco F2 (Compexidade),
mas logo manifesta uma tendncia contnua a reagir construtivamente sobre o foco FI
para supercomplic-lo, individualizando-se, por sua vez, cada vez mais. Na Pr- Vida (zona de complexidades nfimas:
tomos e molculas) o F2 no
sensvel e pode ser considerado como nulo. Na Vida prhumana (zona das complexidades mdias) o F2 aparece, mas
s influencia fracamente no
crescimento de FJ>que permanece largamente automtico. A
partir do Homem (zona das
complexidades imensas), o F2,
reflexivo, assume livremente o
encargo de fazer FI progredir
(por jogo de inveno, criatividade),
esperando
talvez
desligar-se dele por completa
conquista de autonomia (...).

pouco vivos), tomados em nmeros enormes, do nfimo ao

Imenso... Por outro lado, numa direo divergente mas relacionada, a Biologia dedicando-se, no Mdio, ao estudo dos
comportamentos e das associaes de partculas apreciavelmente interiorizadas (porque
extremamente complicadas),
que podem ser apreendidas,
uma a uma, em estado isolado
Entre essas duas Cincias
(a da Matria e a da Vida) no mais oposio, mas complementaridade.
(3?) Desse ponto de vista,
no apenas se estabelecem a ordem e a continuidade no domnio dos nossos conhecimentos,
mas tambm torna-se possvel
uma interpretao nova e interessante do Mundo que nos rodeia. H muito que os astrnomos discutem a hiptese de um
Universo em vias de expanso
no Imenso. Por que no falar,
com a mesma autoridade cientfica e com maior verdade ainda, de um Universo em curso
de enrolamento no Complexo?

Por um lado, a Fsica,

num sentido estrito, preocu- - Dessas duas perspectivas
pando-se sobretudo em eviden- (perfeitamente conciliveis enciar os comportamentos estats- tre si), cada qual exatamente
ticos de elementos muito sim- to objetiva e tambm to isenples (e portanto infinitamente ta de qualquer finalismo inde-

14

vido quanto outra. Mas parece que a segunda vai muito

mais longe e profundo que a
primeira. Pois se, por um lado,
a extenso explosiva da Matria no Espao pode perfeitamente nos informar sobre a
distribuio das galxias e das
estrelas; por outro lado, um
processo de complexificao e
de centrao do Estofo csmico sobre si mesmo permite-nos,
em compensao, acompanhar
e registrar, com a granulao
crescente desse Estofo, a ascenso correlativa de interiorizao, ou seja, do psiquismo no
Mundo. E esse deslocamento
simultneo no Orgnico e no

Consciente pode muito bem ser

o movimento essencial e especfico do Universo.
(4?) Nesta primeira fase
da nossa pesquisa, no seria
ainda o caso de procurar definir o princpio ou "campo de
fora" especfico que leva a
Matria a se complicar assim
sobre si mesma (cf. 20? pargrafo). Pelo contrrio, o que
importante observar a marcha irreversivelmente crescente do fenmeno. De incio, o
submundo dos tomos, aparentemente capazes de se formar cada qual por si mesmo,
a partir dos corpsculos nu-

o Braso dos Teilhard de Chardin. A divisa, tirada de A Eneida,

de Virglio, declara: "De Fogo a sua Energia e Celeste a sua Origem. "

15

cleares, segundo um nmero limitado de agrupamentos fixos,

sem ordem natural de sucesso
bem definida entre tipos pesados e tipos leves. Depois o submundo das molculas, onde
surgem claramente, nas formas
mais complexas, seno j umas
aparncias de genealogia, pelo
menos ordenaes em cadeia
evocando a idia de uma ontognese. Enfim o submundo orgnico (com suas divises possveis) em que, graas ao maravilhoso processo da reproduo (e da morte...), a com plexificao pode prosseguir aditivamente de indivduo para indivduo, ao longo de filos ou linhagens quase indefinidas.
Os progressos dessa Hadi-

o" definem o verdadeiro

Tempo, o Tempo biolgico.
Notemos que, nessaperspectiva, o corpo de cada ser vivo,

ao invs de limit-Io ao interior

do Universo (toda partcula

csmica

por mnima que se-

ja - rigorosamentecoextensiva totalidade do Espao e

do Tempo), , bem pelo contrrio, a expressoe a medida
da sua interioridade e da sua
<<centreidade"

