EL DON DEL SACERDOCIO DESDE LA CARTA A LOS HEBREOS

En nuestros das se plantean muchos interrogantes sobre el sentido del sacerdocio. El Concilio Vaticano II record
a los cristianos que todos son sacerdotes, ya que todos participan del sacerdocio de Cristo (LG 10, 11, 34). Por otro lado,
el ministerio de los sacerdotes se encuentra cuestionado actualmente, y la evolucin de la sociedad exige de ellos una
profunda renovacin (PDV 5). Para no dejarse llevar de ac para all por diversas y extraas opiniones es necesario
profundizar seriamente en nuestros conocimientos doctrinales. En esto nos puede ayudar la Carta a los Hebreos que se
concentra ntegramente sobre Cristo como Sacerdote y nos invita a descubrirlo como nuestra propia luz y nuestro propio
camino. En efecto, sin buscar primero comprender mejor el sacerdocio de Cristo, no podramos llegar a tener una idea
justa ni del sacerdocio comn a todos los cristianos, ni del sacerdocio ministerial de los sacerdotes.
Este artculo se limitar, por razones del espacio, a responder brevemente, desde la Carta a los Hebreos, a las
siguientes preguntas: Cmo Cristo realiz su sacerdocio? y Qu significa el sacerdocio de Cristo para la vida de los
cristianos?
De los escritos del NT slo la Carta a los Hebreos, repetidas veces, llama a Cristo sacerdote (10, 21) y sumo
sacerdote (4, 14-15; 8, 1), y lo hace a pesar de que, segn la ley juda, Jess no era sacerdote, porque no perteneca a una
familia sacerdotal (7, 14; 8, 4). Por qu, no obstante, se le llama sacerdote? Para llegar a esta afirmacin, el autor tuvo
que revisar profundamente el concepto tradicional del sacerdocio, a la luz del misterio de Cristo en quien se cumplen las
Escrituras. La revelacin de Cristo, en efecto, trae consigo, una revisin de los conceptos ordinarios. El sacerdocio antiguo,
por varias razones, result ser ineficaz en su tarea especfica de construir puentes entre Dios y el pueblo. En cambio, Cristo,
por su pasin y glorificacin ha realizado eficazmente la obra de mediacin entre los hombres y Dios (5, 1-10),
convirtindose en nuestro sumo sacerdote para siempre (5, 5-6; 7, 17). Para comprender cmo Cristo lleg a ser sumo
sacerdote debemos saber como nos instruye el autor de la Carta que para ser sacerdote o mediador eficaz se necesita, en
primer lugar, ser aceptado por Dios y ser admitido en su presencia, ya que la funcin del sacerdote es precisamente la de
asegurar la comunicacin con Dios. Pero adems el sacerdote necesita estar estrechamente vinculado con los hombres a
quienes representa cerca de Dios. De lo contrario la comunicacin deseada no podra establecerse firmemente. Estas dos
condiciones se realizan en Cristo con una perfeccin insuperable. l es el Hijo sentado a la diestra de Dios (1, 1-14), que
vive para siempre para interceder por nosotros (7, 25). l, para llegar a ser sumo sacerdote misericordioso y digno de fe
(2, 17), tuvo que asemejarse en todo a sus hermanos, es decir ser probado y tentado (2, 18; 4, 5), ser ultrajado (11, 26),
sufrir (5, 8) y morir (2, 9). Si Cristo fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el pecado (4, 15) posee ahora la
experiencia de nuestras dificultades, conoce desde dentro nuestra condicin humana y ha adquirido una profunda capacidad
de compasin, pues ha padecido l mismo. En el AT ms bien se insista en la necesidad de separar al sacerdote de los
dems hombres. Llegar a ser sumo sacerdote significaba hacerse uno diferente de los dems, no quedarse al mismo nivel
que los profanos. Los ritos de la consagracin sacerdotal y las numerosas prescripciones legales expresaban esta
separacin o santidad externa (Ex 29; Lev 8-9; 21). El camino por medio del cual Cristo realiza su sacerdocio es bien
diferente. La fidelidad de Cristo hacia su Padre no ha exigido de l la ruptura de todo lazo con nosotros. Muy por el
contrario, lo ha conducido a anudar con nosotros lazos fraternales y a llevar hasta el extremo el amor y solidaridad,
asociando estrechamente su destino al nuestro. Cercano a Dios, permanece cercano a nosotros. Es nuestro sumo sacerdote.