Em suma, uma vez desencadeado, o enrolamento csmi-

16

co de complicao no pra
nunca mais; antes, pelo contrrio, parece prosseguir (apesar
das improbabilidades quesuscita e que acumula) com uma
infalibilidade e uma constncia
s comparveis - paradoxalmente - implacvel (e provavelmente a ele conjugada)
degradao da Matria e da
Energia, no outro extremo das
coisas. E essa (a degradao ou
desenrolamento) vai se perdendo numa irradiao impalpvel
fora de exteriorizao, enquanto que aquele (o enrolamento) vai se sublimando por
fora de sntese em Esprito.
(5?) Tudo isso para chegarmos seguinte concluso:
de acordo com um preconceito obstinado e muito difundido, a Vida, aparentemente to
frgil e tambm aparentemente to rara no Universo, no representaria seno um acidente
fortuito e, por conseguinte, um
elemento efetivamente secundrio na Cosmognese. Pois
bem, na hiptese de um "Mundo que se enrola," de ponta
a ponta, evidentemente, que teremos de inverter essa viso.
No seio de um Mundo assim,
por estrutura, a poro vitalizada da Matria - por mais
frgil e por mais localizada que

parea - no poderia jamais

rcpresentar uma anomalia,
nem um acessrio (ou, como se
ouve dizer ainda, "um bolor");
mas corresponde, pelo contrrio, ao eixo mais central e mais
slido (ou, se preferirmos, ao
prprio "pice") do redemoinho, do "vrtice" csmico.
Tanto assim que em qualquer
ponto do Espao-Tempo (quaisquer que sejam a a curvatura
(' os limites) somos obrigados
fi conceber a Vida (e por conseguinte o prprio Pensamento) como uma potncia, em toda parte e sempre, em presso
-- e, por conseguinte, esperando apenas uma ocasio favorvel para emergir, e, uma vez
manifesta, para levar suas
construes (e portanto sua interiorizao) adiante, at o fim.
Eis o que preciso ver e
admitir, de uma vez por todas
e antes de tudo o mais, sob pena de nada compreender, nem
do Universo, nem daquilo que
para ns a expresso mais
avanada do Universo: O Fenmeno Humano.

"S O Homem

2. A Hominizao Elementar
ou o Passo da Reflexo.
(6?) Por mais dirigidoque
seja no seu eixo geral de pro-

17

pode ajudar
o Homem a
decifrar o
Mundo. "

gresso, o enrolamento orgnico do Mundo s se processa

(em virtude da prpria natureza do Mltiplo sobre o qual
trabalha) por meio de infinitos
tenteios. Isso explica por que,
observados retrospectivamente
no campo da Biogneses terrestre, seus rastros no deixam
uma nica trilha linear, mas se
fragmentam numa poro de
linhas divergentes: as inmeras
linhagens (filos) ao longo das
quais tentaram se encontrar as
direes mais favorveis de
complexidade e de conscincia.
Quer seja do ponto de vista da
"complexidade" , quer seja do
ponto de vista da "conscincia", j foi possvel indagar seriamente se no haveria nenhum meio .objetivo de estabelecer uma classificao de valor entre as diversas nervuras
nesse imenso leque que a Zoologia mal inventou ainda. Antes de tudo o mais, em nome de
qual critrio decidir que este ou
aquele tipo orgnico (e seu instinto associado) so mais centrais ou mais elevados que um
outro, no eixo do Universo em
evoluo? ... Nesse espectro de
raios psquicos, todos de tonalidades diferentes, existe algum
meio de reconhecer ou at mesmo de imaginar que alguns su-

18

peram os outros em valor absoluto? ...

Sim, responderemos desde que se d ao fenmeno
da Reflexo o lugar que ele
merece.
(7?) Nos limites de nossa
experincia, o Homem o nico ser no apenas que sabe,
mas que sabe que sabe.
Se, como se ouve dizer s
vezes, outras espcies animais
partilhassem conosco essa caracterstica, essas espcies (em
seu aparecimento, cronologicamente anteriores ao Homem)
que, desde h muito, teriam
dominado o Mundo; e o Homem, nessas condies, no teria jamais surgido na superfcie da Terra.
Essa propriedade mental,
no obstante a gritante enormidade de efeitos que delas decorrem, ainda curiosamente subestimada por muitos bilogos
que (repetindo neste nvel um
erro de avaliao j comentado com relao vida - cf.
anteriormente, pargrafo 5?)
no querem enxergar a seno
um exagero ou anomalia da
conscincia comum a todos os
seres vivos. - Ora, quer tentemos apreciar o prprio ato de