El autor de la Carta sabe que es propio del oficio sacerdotal ofrecer dones y sacrificios en nombre del pueblo para
establecer relaciones con Dios (8, 3). Pero las ofrendas antiguas no podan obtener el resultado pretendido. El sumo
sacerdote no abra el camino hacia Dios (9, 8), pues es imposible que la sangre de toros y machos cabros quite los
pecados (10, 4). El culto antiguo no renovaba profundamente al hombre y por ello no poda establecerlo en una relacin
autntica con Dios.

La ofrenda de Cristo es muy diferente. Los sumos sacerdotes judos ofrecen dones y sacrificios, en cambio Cristo
se ofreci a s mismo (7, 27; 9, 9-14). Los sumos sacerdotes entran en el santuario con sangre de animales (9, 12.25),
Cristo entr por su propia sangre (9, 12). El sacrificio de Cristo no fue una ceremonia separada de la existencia, todo lo
contrario, fue uno de los hechos ms reales: el sufrimiento que culmina en su pasin gloriosa y es para l un sacrificio de
consagracin sacerdotal (2, 17). No se trata de un rito externo, como lo era la consagracin sacerdotal del sumo sacerdote
antiguo (Lev 8), sino de una transformacin radical de la naturaleza humana de Cristo quien por los padecimientos
aprendi la obediencia, lleg a la perfeccin, fue proclamado por Dios sumo sacerdote (5, 8), a travs de su propia
sangre, penetr una vez para siempre en el santuario (9, 12), quit los pecados de los hombres (9, 26-28) y se convirti en
el mediador de una alianza definitiva (9, 15-23).
La transformacin que se realiz en Cristo no es una transformacin individual, sino que se extiende eficazmente a
todos y a cada uno de los seres humanos, ya que la muerte de Cristo introduce a la naturaleza humana en la intimidad con
Dios, pues quedan suprimidas todas las barreras entre los hombres y Dios: ya no existe el obstculo del pecado (9, 26.28;
10, 18), tenemos plena seguridad para entrar en el santuario y estamos invitados a avanzar con seguridad por el camino
que Cristo ha abierto con la propia sangre (10, 19-20). Este camino es ahora nuestro: por donde pas Cristo, podemos pasar
nosotros.
Qu significa esto para la vida de nosotros que nos llamamos cristianos, es decir, que somos de Cristo? Significa
que necesitamos avanzar por este mismo camino que es el nico que lleva a trmino. Para eso debemos poner nuestra
religin en nuestra existencia y no a un lado. El culto cristiano debe modelarse segn el sacrificio de Cristo, es decir, no
puede situarse al margen de la vida, sino que tiene que asumirla para transformarla en ofrenda de obediencia a Dios (10, 36;
13, 21) y de solidaridad fraterna movida por la caridad y llevada hasta el don total de s (10, 24; 13, 16). Pero somos
incapaces de realizar este ideal por nosotros mismos. Slo lo podemos realizar en la medida en la que estemos unidos a
Cristo, que nos dirige su palabra y nos une a s por los sacramentos. Efectivamente, el ejercicio del sacerdocio cristiano
comn al conjunto del pueblo de Dios consiste en este avanzar hacia Dios por toda la realidad de nuestra vida humana,
unindonos a la existencia real de Cristo, quien nos comunica la fuerza renovadora del Espritu (2, 4; 6, 4; 9, 14).
A partir de aqu deben entenderse el lugar y el papel del sacerdocio ministerial, confiado al clero de la Iglesia. Este
sacerdocio es sacramental, es decir, por l Cristo manifiesta objetivamente su presencia y su accin en la Iglesia, y une a los
creyentes a su sacrificio. Resulta claro que el sacerdocio ministerial no puede entenderse como una continuidad del
sacerdocio antiguo, sino que tiene su punto de referencia, por una parte, en el sacerdocio de Cristo, y por otra, en el
sacerdocio comn del nuevo pueblo de Dios. Los sacerdotes deben saber que su ministerio no tiene ms objetivo que el de
servir al sacerdocio existencial de Cristo y al sacerdocio existencial de los cristianos. Ellos mismos de ninguna manera estn
dispensados de vivir este sacerdocio. Por el contrario, estn llamados de manera todava ms apremiante a unirse al
sacrificio de Cristo por la realidad de su vida y a hacerse como Cristo solidarios con los hombres para avanzar hacia Dios.
Para quienes quisieran profundizar en el argumento les recomiendo un excelente y accesible libro de VANHOYE A., Cristo
es nuestro sacerdote (Mxico 2000, Editorial Obra Nacional de la Buena Prensa), en el cual me he basado principalmente
para escribir este artculo.
Tomasz M. Zielinski
3 de Teologa
Ojo!: En caso de necesidad se puede prescindir de la introduccin que he puesto en cursiva.