rl'flexo em sua perfeio fsica (operao estritamente

punctiforme de uma conscincia definitivamente centrada
sobre si mesma); - quer nos
prendamos considerao da
{'xtraordinria e proeminente
complexidade e coordenao
dos sistemas crebro-nervosos
em que esse ato se torna possvel; - quer, enfim e sobretudo, observemos a superioridade instantnea e definitiva, que
obtm, sobre todo o resto da
Vida, o grupo zoolgico no
qual o misterioso poder teve
origem. (Sem exagero, o aparecimento do Pensamento renovou completamente a face
da Terra.):
- sempre uma nica e
outra concluso, muito diferente e bem mais construtiva
que se impe ao nosso esprito
c que se pode exprimir assim:
ao nvel da "reflexo" , por ulIrapassagem de um limiar ou
ponto crtico, aparece o totalmente novo - como se uma
mudana de estado se produzisse na conscincia. De modo
que, por mais que o ser pensante possa parecer estreitamente

qual se deve dar cuidadosamente um lugar parte, na estrutura do Mundo.

(8?) Da decorre, em primeira aproximao, a seguinte maneira de interpretar o lugar do Homem na Natureza.
Inicialmente (isto , prolongando bem longe para trs), o filo
humano outra coisa no (ou,
mais precisamente, no pareceria) seno um entre outros milhares e milhares de raios (cada qual matizado de uma
nuana peculiar de conscincia
e de modo de conhecimento),
raios esses pelos quais se dispersa o esforo construtivo da
evoluo biolgica, como se ela
quisesse tudo tentar, tudo experimentar.

E no entanto

como o comprova a seqncia

dos acontecimentos - alguma
coisa j ento devia conferir a
esse filo em particular uma posio privilegiada na marcha
para as grandes complexidades;
alguma coisa ligada sua posio tmporo-espacial na Biosfera, quer frmula especial de
seus elementos celulares e de
sua anatomia (Mamferos e
ligado aos outros seres vivos Primatas). Com efeito, ene que o seja, em sua gnese -,
quanto que, por toda parte ao
ele pertence, na realidade, a redor, os outros raios se detiuma ordem superior e nova, nham pelo caminho ou ento se

19

encontravam totalmente refratados em seu curso sem poder

emergir, aquele raio, e somente ele, num dado momento (l
pelo fim do Tercirio) conseguiu ultrapassar a misteriosa
superfcie que separa a esfera
da Inteligncia da esfera do
Instinto. E, a partir desse momento - eis o que importa
compreender bem -, todo o
esforo central da Vida que,
atravs desseponto de perfurao local, passa e se difunde
num novo compartimento do
Universo. De um ponto de vista experimental, repito, o Homem originalmenteno mais
que uma qualquer das inmeras tentativas feitas pelo Estofo csmico no seu af de
enrolar-se sobre si mesmo.
Mas, por ter sido essa tentativa aquelaque deu certo, verdadeiramente a partir dela (isto , apartir dafisiologia e da
psicologia estreitamente especializadade um Primata.')que
mais um invlucro animado (e
voltaremos depois a esse ponto) se estende pouco a pouco
sobre o Globo, acima da Biosfera.

ponto importante. Hoje em

dia, admite-se decididamente e
definitivamente que, por mais
uma que seja (ou tenda a se tornar) nossa cincia da Matria,
existem na realidade vrias fsicas: a do Muito Pequeno, que
no a do Mdio, que no a
do Muito Grande. Pois bem,
como no reconhecer que uma
segmentao exatamente igual
produz-se, necessariamente e
simetricamente, nas Cincias
da Vida? Falamos ainda de
uma Biologia, como se as propriedades observveis da Matria orgnica permanecessem
as mesmas desde o nfimo at
o imenso da Complexidade.
Ora, nada mais inverossmil em
teoria; e, de fato, nada mais
falso nem mais esterilizante que
essa pretensa uniformidade das
leis e das formas, da evoluo
em todos os nveis da escala
zoolgica. Realmente, provvel que haja bem embaixo uma
Biologia dos vrus e dos genes
(para a qual nos dirigimos),
bem distinta da Biologia dos
seres celulares. E, de qualquer
modo, o certo que (mesmo
que se resista evidncia)
torna-se urgente distinguir, no
(9?) Isso tudo nos leva, co- outro extremo, bem no alto,
mo se fosse um corolrio, a es- uma Biologia especial do Hoclarecer nossas idias sobre um mem, exigida e definida pelo

20

A me de Teilhard: Berthe-Adele de Dompierre d'Hornoy, em 1875.

Profundamente piedosa, alfabetizou e catequizQ~ seus onze filhos.
Compunha na perfeio a "rainha do lar".

21

passo da Reflexo. Ao mesmo

tempo, com efeito, irrompem
no Fenmeno simultaneamente com o Pensamento: tanto o
poder de inventar racionalidade, pelo qual, como veremos
(15), a Evoluo ressalta sobre
si mesma; quanto a previso do
Futuro, colocando diante da
Vida o duplo problema da
Morte e da Ao; quanto a valorizao do indivduo que, de
simples elo filtico, passa dignidade de elemento integrvel
numa totalizao organizada...
Com esse conjunto de
propriedades mutuamente associadas, entramos evidentemente, sem sair da Vida, numa
zona do Universo irrepresentvel pela Cincia a no ser que
nos decidamos enfim a utilizar,
no caso dos Complexos muito
grandes, uma, se que se pode
dizer; '~Geo - (ou Bio -) metria no euclidiana", isto ,
uma Biologia com n dimenses
novas.

3. A HumanizaoColetivaou
a Marcha para a Super-reflexo.
(lO?) Tudo o que foi dito
at aqui se reduz em suma a
optar, no ao acaso mas com

a preocupao de clareza e de
coerncia, pelas duas posies
ou proposies que se seguem:
a) No Mundo material, o
fenmeno essencial a Vida
(porque interiorizada).
b) No Mundo vivo, o fenmeno essencial o Homem
(porque reflexivo).
Resta-nos dar um terceiro
passo se desejamos percorrer e
traar at o fim a curva da evoluo csmica assim iniciada;
e esse passo consiste em nos decidirmos, apoiados em slidas
razes, a aceitar esta terceira
proposio:
c) No Mundo humano, o
fenmeno essencial a totalizao gradual de uma Humanidade (na qual os indivduos
se super-refletem sobre si
mesmos).
ltima (ou mais exatamente, cf. (24) penltima) opo, decisiva para fixar, no
tempo atual, nossa atitude terica e prtica perante a Guerra
e a Paz; - mas cuja fundamentao s pode ser estabelecida se examinarmos, na histria e ao nosso redor, o mecanismo, os efeitos e por conse-guinte a natureza profunda da
Socializao.

22

(11?) O que ns chamamos de "socializao" entre os

animais no em si (e voltaremos logo a esse ponto) nada
mais que a manifestao, no
caso de elementos altamente individualizados, de foras de encadeamento que tendem, consIantemente e em toda a parte,
fi aproximar e ligar entre si as
partculas elementares (tomos, molculas, clulas...) do
Universo. A nica diferena
que, nestes altos nveis de complexidade (onde se acentuam os
~'reitosde desintegrao e de repulso), o processo orgnico de
agrupamento, para se efetuar
de maneira observvel exige,
nos corpsculos submetidos
sua ao, propriedades especiais, raramente encontradas:
como a extraordinria aptido
dos Insetos a mecanizar, por
l~xemplo; ou como, bem mais
ainda, o maravilhoso poder de
interligao conferido ao Homem pelo fato de mergulhar
coletivamente num meio reflexivo.
Fixemo-nos neste ltimo
caso, o mais caracterstico e o
mais crtico para o estudo e a
compreenso dos fenmenos
de snteses entre elementos sobremaneira diferenciados e interiorizados.

pessoa
essencialmente

23

"A

csmica'

'.

(l2?) o grupo particular

de Primatas ao qual pertencemvs, ao nos surgir, no incio do
Quaternrio, deixa ainda transparecer nitidamente a estrutura ramificada e divergente to
caracterstica de todos os outros grupos de vivos que o precederam. Os Homens fsseis
do Extremo Oriente (Pitecantropo, Sinantropo, Homem de
Solo) formam, ao que parece,
uma verdadeira "escama" ou
folha independente ou marginal, revelando a existncia
alhures (na sia e na frica) de
outros elementos mais centrais
mas que formam ainda outras
escamas. Exatamente como um
"bulbo" de Ruminantes ou de
Carnvoros em suas origens.
Mas bem depressa, acima dessa ramificao primitiva, certos efeitos de aproximao
tornam-se manifestos. Desde o
fim do Paleoltico, o grupo sapiens, no obstante suas mltiplas ramificaes (Brancos,
Amarelos, Negros...), j forma
um s sistema solidrio. Assim
surge e se instala um movimento de redobramento ou de convergncia, em que creio reconhecer, no decorrer de duas fases sucessivas (uma expansiva,
a outra compressiva), a caracterstica mais essencial do Fe24

nmeno Humano.
Na primeira fase (que
abrange o Neoltico e todo o
Histrico at os dias de hoje),
a socializao
humana,
operando-se a partir de centros
mltiplos e sob presso moderada, simplesmente coincidiu
com a gradual ocupao do
Globo: a camada reflexiva se
espalhando lentamente e livremente sobre a camada no reflexiva da Terra. Muitos acham
que ns vivemos ainda nesse regime elementar do "crescei e
multiplicai- vos" , caracterizado
pela pluralidade das naes e
dos Estados. Ora, o movimento de expanso j se inverteu,
ao nosso redor. Depois de haver ocupado todos os espaos
livres do planeta, a onda humana de socializao, refluindo
sobre si mesma, passa a se
compenetrar e a se retrabalhar
at o mago profundo de si
mesma cf. (16). E no decorrer dessa segunda fase de compresso, ainda recm-desencadeada, que tendem a se,colocar
e que cedo ou tarde devero ser
solucionados os ltimos problemas da hominizao.
(13?) Quanto ao fato em
si, aqui brevemente analisado,
de uma gradual consolidao e

organizao da Humanidade
sobre si mesma, no possvel,
certamente, qualquer hesitao. Mas, pelo contrrio,
quando se trata de estimar o
valor e o encaminhamento fuIuro desse fenmeno, a que
comeam as discusses e os
choques de opinio. - Aos
olhos de uns, como sabemos,
para quem "o indviduo tudo", a socializao no seria
nada mais que o subproduto de
lima evoluo cujo erro est em
culminar num nmero excessivamente grande de indivduos,
no mesmo tempo. Bem ou mal,
t.-preciso que essa multido se
ordene. Mas essa ordenao,
esse arranjo, totalmente artifidaI e superficial, nada mais
Il~ma ver, garantem, com as
vt'rdadeiras construes da
Biologia. - Pois bem, tambm
nq ui, exatamente contra essa
interpretao tmida e jurdica
dos fatos que urge, a meu ver,
um posicionamento, nos moldes e pelas razes que se
seguem.
No apenas, como o disse
anteriormente (11?) porque a
socializao representa um
equivalente direto, ao nvel de
dcmentos muito complexos,
das associaes que do origem, mais embaixo, s molcu-

25

Ias de protena, por exemplo,

ou aos tecidos orgnicos; mas
tambm e sobretudo porque
(17?) cada novo agrupamento
humano mais bem-sucedido
subtende-se, forra-se, automaticamente (o que prprio dos
arranjos naturais), de um
acrscimo de conscincia; por esses dois motivos de valor
perfeitamente objetivo, insisto,
a totalizao social atualmente em andamento no poderia
de modo algum ser confundida com uma agregao acidental e superfical das partculas
vivas reflexivas. Bem pelo contrrio, ela se coloca admiravelmente em prolongamento direto do processo do qual saram
as prprias partculas. Em conseqncia de um preconceito
instintivo, ligado lentido dos
movimentos da Vida, temos a
tendncia de achar que a hominizao h muito chegou a um
ponto morto e de que, daqui
por diante, no pode seno culminar num auge, num teto, ao
nosso redor. O exame atento
do fenmeno social deve nos
descerrar os olhos. No, o enrolamento csmico do qual cada um de ns provm no se
deteve: pelo contrrio, ele prossegue, e mais do que nunca, no
Coletivo, acima de nossas ca-

beas. "E pur se muove..."

mos (atuais ou potenciais), na
escala dimensional da Terra.
Esse super-enrolamento

Agora enfim o vemos.

coletivo~ de resto, tem por efeiE nisso o grupo humano
to supercentrar-nos a cada um
de ns sobre ns mesmos: bem transcende todas as categorias
conduzida, a Totalizao per- da Sistemtica lineana e todas
as frmulas anteriores da evosonaliza. (Ver adiante.)
luo biolgica.
(l4?) Direta ou indiretab) Anatomicamente, em
mente, toda a seqncia destas seguida e perfeitamente de
pginas no ser seno o levan- acordo com as intuies e antamento dos corolrios que re- tecipaes do pensamento mosultem dessa identificao da derno, o corpo social se reveSocializao humana com o ei- la, no metaforicamente, mas
xo terrestre principal da Evo- fisicamente, em processo de diluo. - Observemos apenas ferenciao orgnica, por deaqui, para comear, que a sim- senvolvimento conjugado de
ples admisso dessa perspecti- aparelhos extremamente equiva decididamente organicista e librados e harmoniosos: hererealista basta (como j de- ditariedade por exemplo (ou
monstrei alhures) para confe- memria) coletiva, transmitida
rir s peripcias da aventura por educao ou confiada aos
humana um relevo novo e sin- livros; mecanizao, gradualguiar, no quadro da histria mente emancipada da mo que
geral da Terra.
lhe deu origem, e doravante esa) Zoologicamente, em tendida a dimenses planetprimeiro lugar, o grupo Homo, rias; e, acima de tudo, cerebraobservado desse ponto de vis- lizao progressiva, reunindo e
ta, adquire figura natural. Nas- coordenando, cada vez mais escido aparentemente como uma treita e rapidamente entre si e
simples espcie ou feixe de es-, sobre objetos sempre melhor
pcies, ele no nada menos definidos, um nmero incessantemente crescente de luzes
que todo um filo, uma linha- individuais.
gem (a prpria flecha da rvoc) Fisiologicamente, enre da Vida!) prestes a se dobrar
sobre si com todos os seus ra- fim, entre esses trs rgos

26

o pai de Teilhard: Emmanuel Teilhard de Chardin, em 1875.

Um "gigante gauls ", naturalista e intelectual,
ensinava latim aos filhos at a idade escolar,
orientando depois suas leituras.

27

principais (e muitos outros ainda que deixo de mencionar)

aparece uma relao funcional,
perfeitamente definida, onde se
esclarece, em suas linhas maiores, a agitao do Mundo
nossa volta: liberao sempre
acelerada, graas ascenso
tcnica dos automatismos, de
uma quantidade crescente de
energia humana livre - reserva disponvel e imediatamente
empregada para alimentar as
diversas formas espirituais de
pesquisa e de criao.
Tudo isso caracteriza,
bem entendido, no apenas um
simples regime cclico (estabelecido definitivamente e rolando sobre si mesmo), mas antes
a gnese progressiva do que eu
chamei de uma "Noosfera":
organismo pan-terrestre em
que, por compresso e ordenao das partculas pensantes,
um novo jorro da Evoluo,
que se tornou refletida, tende
a levar o Estofo do Universo
para condies superiores de
uma super-reflexo planetria,
segundo um processo que nos
cabe agora tentar analisar. Pois se, verdadeiramente, atravs da socializao, a Humanidade continua a se deslocar em
direo mais conscincia, a
que distncias (nos ndices da

28

atual ~celerao), no nos encontraremos transportados,

daqui a algumas centenas de
milhares de anos? ...

4. As Direes do Porvir e o
Ponto mega.
(15?)... Num primeiro
tempo evolutivo,a gnesemais
ou menos automtica do Homem; e, num segundo tempo,
o ressalto, o prolongamentoda
Evoluo, por meio de artifcios coletivamente concebidos
pelo Homem...
Se quisermos nos dar ao
trabalho de pensarat o fim sobre os acontecimentos e sobre
os sinais que se multiplicam
nossa volta no campo da Fsica, da Biologiae da Psicologia,
no podemosescapardessaevidncia de que a Vida terrestre,
por um emperroda Humanidade sobre si mesma, est tendo
acesso, sob os nossos olhos, a
uma nova era de autocontrole
e da auto-orientao. O Homem, por se socializar, comea a controlar racionalmenteos
mecanismosbiolgicosprofundos de seu crescimento; quer
dizer, ele se torna capaz de se
modificar, ou at de se fazer a